De Origenis ethica

41쪽

diu οπις. Quae narra scriptura de homine divite et paupere , ante consum- inutionem saeculi, proinde ante resurrectionem docent animam etiam nunc poSt mortem uti corpore. r. I. T. l. s. Sententiam miram et novam, illiam

Ita tiam multi Stoici do inde multi Semipelagianorum . . a iani Gennadius. Tertullianus animam omnino putabat esse materialem, Dio odientelii se Tertullians Padet born 8 3, p. 5 ii: ehavane, Dogmen ge-sehieliis de patristisinen eis, Munsfer 869, t. p. 392 sq. I l. 537 sq. t idies Origonem sibi contradicere in hac doctrina p. lii les Spriis Sontinuj0ur unis a de corps et oi ne eui one evoi toti a sali separis que par abstracti0n eum aliis locis dieat Adamantius Denis l. c. -la mallere est nee our te espriis et repres Ox. Has tamen difficultates recte iam solvit Red6p. I. p. 331 est enim das esen de Geistes Unx perliel et agebant enim Spiritus primo αυλον καὶ docon arcu cohu , Om. in Joan. I. T: SSentia spiritus ist immaterialis, eis. VI. 69 70, aber es glebi einen a illi elien

42쪽

imas humanas, eum divina ossentiae se persollioni qum damini,do in partieipes, omnes inl0r se putas Origines Meunius naturae ei substantiae. Η e thusis multum illuna adiuvi bai ad refellendas nosticorum solantias. Ut enim bi ilanus, quas m fiet in genesim assur ans, eo se resutar posse rigones putabal, qu mundum aes num inlustres, ita eorum opiniones dis irentio animarum ei de animarum Origine per Oe impugnat, qu0d licit eas a prima creation om nos fuisse aequales es unius natura0. ' Hoc ut probemus, utamur Rufini t tu, qui,

ut supra diximus in multis niselior est quam VerSi Hieronymi. Ilumana animae.. lueis intellectualis i. e. di Vinae naturae, per hoc, quod sapientia et Sanctificationi participant, . . . Sunt

unius natura adinvicem UniuSque Substantiae . . Omni men S,

qua d intuli ueluali lue participat, cum omni monte, quae Simili modo se intuli 0eluali lue participat, unius in dubio debet

litor sequirunt, Sint participes, Similiter Omne aureS, SenSUSque omn0s. Pato igitur hanc similitudinem manere inter se ipsaS, quae Comparantur, Se inter anima tantum, minime autem Eretre,

omnium hominum imo uinium rationabilium dicimus salutem aequa habilem ei ad perditionem, Si negligas . . . naturae rationalis qualitas. Et vide. quom o alia quidem in qualitatibus beatitudinis saecula multa perdu- .cii l. seu aliae in qualitate malitiae mihili minus saecula multa consumunt, aliae ex ipsis arx temp0re vel in virtutibuS vel in malitiis manent, aliae ira retiae diu uin re

43쪽

i ii veriti seliniuer i. e. p. 9s: Dus uoi nur ei so .l sagen in Masse dei verusinistigen eiust veson tu auden si unu das rhersegationen Ursu heia die einen tu breui die underen tu in sibi en il le Pr il l . . : unius nam tu naturae Qem eius eadem persectione reuius miles rati inabiles reaturas ea multi ti0uibus ei inprobatur,' sed salva Dei iustitia unaquaeque in semetipsa habet eausus, qui, i in illo vel in illo vita ordino posita si mundi huius tale, de ubernatione animarum, es ibid. l. e. omnes spiritus lapsi in ei, i ro missi mullis ministris, rectoribus, auxiliuioribus eguerunt, sed in novi mis 'emporibus, eum iam sinis mundo proximus immineret, ei in ultimam perdili 0nem omne humanum vergere genus, non iam tali auxilio, similibus suis indigui desens tribus, sed auctoris ipsius ei creatoris sui ides' i et . qui ei lis rectoribus regendi, ii illis obediendi corruptam pro sanamque restitueres disciplinam; quare verbum iuro Tactum 'r. III. . . si ep. I. p. i5: Dureli ine eislige manation estes rigenes v undi saetiliel iam Mindi Solin, eis uni Geister vel in gelu

