De Origenis ethica

52쪽

lulii nos lora luva. ratio 'inandi sucullus o libori arbitrii se inobis saeuitas in olligondi cognoscendi iudieandi, qua, iusto sunt 00 0rae sunt persectionus quam plurimast.' Sumus ipsius divinuo providuntiae ministri nimiii solius providontia, divina, opsero onsequimur, sed os iam sermulto sunt, quibus ipsi providori possumus ' imo eo putando si dignitas nostra, ut abdamus ipsam malion m l onsanguinitatum quandum ad Di m. ' ominis natura, si ii: considuratur, duri magno Xornato si

dignitale a solo iudicandi i liburi saeuis uiti arbitrii supor

53쪽

in istis opinionibus ossi nihil orat, quod apostoli divinuod te rina in vortia is augmentum adiungere ob freni, optimHhumen linguo philosophorum uti poterant, ut christianam ili Verbo divino doeirinum sponserent. Ita suo Joannes ac logi ius obatur, ut una divinam porsonam, qua j in Christo homo uetus 'Si, 0signarol. Sueundum autem s. Joannis do uinum hic Lo

tum uli una animo contin0iur, a ui univorsum mundum volui unima

54쪽

non si diis naidam insuri , non si alio divina, quasi serantia tu actio cognitiva, sed subrisiis hic Logos, personu Si. Et hie Logos hypostalidus ni in tantum plar si s undum quod omnio rinio sunt ipse omnia imavit: mundus pur ipsum suctus est'. hilonis in fisi sons omnis lucis eum spiritualis in anima hominis tum iveis physica eosmicast Dannus diei Logum os fueum intoli malum os in alum, qua siluminui omni homin0s,

agnovi de Logo, in quantum si ossius i l homo saeius est; imo Philonis logos, qui persa me nillil aliud ossi vid0tur nisi coime resus mure abstraelus, homo fieri omnino non pol at Caro sudius os Joannis Logos i Salvator hominum, utque vore tui Simili init. Ipso vita si das vitam nobis, vitam se naturalem, cum si creator, vitam spiritualum, cum si salvator, omnis nimvilis in o tamquam in prindipio , soni eoni iustiur. Cum siliu hominum, iam, priusquam homo sistiret, illuminavis mundum, quae peccatis 3 0rsa a Duo magni prom0batur m 'bris quamquam mundus iam ni in plane ognovit, es sui ipsi eum non ro-

e re uni tam si huius urbi incarnali lux sola si esu X 0ra, qua illuminat omni homin0m, niunium in hune mundum'. 0ua Joannus Scripsis de Logo hau e rii erat etiam do trina apostolorum omnium ui totius ecclesiast, et hunc ob rem eadem doctrina, ut similis ullum inv itur is, ut antiquissimos christianae cel0sia pali 0s non scripsi d0 hoc Logo lenidus

Alinandrinus, umqu0 0quitur magistrum tu i ii qui quidem, ut ipse satellar, qua0 Grare o barbari serips ani do

eapui illustrarii. - omnes, qui rationabiles sunt, urbi t. o. rationis particis ssunt, ut 0r hoc volui qua filam sumina insito filii muti sapientia, ei ius ilia j, qu0d si Christus . . . Est . in ordo hominum Christus ineundum id, is noli verbum vel alio i si cuius participatione rationatos sunt Non ergo tunc domum i pii tro

55쪽

implor liberi urbitrii iacultatem ultu ui sentiore, alio innuioreo uxiliore uixti auctorem uum amore tenebatur, ui sui lui si ausa, quari uuiuruli ino verbi divini purit is utio qua omines uti inubiles uni, tum diverso si in omnibus, ita uilit illi in qui propior seris iunio cuia homines sunt, alter ulti rum

