De Origenis ethica

31쪽

ib. p. 3 9; es p. 708) Philosophia, tum annii aestimetur si uuique philosophi multi magnum operum dederint, ut vertici

ur, illi faciunt christiani ib. p. id. Sed nihilominus, quamvis multis singularum philos0phorum erroribus abundet phil0sophia tamen vere est schola praeparaus ad Evangelium Christi Vituperatione dignani invenisi Mens hi I0wphiam Epicuri ut isto iroo et Sophistarum i l . , ep. l. ia' isi; 37-ost uade lamentis principia mutuo sunt rigenis. eiei ne Epicuri ei theorum di trinam ei maxime Platonem ei Numenium l

etiam Redep. I. 326-33l. in Prol. in cant eant. M. 13. . ., G. ibid. l. e. p. ii; in hoc loco etiam didit Origenes Si quis priu mores emendax erit seque in observandis legibus exercuerit huiusque mundi res cognoverit: conSequenter veniet etiam ad contemplanda et desideranda ed, quae non videntur, ii aeterna sunt es. b. p. 76 vit etiam aliam

32쪽

si aequirunt, rus addisemii ai tu operanti, os liane ob rem sellii ea morito panis ia0 aps llari polost 'litas orgo philosophio rus summi momonii, o plurimum inutilitatum g moris humani pro lusi, aqu0, si ordo noster hic,

quo vivimus, non 00d0rvi natural0m rati inqui, plane sumere fi quo do 'inmur atque i stamur in viii vesae moralis, s undum i l saeuitates naturae humana 3 ordinata0. Cum aulamori nus humanuin genus in statu virus natura superantueonstitutum atqu0 0vesatione etiam supernaturali Odoetum se in l.

philosophia minime sumeis, qui cognoscantur omnia, quae ad vitam hi istiani pertineant. Sinuitur, ut si ut aliae Phili sophiae part0s, ita etiam inica au nil ut ampliando sit

secundum a quae fides nostro do rebus moralibus ocos. Huc ergo Spectant Omnia . quae X revelatione tantum divina es inponaturali dididimus; pra seipia aulom hic diui Oenda si doctrina christiana ad Duo, . . de Pali 0, o illo os Spiritu saneto'; d sacramentis illi Dui, quomodo Verbum earo adium sit, i qua ili ea usu usque ad formam s0rvi porci piundam v0n0rit , de ei daturis rationalibus, tam 000lestibus, quam turionis Haiioribus, adiungamus liam oportui dissur fiam animarum, 1 unde sino distorsentia orta sint', quid sit hic mundus, et quar factus, sud set undo malitia tanta ae lalis

Supor terra S. quae uirum in terris si tantummodo, an in aliis aliquibus locis Haseu nim Omnia sex divinis nos sermonibus dise e necessarium fuit'. in

philosophia divisionem inigenos huic tamen similem diei enitia Ahimselech eiusque duos fili esse imaginem philosophiae, qui tres, ut arbitror, im ill i-uem totius philosophiae tonsent quae apud eos in tres paries dividitur Iogi,

Cn in . physicam ethicam, . . rationalem illum . quae Deum patrem omnium confitetur naturalem, quae lixa est, et tenet omnia velut naturae ipsius viribus nitens moratum, qua in ore est Omnium, et ad omnes pertinet, et

pro ei muni similitudine praerept0rum in omnium re vel satur. Hi ergo omnes in huiuscemodi eruditionibus instituti veniunt ad legem Dei. H. in

Gen. XIV. . I it m . in Exod. II. . l. loquitur Origenses le rationali, naturali

morali sapientia.