44쪽

lia, si una in homine in plures ei in quibus partibus constet, quaerendum S . Alsini: ilia physice quidum compositam non 0 0rtissime

statui ori nes, eum eam invisibilem ineormptibilem, incorpoream semper declaret neque obsint, quod multum de ullum in o illo

a filictio seripsit, qua in re multi putres iusdem sunt inlinitae. Hanc aulam, quam mel hysicam appellamus compositi sem, sine dubio ab origono altributum esse animust, eum ubique de natura es essentia, aliis locis de sustultatibus ut potentii anima agat in multis his lacis pales; si autem controvorsia, suseritia trielio tOmisia Adamantius, necne. Plurimi quid0m omnium philosophorum Oi cognitum latue

multis autem a se duo ad explieandam hominis euu mugnam pers fetionem, tum magnam sebilitatem es .isit italum sui necte

staret, se alii quidum X tribus, alii fiam ex pluribus eum Omponi aiebant ' Ex onmibus his tam variis es Saopo lam Singularibus opinionibus plurimos Platonis illa richolomi habuit dessensores, es ipsi mulli philosoliti Romani, ni Seneca se Marcus Aurelius nil rator, an amplectebantur. Non plane eadem, quae Platonis l. 0rat opinio multorum Stoicorum qui hominem conclare

e corpore, animo, mente die sebant; nosti ei autum horas in ii. quem neumalistum p pellabant, dicebant conclato e corpore,

anima, pii male. Cum ergo tot philosophi homi qui tripartitum vvi tripli00m esse animam dolorent, mirum esse non debes, si liam christiani philosopli hane doctrinam remplaciebantur. Optimo nim ut facillimo, si homo ex his tribus constare puta batur, miles de hominis natura se anima quaestion os immitates solutae videbantur ita facile cognosci potura stra olim in

45쪽

audierunt uiri Heli iust, eum tulim in tricho omistarum ui

lli insequat multi, Dium origon multa ripsi qua Olim tricho omistum iss mons rar in possunt quo suetum ut i lurimis illis adnumeraretur Novi Origones tro, de animo opinion a ,sso in homini duus animus, quarum ut 0ro Sis ili in iiii ii eo flestis', ut 0ru inseri0r i l in nobis una animum e animam quidem nostram unam esse per substan-uam', constare tamen .. X pluribus', quius una pars rationabilis, pars victo alia irrationabilis dii uiui ars, quam irrati mnabilom dicunt, in duos rursum dividatur si eius, stupidi alis irracundiae'. 0rtiam hanc Graecorum opinionem, quis ai fila sit anima', non valdi e firmari in divina scripturae aue inritate existimui, sed tiam aliarum duarum opinionum neutram suam esse puri didit, i ut ut 0ris est, i fori ut i eunt eligundi inter ias, quamvis ipse in primu pinii e muli

46쪽

invenias diis inlinies. Tem0rarium orgo iam is his non videtur putare ineundam opinionum ess Adamantii. 'in utorum lio mihi constare id Mur, tria esse vocabula, qui bus nuneus tur ab Orion anima, idque inuentissim Sc νους,

adhibitis, aliquando speciali animas distinctione o munie twiritu .' illi autem dissor in tum ut spiri una πνευμα,

anima vinelativa et Sensitiva praeditas SSe certiSSimum si, et eo oscitur eo, quod moventur et creSeunt. Desinitur namque

