장음표시 사용
21쪽
sis Misas mansuefaei , nec ordines iungunt , nee jura, imperia coercent ρ suare omnia , quaestini a perturbata beatitudinis, gloriae cupiditate mala , quae sunt certe maxima, gravissma, prava ominum induxit libido e libidinem autem ignorantia' imperitiaci bane neglecta ingenii maturae cultura . Itaque in his omnibus multa est moluntatum nostrarum malignitas , nulla naturae. Malignitatem autem dico , mi Misane , non deinfectum nam veteri labe multis haud abium deis seimur . Sed ut nos in omnem vitae pravitatem foeditatemque ipsa impellat natura , cui nulla ope
repugnare valeamus , quam nulla arte regem
vitque idcirco, quod es malignitatis, ad miseriam ut aeniti esse videamur in quo se naturam criminan-rur , quo sua honestora vitia esse videantun , id ego non modo impium, sed sustum quoqua esse aio. Sed ut hae sis , inquiunt , magni, certe
sunt, perpetui naturae nosseae accusatores assectus, quos nec avellere possumus , nisi naturam radicitus extirpemus , nec ullo modo coercere , quando constat eos natura ipsa ex opinatis bonis e malis contra amnem rationem erumpere s iis abfecundare mo-luerimus , nae nos sulti fuerimus, qui ei rei modum ponere velimus , quae suapte natura infinisarem spectat, quaeque minus coercita perpetuo adolescit Quum
.autem maxima vitae humanae pars aut amore , auxorio, aut spe, aut metis, aut Vrditate, aut aliis an mi penurbationibus magis, quam ratione regatu , in
idque non libertatis imperio , sed naturae ipsius vi rapiatur, fiteamur ne 1se est, naturam in nobis pre- .care, non rationem. Quid, inquiunt, quod ne fieri qui- em potest, ut quum imperfecta , mane in nobis
22쪽
st ratio, peUecta esse natura intelligaturo Nam sis Rra omnis is , natura in animo' corpore staes animi ero in ratisne' imperio, ut quum haec depravata sent, necesse in ipsa si corrupta indepravata natura. Sed quam imperit haec disputantini Nam nulla es totius humanae naturae pari veterum Fbriossis phorum descriptionem sequamur tam mucta sapienter , quam haec rationis expers , in qua M. ponunt motus turbidos tum irae tum cupiditatis contrarios , inimicosque rationi , id quia ego alia quidem in Deo demonstrata , sed hic paucis e- fractabo Quum homo totius niser pars unas , cum toto suo congruat oporte , quoniam es illud tum in tua sui immensitate , tum in mgulis partibus ordinatissmae Milonis' disciplia. nae . suine finitae vis, naturae esse debetianam quod undequaque infinitum est,' absolutum .psum e se unum' ratum es , ne ullius anserius rei pars esse potes . Ita ut nequeo ipse ad plenam beatitudinem bi esse sussciens Ergo ut perfici beari , ita deterio , quam natura infelicis extrinsecus feri potes . Ex quo si ut oe cupiditatis irae , ac metus particeps esse debeat , ne quibus nihil extrins cus sequetur unquam , ibi refugiet , aversabitumque . Necessarium igitu es , ut hominis naturae opinatis bonis ex opinatis malis agitetur, quo se ita componat , ut eum ceteris universia gibus harmonice consentiat, qua ex aequilibritate magna ejus missis vitae tranquillitas' beatitudo vixetu autem non levite titilletur e neque enim is vehemens remmotio nos insectere potes,
ω naturatim quandam Uri segnitiem , seu
23쪽
s pondus superare possim iis , eosque capere tu qui nobis conse andis, perficiendis apri ni
Has commotiones assectus appellavimus . suamobrem assecta sunt appetitus vehementiores , quibus aut res naturae noserae consentaneas alacres
consediemur , aut pernici me adversas fugiamus. Itaque Stoici qui ibi videntur in hae quaestione versari acutissime , partes assectuum volunt ex duobus opinatis bonis nasci ex duobus pia