33쪽

quae uostra sunt, seniluni Dissidens vero i 0bis, eum Deo dicunt emulerium e taeternam Dissident, eum negaui meum curare morialia, providentiam eius super lunaris uti illi spatia e ,hiberi. missi leui a nobis . eum vitas nascentium e stellarum ursibus pendunt Dissident, tum sempiternum dicunt hunc mundum ei nullo sino laudendum. Sed ei alii plurima sunt, in quibus i ibiscum, ver dissident, vel e0ncordant h. in n. Al I. Spectunt haue, quamvis ad inanes homines, quibus 4nes ratio naturalis, maxime tamen ad sapientes huius mundi, et eos, qui philosophi nominantur, quibus praecipue reaturas mundi ei omnia. quae in eo sacra sunt, discuti

disciplina est, ei per liuee, quae videntur, ea, quae non videntur ratione sit ligere . . . Virtus ergo Dei, quae sempiterna est, ei divinitas, quae nihil iminus sempiterna est ex coniecturi agnoscitur ireaturae Virtu est . illa. 'Omnia divinitas, qua replet universa. EI hoc ergo inexcusabiles litant. quia eum manifestante noverint Deum , non, ut dignum est, coluerunt, aut gratias egerunt, Sed per cogitationum suarum vanitatem, dum formas ei ima pines requirunt in threi in semel ipsis Dei imaginem perdiderunt, et qui iactare

se in luce sapientia videbantur, in profundas stultitiae tenebras devoluti sunt. Com. in p. ad Rom. I. T. ' , Sapi sentes Saeculi qui philosophiae operam dantes, licset non integram et persectam regulam pietatis attigerint, lamen senserunt Deum patrem

et regem Sse Innium, . . qui genuerit et regat univer Sa. Si ergo , quantum ad ethicam. i. e. moralem philosophiam spectat, etiam puritati eoropera in dedisse aliquatenus comprobantur, et omni animo omnique studio divinae virtutis inspirationem quaesisse. Sed hanc non permi Sit Deu contingere eos. h. in Gen. VII. 2 cs. eis. V. 30 in Levit h. VII. mulli phili ophi et suturum esse iudicium credunt, immortalem namque animam Sentiunt et remunerationem bonis quibusque positam confitentur. Multos dicit Origenes esse in philosophis turpissimo erioreS, multa Sque haereSeS. at lamen hanc ob rem non esse negligendam philosophiam. es. CelS. IlI. 4: . m.

35쪽

ius usurus, medii quidum sis sunt; unique, adhuc inmundo 0siti, in a ui his r o, e lumine, vineant,staui angelis, si peccent, da onibus similes. Constat si lino ix e pore ei anima; ' orpus quidem Ninuictio e instat ei es e ruptibile, animo autem, Per quam viviscatur et pus, i incorruptibilis si ei immortalis corpus ianima, dum eoniuncto sunt, unus sunt homo, unique unum principium actionum hominis Corpus es quos habui sensus, i innum sunt i instrumentum, quibus utitur anima Nihil si mali e pus eum viribus suis, alimen, mi pars inferior, animae,

' Pr. I. 5. 2 λπικον idor ibid. III. l. 3. fragm. r. Sic etiam a multis patribus ei philosophis nominatur homo. Mare Aurel. Seneca, Ps Iuclin de Resur. 8 Tertuli adv. Prax. 5. Irenaeus ulv. haer. V, 3 2 Gregor. Xyssenus acriter defendi dignitatem hominis, qua a natura brutorum disserat, et bene ex in pune et rationis usu homineri esse λογικον do, ostendit. s. Hiit , de S lil. Gregor on yssa Lehre vom Mensehen. Noli 1890. cap. II.

Dan. Om. l. 4.δ Pr Ι. . 1 expos in pro Verb Ι. 11. . NOS homines animal sumus compositum e corpori animaeque concursu. Pr. I. 1. 6. ) Substantia corporis permutabilis et ex omni in omnem devenit qua-lilalem. Pr. IV. 33. Corpora Secundum propriam quidem naturam mortua Sunt, et penituS