anima Vna noe OGlo, quia Sit SubSlantia uu moriri et os λὶυκιὶ, quod a lino liqui non tam proprie Xplanetur, diei tamen Olesl,s sibilis es movi bilis. Qua anima vegulativa et sensiliva in omnibus ergo animalibus non ut mox sens, quin etiam in homin0sii, nullatenus dubium esse pot0Sl; tamen et seris uro divina Mai iluoi Deus in aciem eius inspiraverit spiraminium vitae, et saelus est homo in animam viventem.' )' Pr. II l. 4. l. ibid. n. 2 3. 4. 5 cf. r. III. 4 5: qui autona legit, eligat ex iis qua magis amplectenda sit opinio. in 'eneti l. c. I. p. 198. q. f. edop. I. p 368.' - Homo constar dicitur X corpore. X anima et Spiritu . r. l V. l. qui ex renim constamus es e p0re et spiritu vitali'. ili lil. 4. l. interiork0mo nost0 spiritu sit anima e stat'. h. in Gen. l. 4. n omni in quinamento anima ei mire is ne spiritus e servemus'. h. in Exod. I l. l.

24. s. lla. l . t tu. in p. ad Rom. lX. 25; a Dan tam XXX ll. li do Christo dicitur si copii ni,n solum e pus minanum, sed tammam nostrarum qui lom animarum similem po naturam. Pr. V. vii Auio rem loco huius liliri distin tu i riu inier animam si spiritum christi: undo videtur quasi modium quoddam esse anima inser earnem insimum i spiritum pri pinni'. r. l. ix bis tamen iudit fricti, mi per Si nullatenus

47쪽

infra append. de prauexistentia animarum. - Plato Craiylus. 99 animam nominR LU, P. quia vati νυ ro σῶμα Origones antinam es adii in text. gra qu0d refrixeris a sorore iusserum se divini ignis participatione' Pr. l. 8 3, Rus vel a retrigescendo de statu divini e ac meliore , quod e calore illo naturali 0 divino rofrixisso videatur' ib. l. e.), derivat de verbo , vi in D: sed recto vox illa derivanda si de verbo ut Do es Redo II 328 adn0t 2 Bi loet VI p. 197. O 2. ' Gregor. Nyss animam ita iam appellat est enim anima tam si και

48쪽

l Iuli in ira D. ut 0rubal eonsu Audo i utilitas, or . cum anima ei spiritus, quomodo dissura altero ab aliori, bono seiai distinetis his oeabulis uti potest, X0mplum sequ0ns . Scripturae, raecipue s. Pauli, qui ut ipso aliquotius o animaui orpore i spiritu onstare hominum teli, ' itumque animam eundum suam naturam modium quoddam inser orpus os spiritum doelarat, ' de spiritus os animai dis irentia loquitur, nefariasque novi opstralionus sup0riori animae nostrae parii'

' I. Thuss. 5. 23 I. 0r. 14. 5. Cet. Apparet medimn qu damm0d esse mimam inter amem et spiritum, set si quidem se earn e iniungit, ad obediendum usi doriis precati ossicitur eum

ea unum c0rpus, Si sero iunxerit se D00, officitur eum o unus spiritus.' M.

m. in p. ad 0m. I. l. medium 80mper animam sesso inter spiritum escarnem ibid. I. 5. Spiritus et anima distorsentiam: mediumque quiddam viderim animam capacemque virtutis ot vitii spiritii in v 0 0minis, qui in ipso St, mala reciper minime p0sse, quippe cum ros optima si uetus dicantur osse Spiritus, Ut Spiritus h0minis, non Spiritus sancti ut arbitraretur aliquis. Nam ad distinctionem huius spiritus hominis manifesta opera carnis nuncupantur ea omnia, quae sunt vituperabilia, qu0niam si nullum carnis opus audabile'. Com. in Dan. tona. XX Xll. l. Hic spiritus utrum Si gratia Sanctis iis, ane seiunita, id inlio do consciolatia.

