장음표시 사용
31쪽
1 I, Praeterea est uerbi sonantis x evanesce, tis significatio mento audientis concepta. rhi it Prima dc tertia uerbi acceptio inurr hoc conueniun quod utraq; in mentesit: sed in eo differunt, quod Prima X POMM' si tentia cognoscente , tertia ex sono nais
'DRA , Haec sunt significata verbi , quos enim Et rum unum ob similitudinem aliquam rasib G ad filium Dei transferri, ut dicaturnion, uerbum seu , necesse est. Non postremum significatum i quia isto mos ut ure non unum esset uerbum Dei , sed ubico P n infinita. Quicquid enim exu tu filia ali Predicatione digne de Ddo in mente tu ibis i minis cocipitur, uerbum Dei dicitur. De hoc uerbi genere loquitur Dominu
cum inquit.Si uerba mea in uobis mansea
int. Nec messium significatu uerbi quais iij si dx'. di Ciostxum propositurix Quia
hoc modo plurima etiam uerba Dei erui. Sic dicuntur decem legis uerba,dum pexos hominis efferuntur,d eorum sonus in
32쪽
te perceptio nata ex otcntia cogno Asa Cente. DHaec acceptio verbi propter simi Glitudinem quandam attribuitur aeterno tDei filio Verum hic magnum discrime est inter nostrum uerbum, VIM DEI TUerhu Nostru enim uerbum a internu accidens est in nobis, dc inaesi Pore nascitur. At cum in DEum nullum cadit accidens, necesse est hoc uerbum est . . Dei fateri esse iI M Jφisre sudo a st essentiale dc subsistens,non transiensmon
evanescens,non accidentale,non tempore natum.
Ex his ratio transsatae significatio
nis uerbi ad filium Dei aeternum,utcunci intelligi potest. Vt enim in hominibus a Potentia cognoscente gignitur uerbum EC 'internu Ita fillius est aeterni Patris ima go cogitatione ab aeterno gen1ta, Comus Unicata essentia. intc haec est prima VPotissima ratio,cur filiusDei aeternus discatur λόγΘ seu uerbum,etsi postea plu res rationes addi possunt. Caeterum quia uetustas pia studiosis rata esse debet re
33쪽
'g' se cimii imsi ex Basilio Magno quid sen
sere ueteres de hac appellatione. Is enim iii in quadam Homilia pagina roo, ita ait :
Procedat. Propter quid uerbum e uia citra Perpestione natus est Propter quid verbum et Quia imago genitoris est, tostum in scips,cisibens genitorcm. Hactenus ostensa est ratio cur fidius Dei dicatur χρ γ is , idc respectu patris tantu Dicitur quoq; oo siue uerbum y, CV respes ii nostri, quia patrem in reuelas inici, tione Lilangeli inobis ostendit, iuxta itiet gila lud Neim patrem uidit unquam,sed se illisi i litis qui est in sinu patris,nobis reuelauit, ista, osa scilicet Iaircio. Item, Qui uidet me, i ii ii uideta Patrem. ternit ii tranq; appellationis huius ratios nem coniungit Nazianzenus,cum ita ait', d h rio Gli λογω,ο μονομ ιρία παπαθες
34쪽
QMetia κο P Hoc est:Fihus Dei dicitur λοὶ quia sic se habet ad Patrem,sicut ad mentein uerbum,non solum Proptersea, quod eius generatio sit citraici pes,sionem Uerumetiam propter coniunetironem, d quod nunciet patris uoluntasic m. Haec sobrie sciamus de hac appellastione, quae quodammodo fili aeterni gesneratione nobis sinuat quam quia nesmo fatis intelligere potest , dictum Naszianzen ample stamur, qui ita ait i Dei generatio silantio honoretur , magnum
cst didicisse quod genitus sit. Porro cum hic λογγ Dei reuelat nobis uerbum Euage ,& ubi illud uero hum ut semen incorruptibile dc coeleste mentibus nostris conceptum fuerit nas cimur donos fili Dei, qui gestabimus iis maginem naturalis fili Dreparatam in no bis per spiritu Dei. Ad quam sane ima gine primi nostri parentes conditi erat. Ex his quoq; patet quod uerbum Dei δυεriari ioc est, substatiale,no significet iucut Ariani e Seruetus nugantur, costis sium
35쪽
er dilides: tris talesli, ueniri
lium aut promissione Dei, sed uere perssonam subsistente:id quod etiam sequens tia confirmant. Nam cum dicit,omnia per ipsum faeta sunt , dc, λόγ caro fas ctus es euertitur ualidissimis rationibus Arianoru dc eruet haeresis. Non enim Per promissionem condita sunt omnia, sed per filium.Nec consilium,necpromisesio caro asta est, sed filius. Et*erbi serat apud Deum. Vt prima assertio Euangelisti aetersnitatem ueri, nobis commedat Ita haec secunda,distines ione personalem V sub'sistentia realem in diuinis personis astru*it,cu enim dicitur: ET VERBUM
cat filium a patre differre subsistentia Personali. Etsi autem non est aliud pater qua filius eadem est enim utrius disj α:Tamen Dius alius est a Patre,quia paterae filius non est usta persona, sed filius a Patris persona, est Persona distincta per se subsistens. Et
36쪽
Et Deus erat vernni. Haec tertia assertio manifest e pro nunciat uerbum illud aeternu, quod erat in principio, quod erat apud Deum,esse verum Deum. Nam in hac oratione , i Deus erat ο λογO : λογω, hoc estisuershum subiectu es et Deus praedicatum. Huc accersantur testimonia quihus diuinitas huius uerbi aeterni Ofirmetur, quae ego soleo quinq; capitibus ubi jcere, comprehensis hoc disticho.