natis malis , ita esse quatuor ex bonis cupiditatem , laetitiam , ut sit laetitia praesentium honorum , cupiditas futurorum ex malis metum, aegritudinem nasci censent metum futuris aegritudinem praesentibus quae enim venientia metuuntur , eadem assciunt aegritudine infantia Laetitia autem oe cupiditas in bonorum opinione versantur , quum cupiditas ad id , quod idetur honum , illecta, insammata rapiatur is laetitiant adepta jam aliquid concupitum , esseratur gestat . Sed Mulis sectibus partes eiusdem seneris plures subjiciuntur , quas ego enumerandas hoc in loco non suscepi . Sunt igitur assectus rura quidam simul ut ita dicam , machinae moralis vectes , quos qui aufera , totam ille homini im , qua quum es usui , agamus aliquid , aut fugiamus, absuteri eumque trunco , aut crudo lateri miliorem , qua animantem , essecerit . Quare in eo Stoicorum solitum acumen, iudicium demeraυerim , quod illi bare sola ratione ne ulla perturbatione , ides sine ulia naturae animalis commotione , ac conssante pru-Aenterque feri posse opinantur ex quo illud eficiunt , nec necessarios esse hujusmodi in homi-
24쪽
ne motus amUos , ut illi putant , a rationa , naturae esse morbos , qui in sapiente , qui cumcta ex ratione placide atque constanter agere deinoet , locum habeν nom debeant . Nam ratio si iahi naturae noserae cupit aut metuit , tranquilla in m placida , seque contenta , ut contra a tionem si, ullum eo tempore in nobis ciere motum: quum ergo nos concitat , cupit profesto aliquid aut metui e cupit autem quod dein bonum ruit quod providet malum . sui autem aut illud cupiat , aut hoc metuat , ni persentiscat nee vero persentiscere potes , ni a natura moneatur.
t natura dolore loquitur . qui fine assectu esse
nequit . Ita fit , ut assectus sint veluti voces quae Eam naturae aliquo scientis , e quidquam sibi metuentis , ne quibus ratio nequeat in viri subsedium excitari . Porro semet dolore excitato non quiescit , nisi quieta tuta natura . sua vero moe id segniscaret isationi natura , ni voluptate laetitia λ ergo hanc quoque sentiamus necesse in . suo se homini naturam doloris ρο -- Iuptatis parientem nemo denegare potes , quin rationis usum omnem auferat consequentes vero
seni doloris voluptatic assectus efficitur ut
sectibus extimulari debeat humana natura , quo ratio nobis utilis esse posset . Itaque in tota ea dias ration labuntur Stoici. Ita ne tu , inquis , disputas , quas numquam extra virgulam turbidi , inconstantes , averinse denique ab omni ratione prosiliant assectus Non id ego dico , mi Vivian pressiunt enimvero si
saepenumero , neque in eo , quod omnes patimur Stoicorum oratione Remus . Sed consituamus hae
25쪽
in Deo id, quod ad Dei erga nos benignitatem adisserendam in primis es necessarium non ita nos procreasse , ut mali' celerati 1semus , nec e se assectus a natura humanae malignitate , sed esse vel necessarios , esseque quas vectes , quibus aut suseineatur fortite a ersus ea , quibus deseruiis res , ,e a ne suo revocari , aut , quum eis
opus , agatur ebementer ad ea prosequenda , ne quibus aut non esse , aut non bene beateque
s posset deinceps inquiramus i id diligenis
ter , qua re sat , ut tantae sent in maxima hominum parte, ac tam sultae naturaque ipsa
desciscentes assectuum perturbationes . Quod ni fecerimus , ne illud quidem intelligi poterit , quihus regulis , quaυ arte ad naturam possint assectus componi : neque enim tales sunt qui uiato modo infrenari possent . quod ex tota consat hominum hi ri . suare videamus , quid illos tam saepe a natura aversos e=cia , quidque curat aut factu si pus , u ad rationem exigan tu , neque plebeiam Terentiani Parmenonis disci plinam vereamur, ...... quae res in se neque consilium, neque modum Habet ullum, eam consilio regere non potes....... Incerta haec si tu postules
Ratione certa faceres, nihilo plus agas Quam si des operam, ut cum ratione insanias. Nam quid ille uisus , s ita se res haberer
Proin tu , dum est Tempus, etiam atque vim cogitast perius demonstravimus , assectus esse nobis