49쪽

luit illi esse, quum nunc sit, eumque os lapsum aliam pariem inseri irem sumpsis ' animum empe vegetativam mi sensitivam, tu is ungatur ossiciis Iidni non puto animam tripartitam' il re rigenem min. l. ii dicit: quae si tripartitio animad per hominem rationale Au Rindieatur, per Onem iracundis, per vitulum concupiscentia' es Menani ad hune textum M ortorinor, o h minor, Mori. Melioris enim explit uitii causa in interpretatione allegorida ba Platonis tripartiti, si utitur auctor Ceterum rigenes ipse Ur illo. triches iam omnino resuta vi etiam Selinit r. p. 2 a lues bono agnovii: origones subri die ibendo Hypothesi des oppess00l aut in absurdum libus ς rauehi. Uni eben illos Urielii usui das hier sein walire Rinui cf. linitae p. 24 adi L. non mulium aberat quin etiam missis, in rigens do anima didici ii sibi ei tradicentia sunt, recte intellegi possent

inveniret, e f. l. in i Q il in uitans diox in xies qui 'aec denia mul ensemble e selle qui ei sidere 'am e me 'eurii decliu, tesse qui en ait se principe vitast. Il. in Q ε vit. IX. 2.' Mens, ut peretur ei in eatur, non in liget loco corporeo, neqIle Sensibili magnitudine, vel e porali habitu, neque alia orsus indiges h um, quae corporis Vol materia pristia Sunt. Pr. I. l. 6. Indiget sane mens magnitudine intelligibili, quia n0n e poraliter sed intolligibiliter crescit; non sitim eo Malibus incrementis, Simul cum e pore men . . augetur, sed eruditionibus t exercitiis adhibitis ammon quidem olimatur ingenii quae quo se Sunt insita ad intelligentiam provocantur et capax si maioris intellistus. In puer enim adhue imbecilla es meus, quia imbecilla

50쪽

minius Oli: im perseitur vis nimiis, quippe quae e pore an quam

suo organo latur.

Origenis doctrinam do homine ut plenius intelligamus, brevi

ncturirendum es ad primo auctoris principia ili mundo acterno, spiritibus aequalibus es apris. Ventus omnes ut spiritus oran apud Doum i l maximai risectione gaudebant; omnus tamen, excepta ea anima, quacum post bum coniunctum St, lapsi sunt in precata et multum persi lionis amiserunt. seque tam serat ..d000ssu ipSe nimiis ac sevolutio nimiialis omnium'. Et quis aliquae mentes iliquid etiam prioris vigoris', alii nihil ius vo tantura exiguum aliquid servaverunt, indoles hominum tam Si varia, alque in niuntur quidam statina ab ineunt actat ardotioris acuminis, alii vero tardioris, nonnulli 0ro biurissimi t me ind0est 'nascuntur.

- nostra obili lalais et nullas, qua uni j hab at, porseelio nos amisit Amisi cognitionem ui qua ruebatur, linclinatur ad sensibilia se turrestria, itaque mulio Suni, quae Supro aptum nostrum sunt; non nim ea animae pars pra flantissima' in nobis si pura', ' set non iam possumus vid0r000 splendorem, inu ipsum orbum ui in spl0ndore suae maiestatis; inserit ineunt enim se prona sunt saeuitates nostrae

m0mhmmim est compago, quibus volui manis ad exercitium sui mens utitur, 'ces ili. l. c. Qua lii dicuntur, non c0niradicunt iis qua i' adnot. . dicta sunt mons enim per se indiget corpore nostro meam autem, in quantum eSt mens humana, stiquo e 1 ro utitur tamquam in organ0, sine dubio eges organi diu ris es meis dispositi Immaterialum disse mentem dictendit acerrimo Origenus r. I. l. qui sunt, ilia mentem ipsum animamque mi pii inbitrentur, velim mihi responderent, i modo tantarum rerum tam dissicilium tam tuo subtilium nati, os assorii os tu incipiat Unde i i ii ii memoria02 Und si norum invisibilium doni inplatio Unde edicto incorp0ra liuin intes eius rerum e pori inest Quomodo natura corpore disciplinas arti talia rerum contemplatii es, rationes tu rimatur Undo etiam divina οὐ mala, quae manis isse in imi int, sontiro ac intulligero Mese'