장음표시 사용
21쪽
men si nullo hominum consortio , minime ad ratiocinandum instituatur , quod proprium est hominis , amisso , naturam induet serinam i ac proinde esset , ut non modo sui notitiam , sed ullam boni & aequi ideam ignoraret; nullum Creatorem fateretur , ac denique tota incideret selicitate destitutus . Hinc clarius distinguenda is isti J Heineccio propositio illa: quod homines in statu naturali viventes non minui, quam nos , qui flatus adventitisti a civim s , ad Deum colendum, eique obtemperandum , ad se ipsi mandos, conservandos, perficiendos , auoi denique homines tamquam se ipsos diligendoil , neminem laedendum , sevum cuique tribuendum , quis S ad ymnia hi anitatis, ac beneficentiae osticia aliis prae-
sanda sint obligati (al . . Nam, id vel intelligimus de statu mero primaevo naturali , vel de illo , cum jam homines
inter se versari coepisse existimamus. Si de hoe praepostere dicam , jam habemus tacitum princi-rim societatis, quamvis nullis adhuc pactis, ae
22쪽
Iegibus firmatae ; quia tunc , cum omnibus usu pateret, quid bonum, quid malum esset, quid.que laederet, vel juvaret alterum , jam ratiocinatione uterentur, & in ipsorum esset potestate, omnia amplectendi, quae commune bonum spectarent . Sin autem de primo , nullus dubito ,
quin nonnulla horum semina sint hominibus insita, sed quae magis societatem requirunt, non iter intelligi possitnt , quam in societate , utpote ex ea nascentia. Si in statu naturae fieri potest, ut admirabili terrae dispositione, caelo-ritin structura mens quaevis ad aliquod praeter naturale principium se erigat, id perraro, imo
ratissime fieri dicendum , quia non omnes , per se, recta ratiocinarentur, sed maxima pars tantum obstupesceret , - veluti in labyrintho nullam causam , nullamque certam viam teneret . Si insans natus mancipetur deserto , dc quavis bellua nutritus, nulla rerum cognitione, ad aetatem maturam perveniat, sane hic expers rationis bellias confunderetur . Qui ergo commune esse poterit extra secietatem viventibus , quod non nisi socialiter congregatis proprie con- B x ve-
23쪽
venit a Quomodo Legem naturae in uno tantum homine mente concipere poterimus (ij, si per legem naturae intelligi volumus ossicia debita inter homines, a natura ipsa prosecta, societate vero , & omnium consensu firmata . Hinc differentiae Legem inter Naturae, & instinctum naturalem et illam nolns ostendere ossicia societati non repugnantia , & ideo sic appellari , quod ordinem
naturalem spectare videmus: instinctum vero naturalem denotare , quid innatum in homine m re naturali est , ut victum , potumque sibi comparare , & alia hujusmodi. Hoc si advertigent scriptores, rem tantis ambagibus non implicassent. De Instinctii naturae loqui eos prius oportebat, vel de hoc saltem intelligere cum de Tute Naturali primario loquebantur: in eo t
tum ti Haud tam extensam Legem naturae hie significamus, uti illa ad omnes , quas etiam eamque res significandas usurpatur et respicit enim illa magis DEI providentiam ; nos vero de ea dicimus , quae ad ho- minis ossicia venit pars praecipua . quasi Naturae L gitima. quae nempe ex lege est , ad normam vero
24쪽
tum juris naturae aedificium positum est : inde quae sit hujus rei species , quaeque veritas eruitur. Quid ergo jus istud naturae 3 Facile dixerim , jus sibi conveniens , jus aequalitatis , Mconcordiae. Auctores dum illud quaerunt , vel in minimis ejus partibus detinentur, vel potius vitia meditantur . Hobiasus dicens , in statu iriturae jus esse omnibus in omnes , iam violatam proseri status illius naturam , jam simplicem primam commaculavit. Non sane jus est omnibus in omnes, nisi per necessitatem, perque alterius provocationem; quae cum vitia sint, ad ea nos spectare non debemus , sed primam aspectum status illius attendere ; qui cum sit aequalitatis , in ea nos versari oportet, inque ea nostras ratioci nationes instituere . Ex Hobiasii mente sequeretur diseordiam insitam esse hominibus , quasi natura homines in mutua contentione essent . Id nullo pacto videbatur a se vitari posse, & Auctor illud admisit. At quomodo inde suturae essent societates nisi contra naturam ac metus subsidio, numquam gigni posse sperabat . Hominum vero ( ut eo, unde prosecta est oratio reverta-
25쪽
tur ) consensio , hedera , sanctiones , id est , si ingenue fatendum , quod sub Legis Naturae nomine venit. Cicero mirum quam nostris faveat, aspiretque dictis . Ipse sic ait et multum dare flemus praesumptioni omnium hominum et apud nos veritatis argumentum es , aliquid omnibus videri . Quodnam vero argumentum , quae sana Wpoλa .is manaret ex homminis mente nullo evigilata , exercitaque consilio , nullisque gentium opinionibus exornata 3 Hinc lucem accipiunt quae a Pusendorfio traduntur: a scietate jus omne naturali deri re nempe omne id , quod nisi in soci tate exerceri nequit . Quare vela retrahimus, dicentes, quod cum lex non cadat nisi in societatem , in ea tantum obligationes locum habente extra societatem vero,cum numquam illa sit futura, nulla nascitur obligatio (a . Quae namque lex spe , ctatti Hoc euiri negare non possis , alterum assirma.re necesse est . secundam definitionis partem , quam legis Naturae tradit Burlemachius, aliique nonnulli, non semper esse veram . Ac quandam . prout hominis status est. veluti intermissionem pati oportere.