26쪽
satura tributo , ut ita iis componeremur ut eum rebus , quibus circinniamur , pulchre consentiremus , harmonia vitae inrae feret tranquillitas m felicitas ei quoque ut prospiceret ratio data es . Itaque fit ut tum assectus eum ratione consentiant , quum naturae congruunt, ides quum, ex eris bonis , aut malis nascum rur ' iis aequales fiant, oe consentanei . Moea regia quum excedunt . tum perturbationes sunt, non solum non utiles , sed plurimum noxiae: nam quoniam aut nullae sunt extra nos res , a quibus proficiscantur , aut iis non congruunt , ex Dias bonorum arat malorum opinione excitantur: Dias vero malis natura nos inutiliter affictatur, nec fassis bonis perseitu . Duabus igitur ex causis asse a pravi esse possunt , aut quia ex con- fctis bonis, vel malis progignuntur , aut quia veris minime pares , ut quum aut id , quod nusquam gentium es , cupio , vel metuo , aut quod
in , magis aut minus vehementer cupio , metu veri quam id cupere, aut metuere par es. Utrumque item ex duplici t eausa , ignoratione ,
errore e haec vero ex negligenti prava educatione . Nam qui sudiosi sunt earum rerum, sene quarum cognitione nem bene vivere potes
rite a sapiente educati recte uti sciunt , ne facile decipiuntur quia quum aliquid ignoranto nihil enim ignorare supra hominis es syndisionem udisium actionemque ob
here, atque mature deliberare didicerunt , ac , cubisatio facto es pus , eam viam rationemque se ctari , quae similior ero esse videatu . inre-- recta laba i- . , quum initarum a se ratisin
27쪽
rationum pomisere se nequeat , ο valde
ut fluit , sese fractabunt , qui sapientiores suo
periculo facti , gaudebunt etiam . Huc erra emregulas omnes assectus secundum naturam regendi confer , ut oe addiscamus , quae eretan res e , quibus circumdamu , quibusque utendum es perpetuo , a quatenus nobis bonae vel ma De ut a primis vitae nostrae annis se suescamus is vivere eonsentaneeu quarum regula aeum prior mentis , altera animi virtutem contiane . Qua ex re illud esseitur , ut , quia saepe iaximus , bene beateque visere non se cum viro tute possimus . suumque' illa rerum cognitis compresensioque , o bis rebus apte conυenientemque taendi habitus udis, disciplina pluribus sontigeνi , illud quoque velim intelligatur , non ita nos esse procreato , ut virtutis capaces esse nequeamus ' Sed quoniam ab illa cognitisne reris earumque nobiscum consensione aut pugna in pras clara vitae disciplina inchoanda , quae se falsa fuerit , aut pratia , depravatus si animus necesse est , ut ex emtissima philosopbia Terentianus Simo dixisse ideatur , mala mens , malus antimus ' videam quae In illius praecipua praecepta , quibus necessaria nobis ad beate vive .um virtus continetur , atque , si Dei favore veris . igni' perfici in nobis potes Sed illud omnium primum Meuratius perquiramus,subesse ne possen mentis imperi, regimini quum tua propensones , tum sectus μ' perturbasiones o nis constet , frustranea erit opera smms, quae in iis moderandis ad certam a conem Uectendis ponetur . Possunt autem in eo
28쪽
ιria ransderari , primum , ut ne persentiantur tum , , ne erumpant , necessarium non est; tempori , usu denique a quibus insammantur , consentiant . Eorum primum omnino seri nequit , presertim in primis illis propensonibus et nam sunt . .. diximus ,- iura iis . animali commixtae , re is necessariae, ut nec esse , nec rencipi in iis natura posset animantium suare in eo non magis adlaborandum est,quam ut ne agitabilis set ignis, cujus in eo motu ac conmtatione tota es posta natura Duo reliqua feri obtinerique posse, ii dubitabunt, qui sebi penitus sunt
ignoti Sed ratio id orsrmat . Namque nec erumpunt unquam , quum non es usus , neca rerum natura discordant , nec longius , quam necessarium es , praetergrediuntur , is aut
