Opus Thomae Campegii Bononiensis, episcopi Feltrensis, De auctoritate, & potestate Romani pontificis, & alia opuscula, quae indicantur in sequenti pagina.

451쪽

SIT E RE EPI SC OP v S. VI os erit, sirucilio executione ordinum careant,&Pro eorum usu absolutionei dispensatione egeant , quae an impartiri debeat, de quonam modo plenius alias disser

Sed non paruam affert difficultatem i, secundum communem theologorum sententiam , Episcopatus non si ordo, cum nullum proprium habeat ministerium circa confectionem ueri corporis Christi, licet habeat circa corpus Christi mysticum Propterea cum nullum caracterem imprimat, uidetur quod amitti cheiterari poterit, quod quaedam sit dignitas Sc iurisdictio, quemadmodum absoluendi a peccatis Sc excommunicandi auctoritas, quae amitti potest , cum

excommunicatu alium excommunicare novaleat, Ut rescripsit Alex. II. Valeriano Episcopo dc martyri, Sc habetur in c. Audiui-mUS X XIlII. q. l.sed respondetur, quod etiam posito, I pascopatum non esse ordinem, Episcopatus tamen adeo habet annexum sacerdotalem ordinem , ut pontificale

ossicium adimpleri nequeat absque altaris

ministerio. c. Ex iteras de exces praela.usseque adeo quod si non uicerdos consecretur

in Episcopum, non erit Episcopus; rationi ordinis necessario annexi, habere dicitur carae erem undelebilem, qui amitti non po-

452쪽

AN ELE. ET CONSE A SCHIS.test. qitem ad inodum sacerdotalis caracter, qui eum necessario concomitatur. Hinc est, quod Episcopus confirmatus ante consecrationem eXcrcere non potest ex quae ordinis dicuntur Episcopalis , scilicet ordinare clericos , chrismare, deponere, benedicere Uirgines, consecrare ecclesiam in altaria quae proueniunt e consecratione, sectandum glo in c. Edi transmissa S in c. Sicut S. Praeterea de eleci. c. Inter corporalia de

translat.

His astipulatur D. Bonaventura in VIII.

dinis potestas principaliter es: ordinata ad dispensationem sacramentorum, d maXime illius sacramenti nobilissimi, scilicet corporis domini, quia ibi est status graduum,dordinum ascendentium in ita ultra facerdotium non est gradus ordinis, sed tantum intra hunc gradum Mordinem contingites se distinctionem dignitatum officiorum: qui tamen non addunt ordimem nec gradum nouum, sed soliim dignitatem refricium ted Episcopatus prout concernit ordinem sacerdotii bene potest dici ordo sed Prout distinguitur contra sacerdotriam, dicit dignitatem quandam uel officunn ipsi annexum:&non est proprie nomen ordinis,

nec noua potesta datur, sed data ampliatur.

453쪽

SIT E RE EPISCOP v S. EI IVnde sicut non recipit nouas claues, sic nec aliun ordinem . Et lioc refert sensi is Vetonem , naagii tirum sunt. scillos plures, quod scilicet non sunt nomina ordinum , sed dignitatum quam dicit esse communem opi

nionem.

Nobis tamen magis applaudit Canon istarum opinio, quod Episcopatus ordo sit a sacerdotio diffinitus, hac ratione it alias omittamus quoniam uidetur dici ordo di stinctus , quando habet disiunctum ministerium circa diuinum cultum altaris, etiam si non immediate circa confectionem eucharistiae, tamen simi ordines distincti, ut not. in c. Perlectis di. X v. Haec Alexandrin.

in c. Decretis . X X l. li Proinde quis negabit, quin plus conferat Episcopus ordines conferendo, Sc plus coadiuuet, quoad ministerium eucharistiae, habilitando mini ros per ordinationem , uel persectiores reddendo sacramentis ecclesiae per confirmationem singulos fideles, qui habent suscipere eucharistia sacramentum , quam operetur lector cathecum enos instruendo, uel

ostia ruis infideles arcendo ab ecclesia' Nec his quae prius diximus obstat, quod Rom. Pontifex huius inodi schismaticos ad Episcopatum inhabilitauerit, quod uidetur potuisse quemadmodum ecclesia plures in

454쪽

AN LE. ET CONSE A SCHIS.habilitatii ad matrimonium , usque adeo quod sicut Deus non coniungit eos , qui iunguntur contra praeceptum diuinum sic nec inungit illos qui inunguntur contra ecclesiae praeceptum. alias nullus gradus ab ecclesia prohibitus dirimeret matrimonium contractum , etsi praepediret contrahens dum. Quoniam infirma est haec ratiocina- nati, quod locus sit de minori ad maius. minus enim est inhabilitare quempiam ad matrimonium, quod nullum habet caracterem, Scheiterabile est, quam inhabilitare ad Episcopatum, quod saltem ratione annexi sacerdotii habet cara fierem, dignius est sacramentum: vi id subsequeretur, etiam eadem ratione posset ecclesia inhabilitare

ad baptismata quod nullus uel stupidi ingenii lateretur. Causam autem diuersitatis posuit sanctus Thomas in iii sent di x X Xa II. r. I. cum dixit Personae illestitimae ad matrimonium contrahendum dicuntur ex eo, quod sunt contra legem, qua matrimonium constituitur matrimonium autem, in Uantiam est officium naturae, latuitur lege natUrae: inquantum est sacramentum, statuittar te se diuina inquantum est os tacitam communitatis, statuitur lege ciuili Et ideo ex qualibet dictarum legum potest aliqua persona

