Lituus Lusitanus, buccinæ Anglicanæ, Thomæ Angli, canenti occinens. Occentore p.f. Francisco à S. Augustin ..

111쪽

va, Basli, Principis Apostolorum mancellariae affixumes ac in Acie Campi Florae pro Columna collocatum,elevas ad speciem tantum valere assirmas, nec authoritatis quicquam solidive roboris habere contendis bique inane a te

excogitatum commentum haud dubie ante ponis: quod ut verum esibi, non poterat cum isto solenni more, modoque publicato conferri. Quod autem video ignorare te qua ratione Decreta Pontificum

concipiantur , proponantur , vulgenturo quae ab eo tanquam Persona privata , quae ab eodem, ut Papa,&succesiore Petri lac ex Cathedra loquente emittantur,lege Vas quium et eum minoris facere, quam par est videaris, a quo id quod ignoras doceberis i. Tom .in .et. d. ii 3 uno erbo disces,nila Pontifice ex Cathedra dede Petri edici vetari se censeri , nisi solenniter ad areas

Bassilicae Apostolorum de Urbe, mancellaria: Apostoli, min acie Campi Florae publicetur Metio utrobique Exemplaria assigantur. Qtiae cum videas in hac C nstitutione adversis iamque Propositioncs Jansenti servata eam firmam Sancta due Diuinambo sectholicis Fidelibus religiosissime tanquam veritati Infallibilis: atque adeo pro Canonica amplectendam, in observandam necesse est fateare ii. E stolica, deinde Propositiones, a iudicio

in , delitiis, quo sensu singula haeretaeae sint perinde ae ultio selii Catholico essent, meo sustineri possent. Quod ineptum D impi

112쪽

um est cum ea sint phrspicue absolute desinitae. Itaquae uti sonant proprio Sc legitimo sensu

accipiendae sunt, a credendae. Quare non oportet circa explicationem tuam morari. Non omittam tamen ingentes duos errores tuos,nam id piaculum esset, commemorare.

Ais inexplicatione Tertiae Propositionis, Si complexesumatur ut gnificet neque ad merendum neque ad demerendum requiri libertatem a nee state hoe si determinatione naturae peccari tHaeretica , , Manichaea,quia ponit determinationem naturalem,seu naturam des malam Ni Hoc est dicere Papam in ea Censura locutum de necessitate insita naturae, quam invexerunt Manichaei aceam solam a merito demerito removisse, perinde ac cum alio genere necessitatis stare utrunque possit. Constat enim Pontificem non de hac tantum forma necessitatis locutum , sed de quacunque alia inevitabili intelligendum, undecunque tandem proveniat. Id vero manifeste apparet: nam Pontifex non solam necessitatem a coalitone excludit,sed omnem aliam necessitatem eo nomine comprehendit, ita loquendo supponit posse aliquod genus necessitatis intervenire, quod sit possibileti illud autem genus naturalis necessitatis, quod Manichaei in ducebant , possibile non est omnino extrarem , cum nulla possit esse natura ex se mala moraliter nec de ea poterat Pontifex cogitare, uti apparet.

Igitur non de ea sed de alia necessitate loquitur,

quae

113쪽

quae sit possibilis, ita men si inevitabilis de

illa docet clim merito vel Peccato stare non Pos seri ac ideo eam removit tantum a statu naturae lapsae quod viatorum statui contraria sit, quemadmodum est illa qua Beati ad amandum Deum clare visium necessitantur. Et quidem Augustino Author Lib. de Nat e Grat. c. 6 l. s. de lib. arbitr. c. is taemnique si fatalis vo sit illae, .

si non potes e re si, ne peccato ei ceditur Ac ne

putes loqui de necessitate innata. iaetaeat ne fallatur. An tanta fullacia esi, ut adieri omnino non possit. Si ita si nulla ergo peccatasunt Cluis enim peccat in eo quod ea teri nullo modo potes reccatur autem,

Caedieri igitur poteli. De hujusmodi autem necessitate ac libertate Peccandi accuratissime copiosissini egimus in nostra Cortina quaest de necessitates liber t. cccandi si an si legas, nihil ad huiusce disti cultatis explicationem desideres. Quod si minus in me aut horitatis ac doctrinae esse putas, lege summum Theologum uarium To. .

tib e . .&ci non imparem Vas uitam. to I. in I. I. IS s. n. ias herio in o. i. d. ad munum Antii an senistam Mora inium. l. 8 . Non desinam tamen laudare acumen tuum removenda hu's smodi necessitate innata Manichae orum cum enim admittas Peccatum stare posse cum necessitate Coactionis, utilii Sect . . ad illam ego ostendi, acute vidisti necessitatem aliquam excludendam esse merito demerito, UT

esponderet illi alteri necessitati in cns ira On-

114쪽

contentae S a libcrtate alienae Verum illi id aridare non postumh negare te hic cum naturali ista necessitate meritum posse consiste re assis mare sect illa . Necessitatem quae a determinatione Animae ad bonum nascitur , eam Iiberat a consultatione, e cisione esse Drusum tu ponis summam meritoriae dignitatis apicem. Nam quid intersit inter istam determinationem Animae ad bonum .inter aliam innatam determinationem naturae, qua cum negas meritum stare posse, tu non dicis, reum opem Gratiae non requiras, videris de naturali inclinatione loqui quod si verum est, constat te tibi contradicere dum ais cum ista necessitate stare meritum , Pontificiae Constitutioni refragari: cum omni quippe neces itatis forma , coactionis, naturae, quas tantum agnoscis, astarinas meritum Scdemeritum pos e consisteret. Circa Propositionem s. eam Haereticam esse

ais: Si faeni licet Missonem Spiritu Sancti missio, eis postolorum , ct mandatum ut in Ecclesia infacramenta, ct quaecunque alia mi ei alite foedisiuSIione ordinata relata ad salutem generis hu- inani, non patrata esse ex meritis Christi. Ecquiuit mentem Pontificis explicaret' Verum est oesed hunc sensum untaxat haereticum sie, id improbamus catlaer enim e te, satisne hoc sit ad dicendum Chrisum pro omnibus hominibus ortu timesse Nam de hoc quaestio instituitur. Nega re haereticum si At tu videri negare. Nil igitur tuus illa essensus juvat lac ea ratione Consu

115쪽

ram evadis. Dicere oportet CHRISTUM illa media ad salutem hominum omnium meruisse, ad eam tanquam ad finem sibi propositum direxisse et qui fuit laud dubie salus omnium nos desine quaerimus, tu ad media confugis D truncas

quaestionem.

Admittimus quod das', sed satis id ad tesponsum quaestionis negamus. verum ostendam tibi viam, qua haeresim possis evadere. Nam cum ac firmes insi rumenta, media salutis Eternae data esse a Deo propter Passion a Dianguinem Cliris i sequitur quibus cum fructu sunt applicata pro illis Eis caciter mortuum Christum csi quibus autem sine fructu vitae Eternae adhibita sunt, pro

iis specialiter quoad susiacientiani mortuum fui ita, quibus autem nullo sunt modo applicata , undecunque id provenerit etiam pro his ortu una esse, cum incausis universalibus media iis providerit, quae etsi in particulari impedita sint ne ad eos per venirent, id non defectui aut.voluntatis aut Pastionis Christi , omnibus providentis, sed Causarum Cursui, ordinique rerum qui mutari non debuit, imputandum. Qua ratione Theologi communiter explicant generalem susticientis Gratiae rationem ac ea putant satis steri argumentis corum,

qui negant omnibus dari, quod multis re ractu applica inon possit. IRespondent enim susticere, quod in Causis universalibus contineatur, atque eo modo satis iis omnibus si provisum.Qua de re vide Suarium Tob et de Grati . de Grat susticicu-

116쪽

te , multis capp. praesertim aeris D a uium I p. d. y6. .s . quibus etsi ea communis Auxili adstruendi ratio minus probetur, probatur tamen gravissimi Patribus Anteian senistis Antonino ora ines d. s. Thomae August. lib. u. c. 1 f. Francisco Annato t. a. c. . l. . c. I. HOC tamen ea tibi lege commendori ut tuum Circa hujusmodi Gratiam Susticientem sustineas judicium,donec ego eam Augustino Author lib. meo de Adjutoriis secundo accuratissime tractem cdefiniam , des de Christo Redemptore fatearis eum pro cunctis,nemine excepto,hominibus mortuum esse. Quod ex ista tua Sect reliquum est, ad id ego initio mei vo .Flatus late opinor, apte respondi. Nec opus est ea iterare , non enim semper habent repetita leporem, Sect. X.