Dictum, cultus, opus, conse io, munera' quing bac, Naturas Christi cognoscendas tibi monstrant.
Hoc erat in principio abud Deum. Repetit primam dc secundam assercltionem,casq; in unam coniungit,ut Caeternitatem uerbi rac distinctionem eius Personalem a patre doceat. Fuit autem necessaria hec repetitio ne quis ex unita te et simplicitate naturae diuinae cum Sashellio induceret unitatem personae. Et ne quis cum Arrianis in tempore fasia Perse , ii ap
37쪽
personarum distinctionem multiplicata Mi rii substantia diuina assereret. Utracphaes', qudi i in hac apostolica assertione refellitur. uid ι1, si enim erat λογΘ in principio apud oration a Deu certe distinet persona est a Patre. obtri, Ei,si erat in principio apud Deum, nonni uita in tempore personarum fasta est distin
Elio. Et, si λογο erat apud Deum, i λογω erat Deus,natura eade et essentianssa qui,
i ' i' creatis sed eade numero Aliud enim fieri prohibet naturae divine simplicitas.
9mnia per ipsium factasunt, sine ipse fastum es nihil, quod
dῖωι factum est se H ς Vinx Srtio diuinitatem aeternitatem uexbi,cum ab ipsis ueri, o rerum quae sunt,conditis is do i*y one Mordine. O M NIA PER I P.
t illi J ne diuinae potentiae est. ET SINE
IPSO FACTUM EST NI, scis HIL QUOD FACTUM EST.
α si V Hoc dicto separatur hoc uerbum a cres
38쪽
aturis omnibus.Nam omnem rcaturae in tepore fac te sunt.Huc illud iustini Mar tyris Quicquid est rerum,aut cs factu, aut non factum.Si factum, coepit aliqua cla fieri:at si non factum, ut λογω Dei, aeternum esse necesse est. Nunc alitem cuseternum esse soli Deo conuenia , λογομhunc Dei ut falcamur aeternum oportet. Porro quod hic Euangelista generastim dicit,Paulus ad Colosis 1 pulcherri in enumeratione prosequitur, ita enim ait: Qui est imago Dei inconspicui,pri; mogenitiIS Omnis Creaturae. Nam Per euomnia quae in Coelis sunt quae in terra uisibilia dc inuisibilia, siue throni , siue dominationes, siue principatus, sitie postestates,omnia Per ipsum, d in ipsum creata siuit. Quod autona Ariani praepositionem, PER ,ad causam instrumentale referunt, ut isto pacto inaequalitatem personarum inducant, facile refellitur. Pater enim creat per ut per apientiam sua. Quare potius ad efficientem causam res ferendum est,quod hic dicitur. Verum hunc
39쪽
2 y iunc nodum elegantissime sol iit Bassia 'hi iij a nus, in libro de Spiritu sancto,
in ita Vt quinta assertio diuinitatem Chri' asseruit ex operibus creationis Ita hecli rivoli sexta idem concludit ex prouidentiaeacillita gent conseruationis rerum beneficio I NIPO
Ir, ita es: m per λόγοy, seu ui efficacia uerbi aspicili, si a uita cunctis animantibus. Haec uitaxam perti non est essentia uertit, scd cfficientia,qua et in tem aeternus facit, ut res in suo conser broni, si e uentur statu dc ordine.
V sexta assertio omnem uim dc essi' r sieta tacta in creaturis esse a uerbo illo aeter miti ser o, quod est Deus, astruit dia haec sep disertiora: tima assertio hypothesin quandam sex piit et a Continet. Na in ea agit de certo quoinpi nitanti dam creaturae genere,nempe de homini riciunt bus In horum enim mentibus, uerbum illud seternum Mineffabile accendit uo
40쪽
cem rationis S intelligentiae quod quiσdem opus plane diuinum est. Haec lux destinata sane est notitiae Dei ac eius eslebrationi, sed nube quadam caliginosa obdusta est , atq; ideo subhcitur. D luxi tenebris lucet tenes
brae eam non comprehenderunt. Qtialis illa lux remaneat in hac cor rupta natura ostenditur s. c, assertio'nibus Manet quidem lux sed mox teneshris inuoluitur,quae tenebrae impediunt, quo minus homines ad hunc λόγοι sucis ductu perueniat. Hoc aute quale sitire uiter explicandum est. Homines luce illa uident quidem Deum esse, euinci colem dum agnoscunt uident mali dcioni di scrimen, sed haec lux priusquam ad acti: nem ueniat , Peccatorum tenebris obrui ituri quemadmodum Apostolus ad Roσmates clare ostendit. Primu enim ita ait: 'νων so τοῦθέ manifestum erat in illis. Deus enim illis manifestauit.Nam ex umtut d efficacia aeterni uer hi promanassuit in homines. Deinde addit causam imσpeditae