26쪽
ctat ad factum unius , quod alteri nec prodesse,necmocere potesti Id in statu merae naturae certo evenit. Qua de te nec in eo assentimur viromae x. Heineccio , qui contrariam tuetur senatentiam hisce verbis: Uuamois 1n 1llo statu istae abrutescere potuisset humanum genus , non sequit ut n flatu naturali juris naturae cogesitu, ct obaligatio plane nulla fuerit (a . imo dicendum, in statu naturali penitus nullam suisse obligationem,
cum non nisi uno naturae instinctu homo tune praeditus considerari possit . de quo satis dictum est. Et antequam ulterius pro ediamur , volumus quasdam nascentes quaestiones breviter explanare. Sunt, dicent nonnulli, hominis quaedam partes erga DEUM, & erga semet ipsunt, quae sine dontroversiae ipsi adhaerent , & cum extra societatem versatur . Hasce partes, obligationes appellandas esse . Has igitur sngulas nos percenseamus. Harum obligationum, quamvis diversa sit species, ad unam tamen omnes rediguntur ; cum singularis ipsarum omisis sit, DEUM omnium rectorem fate-
27쪽
Em a in re in , in , --- gri. Quod cum consequimur , & illud intelligitur , nullis operibus ab illo nos posse recedere , quae suae menti , ac providentiae adversentur . Sic non solum, quae ad sui cognitionem sunt ordinata inter potis Timas , Sibique debitas partes numerantur, sed etiam , quae ad nos pertinent ipsi reseruntur. De magni Numinis in- relligentia , numquam ab id genus vitae hominibus , vel admodum raro , ut supra dictum est,
sperari potest; nisi superiori potius auxilio id fiat;& tunc , ut jam DEs notitia habetur , sequentur etiam statim obligationes erga illum. At si nulla veritatis huius idea habeatur, nulla erit
obligatio . Quae vero semetipsum respiciunt, ut
propriam' vitam tueri, nulla in parte suuidi corpus deformare, aut mutilare , contrarium habent effectum. Possunt enim homines mere naturales
hoc praestare, imo dc praest ant , dum vim ac necessitatem illud faciendi audiunt , quod communi instinctu datum est & belluis , quas nec praecipites videmus sibi necem consciscere , nec malum ullum appetere: dummodo haec ab ipsis nullo furore agantur. At
28쪽
At nonnullae praeterea videntur esse aliae obligationes hominibus annexae : ut, brutorum copulam aversari, taedissimo masturbatorum vitio abstinere, quos turpissimos usus, a natura ipsa , hominibus, veluti aqua , & igni interdici videmus . Hoc vero genus obligationum & ejusmodi est,
ut in mero statu naturae, neque intelligatur, nec ab eo faciundo cur homines removeantur, cau-
sa tanta exhibetur . Neque hoc impie prolatum volumus: cum illorum temporum, quorum se mo est, sit ratio habenda. Qui naturaliter se cum bellias copularet, ageret, quod caecus appetitus dictaret: dictare tamen videret rem non sibi molestam : nec ad id fugiendum quidquam impe teret , ut ad comedendum , ad corpus tuendum ; quod si non saceret , quanto damno non illico premeretur Nec tamen aliunde videt , quid mali, atque exsecrationis tantum scelus reserat . Qua de re , quia factum ex defectu cognitionis ignorat, nec turpi nota , qui talia facinora patraret , in mero statu naturae , designandus erit , cum inculpatus illius vitae habendas sit effectus : Quod etiam de ma
29쪽
sturbatoribus intelligi volumus . Hae sunt ejus vitae desensiones, (quamvis nee ita esse deberet) de excusant immane quantum sacinus
illud est ; in quo si fieri potuisset, & minus versari
voluissem : at rei omnino adesse oportuit. Si vero, tantorum malorum ideas , jam sibi, iraturalem vitam degentes, quovis antea modo compararint, quidque sibi velint pulchre cognoscant , procul dubio tenentur , ac non minus quam nos , ad ea omnia stricte servanda , astringuntur: ut evenire potest illis, qui societati renuntiantes , &hominum consortio valedicentes, in remotissimas, ac desertas regiones abiere. Hi cine ( excepta una in cives obligatione , a qua pene exempti suit ad illud , quod nos in societate
praestamus , majori religione peragendum pariter vocantur 1 cum a rerum pravitate , ac malorum causs sint penitus remoti . Atque hinc digniores h hendi sunt qui inter hominum corruptelas recte vitam agunt, quam, qui illam nanciscunturi postquam se hominibus omnino abdicantes , solitudines Perivere. Hic mihi in mentem venit homunculi illius , quem
30쪽
quem S. Histonymus saxis resertas inter convalles a bono viro inventum, eundemque allocutum e se nati t. Praetermittimus nunc tot dubitati
nes , in quot legentes hunc locum Hieronymi facile possunt adduci. Credidit enim Hieronymus illum suisse satyrum (ij. Nos illud tantum Pronuntiamus ea, quae nobis de tali viro decet reverentia , quod ex ipsa homulli loquela , quam pius Hieronymus pateficit ' contrarium probari videtur; ait quippe et mortalis et sum, ct unus ex areolis eremi, quos vario deissa errore gentilitas Faunos , Sat roseque is -- cubos vocans colit (M . Sed rectius sorsen nobis prospicimus, si iis, quae luculente scriptae senta I b3 In vita S. Pauli , qui 'primus solitariam vitamsbi instituit. si Satyros, Centauros, Faunos. aliaque id genus
vocabula non nisi inanem locum ad simulatam orationem exornandam apud scriptores tenere . constanter videre est. Nam ea ab hominibus semper improbata' fuete , tuque viderie forte ex homina, et veterino femine equorum Confieri credas Centauros posse , nec esse: