장음표시 사용
31쪽
ias supremi natuνae potius ariseis ,sῶν--ris , cognitis , ad eam , qua disserimus , temperantiam in nobis procreandam, alendamque, pra cipue es necessaria , ut nempe iamus, eum est infinitae esse intelligentiae , potentiae bonitatis , ab eo erum universitatem esse tim
, non brevi tantum praesentis vitae cum inculo spem omnem et metum concluderemus , sed ων nunquam interituri aeternitatem spectaremus et qua cognitione qui desituunturi spem omnem in tumque intra praesentis ita ambitum coercentes,
in prosperis quidem rebus toti diffluunt , a dissipantur, in adversis vero aegritudine σώοών --ntur utrisque nempe pereunt miserrime , Nillud praeclarum totius vitae iubernaculum adbiubere sciunt , quod Flauus noster eleganter is, . ita Sperat infaustis , metuit secundis - γ Bene praeparatum pectus V usuare ego nihil aeque necesarium ad bene e teque e in praesenti vita vivendum esse censeo quam rite' praeclare eum Deo agere. quin ita ibi persuasi , ne eum hominibus quidem honessa sapiente eum victum , qui hominum ilium
parentem di gubernatorem aut ignoret , aut non ut pace , tota mente a animo complectatur a que ex disinis forinulis veneret r. AHaec, quae duputata sunt , eo pertinent , ο eo , qui a rerum natura in nobis dolores, perinturbationes saepe progignuntur, aut caveamus, cur
ubi id feri omnino nequit in minorem , quoad se mi potes numerum conferamus , easque fortiter feronis extenuemus , quo bene ac beate vivamus Sed
32쪽
Sed restant infinita pene dixerim mala , quae nona Natura , sed homini sunt ab omine . Nam non a natura , sed a voluntate est humana , ut mentiamur , cireumferibamus alii alios , Misistis quo in iis deripiamus spoliemus , totaquemita velut in perpetuo bello mus , o assis mus et ut ineptiomas etiam causas sumamus , quia Θus ferociamus immanes simultates, inimicitias
geramus , conseramus inter nos sella , expugnemus Mique evertamus citatares e ut hominum maceι la
a bisbeatra nobis conssiluamus , Ioca sanguinis publicae impietatis , a mandi homines cern mius iucundi me besiarum laniatibus di mri . Brevi , insidiae , fraudes , des , avaritia υρι- , vis Graias , --c, obscoenitas p - , sagitium , mala omnia cetera , quae o in orbe homines mente noxia pariunt , homini sunt ab homine . Exquis uam , qui in his , ubi nulla etiam me a natura mala is te e te et v -re possit 8 Quare mira, qui ex recti ratisne, mn aut ex sensu , aut ex imaginatione felicitatem sinim metiatum' sequatur , in o veram ponere
debet praecipuam . ut haec, quod ad se spectat nulla sue iustiti amicitia procuratur quarum altara incit , ut neminem laedamus suumque jus integrum cuique esse sinamus anter , ut quocumque modo pomus , aut cons lando , aut consilio . aut re , t Terentianus Menedemus ait , iuvemus e neminem quidem
aedimus, quum n ut quidquam injusti doloris inferimus , ut quum nihil quod ad aeterius animum, πτην , famam, ona , jussam spem pertinet dete .ris incere sudemus o nam inde dolere homines flenti
33쪽
solent . Suum vera ius cuique tribuimus , quum quod quisque aut a natura , aut ab arte sua in seria, aut quocumque modo , quo aliorum ius violatum non sit , habet , eo uti fruique nimus, atque si laeserimus , in inpegrum resiluimus . . Omnibus tandem amici sumus , si non dubitemus eum iis , quoad scimus, ae possumus, animi, corporis , fortunae bona communicare , qua mutua aliorum aliis honorum aeeessione si illud in societate prope divinum , ut vult homines tantum sciant flueantque, quantum omnes conjuncti, σpulati. Quamobrem ut ipse intelligi , mi niuane, qua ego primas atque instas naturae rationalis leges habeamis nempe non plures , quam bas Ma d
DEO, TIBI , RELIQUIS HOMINIBUS SUA IURA TRIBUITO , IIS ESTO AMICUM.
Sed qui tandem bae iura tribuemus nimirum scita vitae nostrae rationes insiluerimus , ut Dei , no-βri ipsorum , aliorum iuribus congruente vivamus , quod e naturae , ut ego interpretor , cou venienter viisre , Me quo nec esse , ne bene beateque esse possumus . Ut , e. g. quoniam De o supremus omnium imperato es , O , Guberna-το parens , Imperatori serviamus, gubernat ri mus issequenti mi , Patrem amemus, a vereamur necessa est naturae eongruente , id quod maxime nostra intere , quod saepe dictume , vivere amamus . Tum quandoquidem ibunobis natura arctius conciliat, quam nos ipsoscit, nar
ra ipsa nisi amicissem simul amicus vere nemo sebi es , qui non ea quorum auesson pejor feri ρο- es , caveat , equaturque ea, quibus perseri , σε
34쪽
bene beati que esse potes . Tandem ea est M'.
'nisura , ut nec solis nostris a privatis bonis v v euo u , nee , se inmus , bene ac beate pomus ita fit ut alii aliorum communicatione Bonorum egeamus P quae esse nequis ni ita omne comparati mus , ut non modo neminem taedere velimus, sed omnibus, esse velimus , atque smus amisi . S; quis es omnium qui haec se a secum motaere in succum , ut dieitu sanguinem conoena secundum ea vitae sua Gelones linituat, eum ego sapientem esse dico , eamque adeptum temperamentiam , ne qua neminem esse posse beatum , Stoici docent
suibus ex ebus' illud conficitu in natura ipsa regatis , quibus iussum ab injusso,
honestas a turpidine secernatu . Nam quin convenienter naturae Aere totius hominum generis
felicitatem faciat , superius demonserata dubitarem probibant: quod vero non fingulorum , sed totius hominum geneνis felicitati conviniens es , id suprema es totius generis humani lex ; cui propterea quod onmuis dies generis humani iussum honesum ut quod eum ea pugnat , iniussum turpe . uemadmodum quum salus publica summa set cujusque populi is , quod decemvirales Romanorum leges praeclare sciscunt ea se a
que populi regula . uare ut in priviti Civita-φibus nequis era militas , de eivitatis feliciata , eum honestate contendere , ita ne potes quidem in magna totius Telluris Cisitate . Itaque accepimus , Socratem solitum exsecrari eos , qui primum haec arura cohaerentia , opinione semin
35쪽
xissent. Cui quidem ita sunt Stoici assens, ut etiam, idquid justum m honesum esset, Mutile esse censerent,
nec utile quidquam, quod nec usum , ne honesum. Nec ero Naturae tantum sunt bujusmodi leges, sed ditanae, ut non utilitas modo generis humani ad eassemandas incitare debeat, sed in primis pietas religio ad υersus Deum . Nam ita Deus totam
rerum Naturam conseruxit , ut ea legibus immu-eabilibus egeretur contineretur . Mus omisaee portio una sunt: itaque iis naturalite subi ciuntur suum autem rationis snt participes istis eas
leges intemgere. ad supremum Dei in tota Natura imis perium referrepossint ' oportet ut m libenter iis obsecundent , pareantque, ne se aut contemserint, aut repugna
verint, perduelles sent, magnoque obnoxii supplicio. Sed quo haec explicemus disinctius , repet mus paullo altius , ut ita intelligamus apertius. quibus nos Naturae legibus subditi nascamur, quibus parendum omnino es , ut et eqse , et beata esse pusimus . Homo res una es totius unia Gers, Vbi copulatum, adnexκmque corpus habet
idem, vegetatur , ut plantae sentit --vitque , ut ceterae animantes Gam, rationis in particeps generis humani pars una I pois rem peculiaris alicujus Civitatis ciυis , aut subditus , aut imperans , aut parens , aut iber
aut alio quocumque in tu postus . Haec , quae ν copulata sunt , cogitatione differunt , suntque ab iis secernenda , qui, quibus Naturae legibus a . uraliter homo subjiciatur, contemplantur. Nam subiiciatur quidem pluribus etiam nolens sed moralibus ut volens ipse se subjicere oportebat citi quia res uniυers alia qua es homo, rerum legibus metu scis subditur natu- Tom. IV. c alia
36쪽
νalise ae volens nolens. Hae leges ad omnes peraeque pertinen νυ , nulla res potest simul esse, non
esse . nihil esse aliud potest , quam id , quod
est nulla res ex nihil, suapte natura esse potest aut in nihilum reverti . His igitur homo, quia res una, natura ipse subiectus es . Iam quodcumque corporeum es, impenetrabile est, divisibiles ac corruptibile , mutabile , grave , iners,c. Eae fiunt generisae oe naturales corporum leges, quihus quum homo orporeus sis natura ipsa
obnoxius Tum plantae' nascuntur aut e s minitias , quae augumentum extrinsecus apiunt aut ex naturae quibusdam rebet is formis quae sese extem vi subagitatae explicant , triunm , vegetanturque,' consenescum , ac p fremo intereuntis aeri , igni , Naturaeque elemenis iis aliis sunt subiectae . Sunt eae plantarum Ieri
nus plantarum similes sumus . Praeterea animanatium omnium communes leges et a natura postas sunt , ut voluptatem et dolorem persentiscant, ut qua vi maxima queunt se conservent , ut eoitu utriusque sexus genera propagent Damore prolis tangantur z et , ira etc. concitentur . Eae et homines quoque rapiunt , quia animantes . inremo
