De Origenis ethica

61쪽

tantus si picti . imago eius obscurari pes incuriam potest, Meleri per

62쪽

Si quid do similitudine rigenus erudidi ii, quaesieris, urbis ipsius auctoris r pondeamus. D in eum hominum ei iniret, dixit: - Fadiamus hominum ad imaginem ui similitudinum nostram . Tune di indo addis scriptura .i l sueti Deus hominum, ii Dici imaginem feci illuui, quod dixit ad imaginum Dei deii eum , es de similitudine siluit, non aliud indidus, nisi quod imaginis quidem dignitatem in prima onditione recepit; similitudinis oro ut suetio in consummatione survata sest, scilicet, ut ipso sibi eam propria industria studiisse Dei imitatione eonscisceret, cum possibilitate filii persi fit,nis in initiis dulci or imaginis dignitatum, in fine demum

ex operum explesimum pers iam sibi ips similitudinum mim summaret'. Eliam per post Olum Joannum I. Oan. 3. eonfirmari putat theologus. Per quod cortissim indicat isinum omnium quem adhuc sibi didit ignotum, si similitudinem Dei in andam, quae pro moritorum perseelione pra0Slabitur. 9SQquoque Dominus in Evangesto hau seudom non solum sutura desi- ui Joan. T. 2s . . in quo iam videsur ipsa similitudo, si dici polosi prosicore, et e simili unum iam fieri, pro eo sine dubio, quod in consummatione ut in omnia ut in Omnibus Deus est. ' Simili modo loquitur luxandrinus in apologia contra Culsum scripta, ut adversario erimini vertis, qu 0seiat, quidini, si diseriminis inter seri tominem ad imaginum es, i steri ad similitudiit in . Duum enim nos eruasse ad imaginum D 'i'-non Otra tunc ad similitudinum i0 i. r)Zx his, ut mihi videsur, certum si originum μολμην hominibus iis in terris vivuntibus non ascribuire, sud am nobis in auferna ualitudine assequundum promitture Nimirum agitur

in ii ii i mn noli 0t 'si Mane enim sumpor imus Dei in i . idio luipso sui rauca imaginum ferroni. ad ph ill l in otiam: dua sunt imagin minis, una, qualia accepi ii s o sucius in principii, sicut in Genesi seriptum est, iuxta imagini in i i similitudinem Dei' altera hi te i. d. terreni,pi, quam impii inobedientium reique peccatum iocius ili paradiso assumpsit iii in rincipis inoculi huius suasu illecebris.' l. in Lue XXX l X. i l. ius ra

63쪽

i omin udavit. stud orgo ui situm tam integrum tibi ostiinondum ovi quam uo e stat ess susceptum. Si enim si misericors, leui uio fuit in eoolismis idors si imago Dei in esi, et inti rum depositum Servari . . . Omnia, qui in Deo praesto sunt piis naturam, si lilii per iiiiiiiiiii 0m subsis aut depositum apudii divina imaginis salvum sto. Si sero contrario agari . . abiectu imagine Dei diaboli in i imaginem sus opisti ei linum dei situm tibi divinitas commendatumi negasti.' in Gen. h. l. 4: is autem qui ad imaginem Dei sui ius sis es ad similitudium . interior homo n0sior est invisibilis i t incorporalis i t in ei ruptus atque inimi talis in his nim talibus Dei imago roelius ini igitur Ad se imaginum facti sumus. Quae est sergo alia imago Dei, ad cuius imaginis similitudinem actus est homo nisi Salvator Ad uiues orgo imaginis similitudinem homo factus est, o propiores Salvator nil. ster, qui si imago D0i, miserie dia motus pro limine, ilia ad ius si nolitudino in actus suerat vid0ns una deposito sua imagine, maligni imaginominiluxisse, ipse motus misericordia imagine hominis assumpta, veni nil um . . . apostoli S ad eius Christi similitudinem res manuit '