i nox i. r. l. 3 6 na, e quid, in Logi participatio mero naturalio m omnibus omnino liminibus invouitur nimirum diverso rudi uti simus huius participali tuis si nilii effectum, d templi discreti0ni quem si pei euisse pori es, eum es supral alii alio e ,rpore utens ad exerisendam Suam operati, nem multum pendeat ili 00rp0r . os Sebe ilia matth. l. p. sit 360 ' Pr. l. qui sequuntur magis ad 'iberi arbitrium speciani, in i nidoni, mihi tu i e nodo brevi exponere Spiritu eum ii i et areni maunus tamen ii peccavit, se ea anima, quacum Verbum iunxit huic unima erat magna dilectionis persectio et meriti affecturi sinceritas. Quare eum ipso LGH principaliter i stea unus spiritus saeta os . et Clii isti anima silii meruit inseparabilem eum Deo unitatem'. 0n tamen disserebat huius animae natura a nostra. Pr l. naturam quidem animae illius hunc fuisse . quae si omnium animarum . limula nec ilici anima I iuit, si vero iiii sui anima. Quamquam ergo huic animae t ni malique eligendi facultas praesto esset, tamen pro immensitate dilecti0nis inconverti bi sitor atque inseparabiliter Logo inhaeret, ita ui impositi firmitas affectus immoniatas i t dii iii,nis inextinguibilis calor omnem sensum oenve si inis atque imum lationis abscinderet et qu0d in arbitrio ora positum, longiusus affectu iam versum sit in naturam. Hoc modo facile ei suo iure rigenes do G agens omnia, quae de imo dicit, etiam de Logo incarnato dicere Mest, ii iis omnes participium habent. Valde dolendum est quod i rigenes ea quae tam recto de libero ani.uae Christi arbitrio ine vortibilitero inseparabiliter' reo inhaerenio dixit, i ii de omnibus etiam praedicari posse beatis animabus tacuit. - Logos in omnibus quidem hominibus St. sed

56쪽

Idein Logos, ' cuius omn0s artistipationem habemus, si exemplar omnis spiritualis ui suetionis; ab ipso in ordi ni, siro Hrae sapientiae seminu insitu sunt, virtute se naturaliter uobis inha0r0nius, quas quidem Xeolonius orbum ipsum imitamur. imprimis animus inoster naturali 0siderio seiscitandi eum in quae sunt naturalia, tum, quae uni Supernaturalia uoc nessabile desiderium' e tu, eum omnibus naturo insis. si naturale et u Duo nobis insilum. uaro sicut oculus nost0r naturalitur ludum rimulati os visum, illa mens nostro ilutum mei rerum causas moscundi proprium citi:

non odem m0do si in omnibus: liliuitu senim et clarius, et u it: dixorim reperius in re ungulis os . quam in alii sanctis viris uti i ii mani iustum est, iiis eum ad summam persecti una venerint an et quique dicuntur simitus ungolis mei, volo0quales sucundum vangolicam sontentiam. Inde

c0nstat in singulis quibusquo tantum ossici Christum, quantum ratio indulsorii muri torum. Prisc. V. 30. Omnis sim naturalis hominis coniunctio eum Christo pondo euin o moritis vi domeritis animarum prauexissentium sin actu priniri, tum X vita bona vel mala, quae his in turris agitur in actu iud H; asti' dices rigenes peccatis naturalem hanc I 0gi participati, num minui, vel iesius exercitium rationalium e0gn e di iudicandi cet saeuitatum debilitari infra do pudeatis es otiam Sel. in Matth. n. 38 Sel in Ps. n 6 6.' in J0an. l. 4 non osse dicit riguites πλείονας λόγους, ui r iχα με -

57쪽

a re, ut a tonabil0s simu . u Verbo ex parti is a i000Filii in iis si in adoptamur, parti is uti ine in eo supi 'ulses meimur' sed iiii nondum ii ibis sum, it habemus etiam urit, is uti inem, si ii illa sancti, Ur 00m spiritus, sane i meimur. fumen, quamvis omnis rationabilis eruaturo puri ieipio indi ui Trinitatis puratio tamen Spiritus sanet inveniri non nisi in iustis os sanctis, eum poratio patris ei filii si in omnibus iam in sanctis, quam in Heeutoribus, in ominibus nationabilibus a qui uis non odum modo mulis animalibus, ut in uinibus omnino, quae sunt sanetus nim Spiritus in illis minimi osse potest, tui quamvis rationabili , in malitio positi vii l. sed in iis tantum putandum est opus Spiritus sancti illi iam se ad multoria convortunt, i per vias esu Christi ii dedunt, . . lui uni in bonis actibus ei in Deo permanent . Di 40e Spiritus sancti in nobis partieipium 40 inhabitationem

' r. l. 3, 8; V. 32. a ibid. V. 32 ' - arbitror ergo 1 rationi in quidem esse Patri, o Itali tum in sanetis quam in peceat ibus. in hominibus rationabilibus es in mutis animalibus