36쪽

Vi v fuimus.' i iam, qui sunt in corpore motus ut appetitus, boni sunt, ut appestius illi liiii i l bibundi ipse motus, qui adulta0 adlati naturaliter suggeritur i. e. appulandi eo illa d id tum', omnino bonus est, is multi hominus eo abutuntur. )0u0d amplius ad naturam eorporis nostri attines, omniudieii ori nos eorpora humanu eompacta in quatuor iis olem inlis, in quibus omnus alia res ConStant. c. O terra, aqua,nore, ii ne. Terram in carnibus, a rem in halitu aquam in humore, ignum in calor intolligi. Cum ergo animo eaducum hoc frigidumque corpus ulum Dei iussione dimiserit, paulatim Omnia redire ii matrices substantias carnes in serram selabi halitum in re sire n)isceri, humorem reverti ad abyssos, calorem ad aethera subvolare. Prasetur hau quatuor elementa quintum aliquod etiam si in Orpore minano: insita ratio, quae SubStantiam eontine Corporalem . quae manet S per in SubSlantia corporiS, quamvis mortui suerint corpora et corrupta, atque diSperSa, verbo lamon salva. Haec ratio in Sila conlinen corpora tum substantiam, ab Origone, qui hac in re adem, quae Stoici, docet, λύγος σπεω πικός, λόγος σπέρματος, ' ' σπερ/-χυ - '' ὁ . λ- ro o B dor , y vocatur, et ipsa St, quae propriam Ormam

' H. in J0S. Nav. XI. I XI. 5 excprpi in Psalm XXXVI verS 4; Prine. I. l. 7 visui subiacent colores, habitus, magnitudo auditui voce et Son US; Odoratu nidores, boni vel mali odores gustui sapores tactu vel calida vel rigida, dura vel mollia, aspera Vel ne Via.'' Pr IlI. 2. ibid. l. c. qua In ob causam non utique Semper a dia b Olo moveri appetitum eiusmodi corium est ita ut putandum Sit quia, Si

diabolus non esset huiusmo admixtionis desidem una orpora non haberent '' alius in hac re si sontentia chigi es. Hili li. 93. Ita etiam appetitu SQ di vo bibendi non a diabolo mo votur n ilurali quod instinctii

lii l. c. L illli quidem hi appetitus per Se honi sunt, sed in ilia quaedam et Volui sentina secentorum ab hi rebus, quae in usu naturaliter atientur. O

cipimus cum Nero indulserimus ultra quam salis est, et non resibterimus adversus prima, intemperantiae minius, nunc primi huius teli eli oeipiens nocum a trius inimi instigas Pr. Ill. 2. ae eontrare . in cani l. n. T. ubi alio in undi appetitus inhonestus nominatur:

37쪽

Quamquam pr0prie nostrum non est tamen uoc loco brevi conemur mone eXponere, quae de corporum reSurrectione OrigeneS docet, quia quae Supra de natura hominis dicta sunt per haec melius cogno Scuntur Orpora no- Sira re Surgere POSSe, X e Sequitur in Origenis doctrina, quod lab0nius rationem illam in Sitam, quam λόγον σπερματι κῖν Vocat Henim rati semper est in corpore. corporalem continet Sub Stantiam . Semper eadem mane . integra atques incorrupta cf. quae Supia citavimuS praeterea fragm. De res M, t. c. p. i. 98 Pri . H. 0. R in ratione humanorum cporum manent quaedam Surgendi antiqua principia, et qua Si x quot 1 i. e. Se-iminarium hortuorum sint terra confovetur Cum mutem iudieii di os advenerit, . . movebuntur Statim Semina et in punit horae mortuo germinal int non tamen ea S dem carnes, nec in hi formis restituent. quae fuerunt.' Fragm. d. res. l. c. s. eis. V. 23 VlΙ. 32. Ila cum dicat philosophus

38쪽

s de damanti doctrino de naturo corporis locum praesiuini nullis dimetitialibus cura enim, quod doces Origenes, anisuae viri spiritus propter peccatum ante huius mundi constitutionem

dominissum missi sint in corpora, sequitur, ut coniunctio animae humana cum corpore non proprie essentialis sit, sed acciden talis tantum, O quod, si animae non puceavisSint, nunquam corpus assumpsissent ' Immo ergo verus es proprius in doctrina spiritus a Deo creatus lapsusque in Orpu miSSUS.