66쪽

quam, ut eri fori digne os constantur sorviamus, ius suo virilitesimili ur, minime autum, ut V eati simus obnoxii.' Si rgo diligentor virtutis studio nos dedimus o Christi os o virtutisimilaior sumus, tunc Hinum sumus victu imago i ii si glorias i, nam omnis vir, quius caput si Christus, imago i glorio os Dol'. ' uiti Damon non omnus homin0s udum diligi iis divina, imagini dolenda, studuni, non in omnibus u divinitatis ostigius odum modo xpiressu invenitur, uti aps te docolauetor dicens: quum nil modum ullus non sunt simil0 vultibus ste similio cordibus ordo sunt undi palus ordibus ini dissi re hominus tam os, qui ad bonum proponsi sunt, si quidum similes intor se ut ii non sunt sorinati, quam os, sui honos iu 'gligonios in contrariti pra0cipites ruunt'. '

67쪽

II. line in hominis

u supion subri uior sinum omnibus robus posuit, propior quem ui id riuum sunt ei quia j Hii aut 'in sinis nullus alius osse fusi, nisi Deus 4ps uti redii diei ori nos eum qu vellies saeuiret, nullum habuit aliam creandi causam, nisi propter se ipsum. i. . bonitatem suam. uic eum sit, voeamus linis ereationis primarius, alius rationabilibus reaturi sinis

secundarius, qui in ipsarum ualitudini e insistit. Nullo qui tomothniet philos0phi de hue hominis Halitudine disputaverunt primaque horum philosophorum in araefanda illitea qua0stio an

Pr. l. 9. ita luio ei Philo docusti an . quorum doctrinam amplexus est Clem. l. Strom. l. i. 4Ilci renaeus adv. aer. IV. igitur initio, non quasi indigens Deus hominis, plasmavi Adam, sed ut haberet, in quem collo rei benesidia. congruit plane eum his, quae in quarto principioruui libro diei oriones: volens Deus, tui natura bonus est habere, quibus benefaceret, et qui adeptis benesciis suis laetarentur.' tu er ro quaerii Desus gloriam suam, ut eam ponat in participatione benesciorum suorum reaturis d0nanda. Huc etiam addi potest, quod dici Alexandrinus ile nunti reaturarum. Deus enim, uti dieit, tot creavit, quo omnipotentia ompletes et

gubernare potest. Aiuli reiicius elirie in bestiminis Anguli de Seelen. die tali in Dasse in ruit. Hi l lalo iis Scheu vor ile in Masu Osen. Redep. l. p. 3l4: ren ad haer. l. 35. b. In l . XXXVl II h. l. 8 mundum propter linum' reatum dicit rigenes, ad que in finem utique estinandum est . ut sit Operae pretium hoc PSum, quod a Deo reati sunt iis.'

68쪽

summatim persectioni speetat, mist audi, quantum hristianus philosophus omn0s hac in re superav0rii. Unum amon hae in o oblivise non mus eum omnus spiritus a Deo ei dati, ut supra iam diximus, ab eo ili rini sinis obluetivus, i ut iu distam, uno ratis omnium ruitonabilium exuaturarum si, oum statum, quo apud Deum suoruni ani lapsum, rursus consequi ut iis beatitudine puri rui. ostrum orgo nunc est, qualem hunc sin 'myro singulis esse putaris orig0nes, perquiror '. omo, ut supra dicium si, uetus si ii naturatum quandam consanguinitat0m et cognationum eum o habet ); P0cium ergo arbitrari possumus, quod ipsi multi hil 0phi, te vi noli tum ipsorum inv0stigation0, quam divinis libris assumptum docui unt hoc Aso summum bonum, omnium quo naturarum rationabilium sinum, prout possibil sit. Si milum fieri 00.' i tu hunc scopum assuqu0mur, si ii iliae calamitatibus plena ui hoc primo ma imoque animae et lumino bi 0 0rsuneli, iugibus ui sump0 obsurvatis omnibus sui actionibus nostris ad Deum quasi nil iustum sol elatorem rutatis, tune . a reator agnis i recipimur in e lum ad Deum. Tune ad summu ruunt in eoolestibus viis nostra, 'haste beatitudo si appessendorum ultimum i summum bonum ne

' i seis. Ill. 0 animam ad Deum. .. naturam sibi affinem respicientem rigenes naturalem amorem in creatorem e incipere dicit, i λογικο Wiui . .