58쪽

nobis fratiam sanetiueantum dari striissime si Origenis doctrina. Etiam s. Irena parti ripio sanet Spiritus hanc supernaturatum ratiam sei doc 'bat.' Multorum patrum di irina hac in li: ii id xiguas quid jm habui dimetallatus di Origime automdubitari uim iii, quin, quam intim coniungantur gratia sanetis ansos Spiritus sanetus, rete a distinet doductis. Per impositionum enim inquit Adamantius manuum apostolorum os baptismum ratis os revolatio saneti Spiritus trad0batur'. 0il usi es alio quoque ii in Spiritus saneti gratia, qua dignis pra0statur, ministrata quidem iis Christum, inopstratu autum a Patre, secundum meritum eorum, qui apaeus ius metuntur'. ' Unde es inciperatio Patris, qua osse prausta omnibus, larior ac magnifi-00usior invenitur, eum unusquisque pur participationum Christi secundum id, quod sapientio si ei secundum id, quod ei, fio usi ei sanetis fio si proficit ut in altiores pro secluum gradus venit; et 0r hoc, quod parti stipalion sancti Spiritus actus est quis purior atque incurior, si retus dignus seeipit sapientiae ac scientiae ratiam, ut depulsis omnibus expurgatisque pollutionis atque ignorantia maeulis, tantum pros tum sinceritali ac puritatis accipiat, ut hoc, quod necopi a Deo ut 0SSet, tale sit, quat Deo dignum est, o qui ui esset pure lique praustitit ac res eis ut tam dignum si id quod Si quam

us illo, qui id se sueti. His urbis in ulla dubitatione

59쪽

s inuenies hominem reuium osse dicer fui ad Dei imaginem ei similitudinem. Imaginem in o lux fui0bani, qui imonii ima rationis i arbitrii e impos, similitudinem diei buni

supernaturatum gratiam sanctificantum, quo sumus illi et ipsius divinae uulurni participos se iuro imaginem ei di ii in poss0, perdi osse gratiam docebant. muginum a res Q, similitudinum nominabant si uolo cur 'auci tantum orans Orum

qui huc dis iuetione non ferentur. Etiam Origenes do dupliei

' Pr. I. . . ' D lii es sequontibus es Seho n. Di m. l. id sq. 33 sq. 0rigi nos, quamquam tam multis locis de liminis eum I ii ii participio regat, litus famen abest ii panthei 0. Si Philo, Plotinus, alii di obuni homini, unimam unius esse substantia cum Deo, vel saltem partem huius divina sub stantia js uassuer. Grund ii adsis de Phili ophio 'r' iam Clemones Moxandrinus bis sortiter restitii dicens, nihil esse nisi creaturus animam ii

60쪽

manlii iti huc ne es iniuntiati non posse oandum esse, quam aliorum Seriphorum, eum Originus omni rationatus eruaturas simul ei rei qualiter usuris esse ei unius consequuntiam ii Iapsu proloparentum multis odis ull0gorie agat. Si hunc dies orum hi logorum distinctionum sequutas ori iam eam constanter in suum systumo implicuisset, hau mire bubat esse ius solentia. Habobani spiritus, una adhuc esseni sine se colo, utramque ima insem; causerunt auli j ὁμοῖα,οιν amiserunt, quare animae, in corpora missa , naturalem l ii imaginum, in orti, resinuerunt, si Noum, tam in baptismale vel re sacramento gratiae incipiunt; si autem non in vo se omnino non his in irris i cipiunt ramimm . tamen, ilia iuste vixerunt, in Oelo. qui damnati fuerant in 0κα- cloi r di ueto a meipiunt similitudinum. Hoc e te inuitur X primis Adamanti principiis, amisisse omni rationatus animas similitudinem ui sed omnes eam albquando i cuperaturos. Τ)

Conabimur igitur, qua in seriptis originis de similitudino

et imagine invenimus, quantum possumus, ponere, libentur tum utemur, hac in re multas orig0nis Iocutione ambignas esse,

io imagin0m ei similitudin0m di imparetur. Illic auium non intelligendumo, di pio pia is quis ad imaginem tantum creatos misso diei nos es inliὲ li 4 dieitur orgo ili animabu pradoxissentibus : tona vis vi ri: diui lus erat H qui rimo ruuntium paeo. Haioque rivontium excidii soliditatu' illia lina osse signaculuna similitudinis ei coimus pulchritudinis in paradiso