ratione , aut errore , aut quum primus ille se νον concitatroque anim inveteraverit ' tamquam
in venis medullisque insederi y quae quoniam a vere possumus , s sapimus ' rationis profecto reis omini, imperio subjiciuntur . Idem tota nos docet hominum Mori quae frequentia ejus quod dico , suppedira exempla , eorum , qui naturales propensones intra postum iis a natura modum continuerunt , o cupiditat , irae , metui, saeps etiam 4n- vehementissime concitarentur moderati sunt . Sed suppedita sapientum , ut id, quod superius anima enimus , intelligere pos-
mus , praeclare a Stoicis dictum , omnium per rurbationem quo nomine intelligunt aversas a recta ratione , contra naturam, animi commotiones fontem esse intemperantiam, quae es aut mente , i a recta ratione defecti , so
29쪽
aversa a praeseri sine rationis , , nullo modo appetitiones animi nec regi , nec contineri queant. suemadmodum igitur temperantia , quae aut Myentia se aut ab ea incitur , sedat appetitiones essest , in ea rectae rationi pa reant , confervatque considerata iudicia mentis se huic contraria' inimis intemperantia , quare ab insiti e pravi habitu , omnem animi tum insammat conturbat incitat . Itaque non necessariae aegritudines ' vani metus , supersuae cupiditates 'beliquae stulta peraturbationes omnos gignuntur ex ea . Quemadmodum quum sanguis corruptus es , aut pituita reo dundat , aut bilis , in corpore morbi, aegrotat/nesque nascuntur ' se pravam opinionum conturbatis ipsarum inter se repugnantia, sanit re primum spoliat animum morbisque perturbat deinde non adhibita tantinuo ratio , quae sanet permanat in venas , , inhaeret in visceribus miud malum , exsissitque ilium , quod avelli ἡ- veteratum non potes , quodque totam deinceps Aram foedat , se infelicitat. Porro haec emperantia duabus a causis e citur , rerum , ut dixi , cognitione' comprehensione , m ita secundum eam tempestis acta. In hoc prudens duratio , praecox totius honestatis sudium adhibendum illud Gri , unia very Dei investigatione Ontinetur . Nostri cogniario in eo praecipue posita esse debet , ut quid in nobis sis necessarium quantaque sit naturae no Rrae indigentia intelligamus , quo ei congruenter vivere possemus , ut scilicet ne valde turbemur
iis , μμ praecaveri nequeunt , ne careamus ne-
30쪽
ressariis , ne superstiis luxuriemus . Nam cinuistilite iis nimium agitamur quae L evitari neu queunt, oe defectu necessariorum dolemus, berum supersultate aut inutili cura angimur , aut pandere opprimimur , aut e nobis quas egressi petu-Dntusim divagamur , incerti quo quietur . suasi cognitione omnes peraeque ac necessarium es praediti essemus , essetque illa perpetua meditatione in naturam suam conυersari putas tu , mimiaan aut ambitione nos contabescere posse aut avaritia excruciari , aut ulla super i libidiane totos concitari ' putas aut oris , quum labore vi opus , posse marcescere , aut suis necessariarum rerum es ne nos perditum ire Sed ne senectus ipsa, mors denique admodum iam .hitur , quum in id nos esse genitos animadverteis rimus Misersi vero in eo , ut oe quae vere snt ' quantum quaeque res bona snt, vel, -- L addiscamus , ut nec quae nusquam gentium sunt, cupiamus , metuamu e , nec plus , aut ianus, quam concupisci, metuive merentur. Cuius sciensiae defectu quo se ulte affictare idemus 'timque eos ridemus , a iure quidem' merito , qui capripedes paniscos metuerim , qui porro magna re Iigione coluerint , qui Lunae , vel Solis defectu . velut emortuorum , misere eiulaverint , qui si mres soleas conroserint , expaverint , qui avium a ritu aut volatu non pri tas tantum res , sed ipsas in primis publieas egendas crediderint , qui saut Sol alter in Caelo emicuerit , aut Cometes apparuerit, aut Septemtriones is fuerit ardere ,
quidpiam aliud , quod natura G, fuerint con- Dicari , toti exanimati contremuerint . Iam Dei