Igitur summum bonum, ad quod naturo rationabilis estinat, quod etiam finis omnium dicitur, a quamplurimis otiana philosophorum oterminatur, quia summum bonum sit, prout possibile est, similem fieri D. Sed 0e non tam ipsorum inventum quam ex divinis lituis ab eis assumptum hulo. Prine sit. 6. l de hoc Platonis principio plura es. Denis l. e. p. 348 ais otium intra de notion boni.

69쪽

ad stoli ullum ui in spuim creduntur.' l uti si d impriis viribus uilis sacere possumus, ut mereamur donum si ic supernaturale plane ergo si indebito u0bis euii tud 0, sidus u eo promis quid enim aliquis aeterna bouibtudinis dignum deii γ' in doseribenda huc divina beatitudinhianimi impitur rigenes, ut saepius Sperandarum rerum mensi

Cela V. 23.

β Com. in p. ad Rom. IV. .r reses 50ν ις - οδεγκεν ἰDiv tornr0ς Sel in P CXIMII. ver I50. Deus Supra omnia merita remunerat. s. De ni S L e. p. 2 2 Vita aeterna gratiae Dei debetur . etsi nos propter arbitrii libertatem eam a Deo promissam nobis mereri possumus, in p. ad Rom. IV. l. Omnis omnino gratiae ordo et Oeconomia ad hunc finem spectat, h. V. - . , es ibid. V. et in praesenti ergo Oe ostendere volens apostolus Deum liae reditatem promissionum none debito sed per gratiam dare, uicit , quia haeredita a Deo his . qui credunt non ex mercedis debito Sed fidei munere concedatur. cui Pi in in o , De Origenis ot hic a. 4

70쪽

50 in eo gnitione i ii quod quidum iam sequituriciis, qua mulio

disseruit ili naturo hominis, do innato nobis amore sciensio , de progressu cognitionis Dei, quana polini acquiri e mim nostra, dii in sumus in turra, mi Quae ergo naturaliter appulimus, eo nitionum rerum i 0i, ad summum vocantur, si finem nostrum in e lis assueui erimus inurito imo die e possumus vocatos nos esse ad domisti ut portionem nostram' eognition0m Dei. - i. . inunt eum videbimus i 0 nos domus. ' naue si magno illa dissi iniis inter hane, quam nunc habemus, o quana speramus, cognitionem ui adhue in imagine es ninigmate sumus, - imago nim dieitur hoc, quod recipitur ad praesens es intu fri potus humana natura', ' - sed

non possumus in praeSensi ila cognoscere, Si eul Oportet Seiro.

In imagine imo sciolia et non in ipsa Scientia VerSamur, per lilani acie ad aetem cognoscitur. Ambulamus adhue in imaginosapientia et iustitiae, n0que nim capere poterit humana natura hac in vita undam ipsam iustitiae sineseramque Veritatem serre et

' Hoc, quod Scriptura vocat Deum videre', Si mente eum videro et cognoscere Pr. . . . s. infra . A.' . adn. 4.

in Ps XXXVlli. h. I. 2 S0l in Ps. XVlII. l7. Etiam lom. l. di, uera his in serris cognitionem nostram non SSe persectam Propter pecinio nostra et infirmitatem nostram e0gnitio semper mane imposueta. si . . . N. Ipsa magna quam proum praebe cognitio, multum ili