aro multi optimo iure origini erimini dud unt, quod iis

principiis instans eoi pus inter is animam relationum non recte

noster fieri resurrectionem identita quidem Servatur inter corpus errestre et resurrectionis, Sed haec identila materialis non esse potest sensu Striclo, quia non erit eadem materia tunc, quae St nunc : identilas lamen in lanium adeSt, quantum ratio inSita corpori Semper eadem manet. Sed hoc etiam ad integritalem et persectam identi talem Adamanti sufficere videtur, quoniam, ut ipse dicit, ne duo quidem die eadem est Orporis nostri materia. cf. Ramers, de Origene Lehre on de Auferstoliun de Fleisches orier

39쪽

. Redep. I. p. 205. adn. 2. In Plotini et Stoicorum doctrina melius erat mori, quam SSe in corpore, quare Stoici Omnes sui eidium licero dicebant. quod Origenes negabat Cels. V. T. Com. Ser. in Matth. n. lli. - Non bene sibi tonstat mederenning si I. l. 2IT suo modo Origeni imputat verba

40쪽

llatim altero hominis si anima, euius substantia 'si in eor- s. invisibilis. ineorrupta. immortalis. sta suo animo morte soluto a dorpore eorruptibili ' omnino non potes perii 0, sed '

mandi sine mors ire Subsisti go animo neque umquam alipolosi substantialem interitum

ila etiam .lemen corpus V si ro appellat. De relatione inter Orpha os

animam optime scripsit Origenis discipulus Gregor. Nyssenus es. Hiit. p. l

qui liam docet, quo momento corpus generetur, eodem animam a Deolam infundi, ut nostrorum philosophorum adhuc est Sententia Hii l. p. 55.

,. Animam substantiam SSe incorpoream. lib. II. de reSurr. l. c.

.. Omne animae Secundum propriam naturam in Orporeae. Pr. I. . . ..im

mortalis enim et incorrupta erit animae humanae SubStantia. cf. X h. ad mari. 47 C0lS. I. l. cet. cs supra p. 17. adiungo e lib. I. de res. l. ci: Non tamen corrumpi tur corpus Secundum Olam suam substantiam. Sicut enim plus habet omnis rationabilis anima his , quae vel crescendi vel nutriendi vel motus solius osseium exhibere dicuntur, sic ea ratio, quae in humano corpore St. multo amplius habet, quam quae in reliquis Si corporibus, e eo , quod etiam, eum corruptum fuerit corpus humanum. Subsistere rursum pol est Dei virtute con- Servatum et custoditum Sque ad resurrectionis Suae tempuS. μ' Pr. IV. 36 dicero esses impium . . ut menS quae Dei in Pa AESt, subflantialem re Pipiat interitum, clamquam hoc ipsum , quod intelligere Deum potest et sentire non ei sufficere possit ad perpetui talem. arunt philosophi, qui etiam animam loSt mortem permanere admitterent , me lite lamen Pul Brent eam omnino SSe immolialem. s. Cicero Tusc. di Sp. I. TI Stoici diu mansuro aiunt animos, Semper negant. Si sequi licet nos Philosophumena' quae quidem non ab Origene, Sed a S. Hippolyto Seripta SSe conclai, etiam Aristoteles dieit animam se perseverare' δετιδι δεπιν καὶ tum justo Arei puri- G, iam in 600uro. Plato mutem docet animam immortalem esse: is.

ei hanc, quam Oeant, pei Severantiam ' λυναμ α resulans plane SSe ani

mam immortalem optimii e0niendebat Com. in Matth. lom. XVII. 29. Sunis controversia eum linei ipsychitis s. Redep. l. p. 105sq. - Halionem propriam ausum, cur anima debeant Omnino esse immortales, vides ri-

qu suu Dei apaces ei participes iue rupta sunt ei immoriale e imi virtutes, 4mm0rialis sine dubio ei incorrupta erit sitiam animae humanae substantia. non solum autem, sed i niam ips: Patris ei Filii ei Spirit ei natura, cuius s0lius intellectualis lucis unive a reatura participium trahis incorrupta es ei aeterna, valde consequens ei necessarium Dium omnem substantium quae a flernae illius naturae participium trahit,mper ei incorruptibilem esse ei aeternam, ut divinae innitatis aeternitas etiam in eo intelligatur, dum ei aeterni sunt hi, qui esus beonsequantur. Pr. V. s.