mentes ratiocinio omnes utuntur , antecedentia Lstarum et consequentia pervident , causas et effectus internoscunt , rerum nes prospiciunt , media ILgunt , deliberant , sui juris sunt te. Sunt hae animorum leges sunt homines quid aliud , ni animi rationis participes , corporibus utentes ergo et animorum legibus subditi natura sunt . Sed Uiusmodi homines miles natura procreantur omnes,
37쪽
atque ad mutuam societatem ineundam aptissem uae ita ut sociali bique amici , felices esse omnes
mssu ; greges atque bi inimici , miserrimi
iidem soli ex omnibus animantibus sentiunt , quid se ordo , a decus in societate I quid omnibus titile , ut noxium , quid iussum , aut i mflum, bonesum, aut turpe . Quae his nascuntur trages, ad omnes pertinent homines , quarum summa ess,
totius generis humani felicitas . Ea sunt jura gentium , quae proinde ii omnes , qui nihil a se humani alienum esse putant , sancte servare , ius fasque es . Ob eandem rem , iis peculiarium civitatum , quarum suprema lex es salus publica, cujus oe necesstatem intelligunt ' causas , --ram Civitatum legibus ita sese sub icere debent, ut Iegibus eius Ciυitatis , quae tota Tellure compre henditur . Inde quoque fit ut , quoniam svulos hominum flatus sua iura sequuntur tque alia imperantis , alia subdit , alia magis tuum, alia civium parentum . . F. liberorum , sis inn que convenienterque vivant necesse es integrae Naturae vi pus , ubi ne beateque esse velint congruenter imn . Seris visunt autem huiusmodi leges , Ii nibi , cum illis pugnat , moliantur , lintri facient ea omnia , si H quibus illae , quo tendunt , is equeunt e tendunt vero , mi Visiane istin ad δε- Autorum , omnium conseristionem' et citatem . Praeterea ita servabunt , maliquo rapiantur u ut qui supremo totius nain
rurae opifici, moderatori pariant Iibenti me nam es illo sunt positae e sile est earum' auctor vindex . Qua quum' didicerint accurate , a rusu
38쪽
usu ipso in nrituram conveνteνin tum silis probe eomposuisse sciant , eamque adepto , quam supra diximus , virtutem , in temperantiam , ne qua nemo non modo beatus , sed ne esse quia dem potes . Sed videor longius progressus , quam quod e epistolam icebat uare te rogo , inviane , ut haec etiam atque etiam tecum ipse consideres o elim enim tibi se persuadeas , me nullius hominis , his praesertim in rebus , udiarium pluris sacer , ut siprobaveris , Rito me nunta re magis supeGire posse improbaviris , neminem esse , qui θυerius damnet . Ceterum curati valeas me ames habeas , te a
Neapoli anno Epoebaembriseianae 7s z. pridie Kalendas Septembreis.
39쪽
Q E I. De principiis legis naturalis. Cap. I. in homo , qualis nunc est, solis naturae suae tribus nequeat esse plene beatus , quodque egeo ope entis intelligentissimi , potentissimi optimi , ut pulis ad hanc beatitudinem
II. uod exis, en aliquod inteia gentissimum ' potentissimum , a quo
III. De summa Dei bonitate , quamuis omnes homines beatos, deque legis natura . necessitate generatim. 7. IV. ex naturae explicarur sinctius, atque adversus profanos homines iterum L seritur. 23. V. Uem rium naturalium Thomae Hobbi enarratur. 34.
VI. Hobiasanum sinsem perpendi urer refellitur. a. VII.
40쪽
VII. narraturis refellitur 1sema Dinoor. 52. VIII. Grotii doctrina super principiis
iuris naturae cognoscitivis expenditur 38. IX. S sema Uendocti enarratur. 6 X. De principiis iuris naturalis MCumberlandi mente. 69.
XI. De mineceii s lemate super prin-vipiis legis naturalis. 73. XII. Superius Asema nova ratione
adornatur , ac notiones primae' generi- eae legis naturae moralis proponuntur. I.
XIII. Ollissoniis Asbis S c es de lege naturae morali os a. 87. XIV. Christiani missi re Henrici
AOPhleri de principio legum naturalium unoo adaequato doctrina exhibetur. 93. XV De natura actionum moralium tum de oscientia ρο imputatione morali. Iop.
Monitum volumus lectorem , non habuisse nos in animo ultra hunc libellum progredi e constitueramus enim pleniorem tractationem de officiis in Ethicae elementis exhibere. Sed quoniam brevior erat libelli moles, quam ut a Bibliopola emitti in esset, extudit, ut loco saltem appendicis aliquid adderemus. Sic igitur habe; esse ad potius rei, quam animo gerimus, veluti specimen quoddam quam rem ipsam: adde ne integrum quidem , nec