117쪽

Philus Decimus. PDositer iste Authorem, id est ansenium, non

h. vii a stio est quid Augustinus

cem prodix hione abstinendum queo

irigi laborasx ' multoque Spiritu'

118쪽

cilia universalia instituta Egregiam vero rationem excogitasti ab omni ferme leti ione abstinendi nam si hac qua dicis noluisse Iansenium legere ratione, in legendis Authoribus utare, nimirum , quod ex unius quaestionis inscriptione

unani quaestionem putes, omnia feres Patrum Doctorum Scholasticorum monumenta praetereas.

olus enim quisque est, qui unum argumentum, Certumque non sumat Igitur si qui vel de Deo, vel de Verbo Incarnato, vel de Angelis, vel de Peccatis, vel de Legibus, vel de aliis argumentis quemadmodum de mente Augustini egit Jans enius, agunt, legendi omnino non sunt, vereor ut nemo supelsit, qui legi possit. amo ne tui quidem libri magna profecto Christiani Orbis actura legentur. Nam ij unam item quaestionem proponunt, putat medios alii Animarum, de Conciliatio. ne libertatis es' gratiae, atque adeo sunt negligeniadi in dicam libere Tis , quod sentio. Credo te hac ratione usum, ne quid omnino aut paucissima legeres, nam cum tuos perlego libros, vacuos omni eruditione invenio , cum nulla authoritatis idoneae vestigia impressa reperiam in vasta solitudine errares mihi video , a cxtra omnem Doctrinae semitam peregrinari. tiod affirmas has quinque Propositiones a Pontifice proscriptas, non constare ipso Authore Pontifice anfinii esse : sane monstrat a te Bullam etiam fuista neglectam. Nam in ejus initio clare testatur Pontifex eas quinque Propositiones, totidem

119쪽

toti leni anteni opiniones esse, atque eo nomine sibi propositas, ut de iis judicium ferret. Audi Bulle verba.Cuavi occasione Impressonis libri cui titulus August

um Comeli Digeni Episcopi prensiae, inter aetas

tim opiniones orta fuerit, praesertim in Galliis contro- mersa, super quinque ex illis, complures Galliari Episcopi apud nos ins iterunt, ut easdem Propositiones nobis oblatas expenderemus , et Pudeat te toties de rebus tantis temere .sentire so- Ais et resens dici non horrerem si scripta mea permitterent , qu e qui Dic riint fatentur me nullius addi Sium urare in Derba, gistri. Deinde arrepta occasione excurris in an seni Laudes. Uter nostrum sit Infelicior, haud facile dixero. Tune qui non horres an senis adicit amas cum illo errare, nec tamen audis Jan senista An ego qui cum maxime horream an ciuilia dici Neius er rures oderim, S impugnem , nihilominus audiam Jan senista, Deo nomine invidi: am vocer In utroque falluntur homines tam enim constat me non esse an senistam,quam te an senistam esse, sed id inter utrumque interest, quod

nemo tibi invidet,multi mihi. Nemo sibi ab argumentis tuis timet, a meis nemo non metuit, ac dAu ustiniana sunt , ac illo ea nomine conantur

levare . Sed illud me magnopere Consolatur, quod nullius ansenistic erroris particeps sum nec rite ubi errat, me aut socium, aut sicquacem habebit.

120쪽

Sin monstrent invidi in quo errem cum Jan- seni, aut probem crrantem Jansentum liceat eo me ansenistam crimine appellare. Quod si me

ab eius erroribus alienum inveniunt , Cur audent caus me sequacem dicere' At ita volunt: credunt(quod invidiae obnoxius sum seposie quod volunt. Esto. Sed illud meminerint divini viri: Possint homines facere malam famam, sed non facere malam conscisntiam. Ego mea fruar illi suae ra, tionem reddent. Eli qui quaerat si judicet. At

ego Personam an seni liberam a nota Haereseosesie pronuntiavi, nec totum librum damna idum. Ita censui olim, nunc censeo. De Persona qua tu ratione dicis,i ego ante elegantius opinor, dixeram . me libro, quod purgari posset. immane siet excindi. Errores tantum improbavi damnavique Ita enim sum comparatus , ut vitia non personas insecter Tu tamen, mi Vu-hit te, Personam tuerisi errores sustinos. Pri inum probo Alterum a me probas non potest. Quemadmodum quod an senium laudas ni oderate,

placeta quod modum excedas , displicet ac eo magis quod laudibus ejus abuteris, In aliorum vituperium vertis. Commendans enim scripta potius ais nou nisi in sacra, Sanctiorum dicta eoru

metatulati deri stam addis Pleromimque moderno.rum Dolumina nugis inextricabilibus e suppositia Philosophia farcita sint, vel magis ipsas arcimina Mi ror te in an senio laudare quod tu praestare non soles,ut Sanctorum Patrum lcstimoniis eorumque

commentari