455쪽

effici ad matrimonium illegitima Nec est sinaile de aliis sacramentis, quae stant sacramenta tantum. Et quia lex naturalis secundum diuersos status recipit determinatione diuersas . ius positiuum etiam uariatur secun dum diuersias hominum cos itutiones , ideo in diuersis temporibus diuersae personae fa ctae fuerunt illegitimae. Superest non minor disticultas, quod cu in dubio quis potius praesumatur non ordinatus, quam ordinatus c. Presbyteri. X III dist qualis est ordinatus ab eo,

de quo est diibium, an sit Episcopus: in dubio praesumatur quis potius non baptiZatus, quam bapti Eatus c. I aruulos. de confecidi. cisi.&in dubio praesumatur ecclesia non consecrata c. Solennitates de conse. di. I. eodem modo, cum dubium sit, an electus consecratus a schismaticis, Episcopus fit uel non, cordinati ab eo in sacerdotes, sint sacerdotesti praesumere debemus non ordinatos, sed ordinandos. Sed Respondetur, id uerum, quando est dubium facti, non iuris cum autem est dubium iuris, sequi debemus communiorem opinionem, qualis est B.Thomae, Scaliorum, qui eum sequuntur . At casu nostro non est dubuim facti, quia praesupponitur Episcopum licet schismaticum, ele-

iiii

456쪽

ALE. ET CONSE A SCHIS.ctiim a schismaticis sim auctoritat sedis A Pol olicae , inio eam expresse abiurando, fuisse seruata ecclesiae sorma a sis Metropolitanos duobus Episcopis consecratum: quo casu censendum es , sacerdotem ab eo ordinatum, non reordinandum sed solum egere absolutione a censuris propterea incursis Q rehabilitatione, cum suspensus sit, ct careat executione ordinis suscepti.

457쪽

AN ROM. PONTIFEX

POSSIT DIRIMERE

matrimonitina contra timal, hoeteticiS. o responsione ad quae sititim , An summus Pontifex possit dissoluere matrimonium inter haereti-cOS, Uno ad catholicam ndem reuerso, altero C mi haeres persistente praemittendum durii. posse summum ontificem dissolliere matrimonium contractum per uerba de Praesenti mon autem carnali commiXtione consilinatum e cuius disterentiae plurcs sunt

catasae.

Prima, quia ante carnalem commixtionem solii in adesi spirituale uinculiniari cquemadmodum per interitum carnis soliti-tUr matrimonium consummatum, ita per religionis ingressum, qui mors es spiritualis,

dissoluitur matrimonium non consumma tum c. Ex arte tua. de contaer.conivg.not. Turrecrem in c. Sunt qui dicunt. X X v I i.

Secunda, quoniam matrimonium non consummatum e constitutione ecclesiae ro

458쪽

AN RO PONT. POSSIT DIRIM.bur stiscipit . quod enim conceptis uerbis Praesentis tres futuri temporis fiat matrimo nium aut sponsalia , ecclesiae est constitutio, quam potest summus Pontifex tollere cum etiam sine uerborum expressione contrahatur, ut de mutis admittit ecclesia c. Cum apud . de sponsa S de sponsalibus, quae in matrimonium transeunt per carnalem copulam, sine ulla praesentis temporis uerborum Prolatione. c. Veniens de sponsa. At consummatum robur suscipit diuina constitu rione, cum dixit dominus, Qu's Deus coniunxit, homo non separet. et Eruntiatio in carne una Dr d non fit nisi per carnalem copulam miserato. doct.in c. Ex pii blico de conuer. conivg. quod in tantum asseruit Ostien .utetnam censuerit posse Pontificem, ex utriusque coniugum consensu, ex absoluta potestate dirimere matrimonium

contractum uerbis depraesenti, non tamen nisi ex causa.

Tertia ratio assignatur , quod per matrimonium constim matu repraesentatur unio quae est inter Christum .ecclesiam, inter diuinitatena Schumanitatem, quae indissolubiles sunt at non confiimmatum designat unionem animae fidelis cum Deo, quae dis solubilis si per peccatum , quo quis a Deo recedit.c.ut debitum deliga Repraesentari

459쪽

MATRA CONTRA C. AB HIAE VIA autem per matrimonium corporum commixtione consummatum, unionem, quae est

inter Christum Mecclesiam per incarnationis mysterium deducitur ab Innoc .LII in eo canone ecco quod Paulus exponetis illud , quod dixit protopias es Hoc nunc os ex ossibus meis, caro de carne mea Sc propter hoc relinquet homo patrem Sc matre, adhaerebit uxori suae: dc erunt duo in carne una statim subiungit Hoc autem dico, imagnum sacramentum in Christo ecclesia . nec dicit ante commixtionem, qUod e sent duo in carne una . sed erunt dilo dcc . designans repraesentationem, subiicit Hoc autem dico, magnum sacramentum,in Christo ecclesia. Secundo praemittendum est inter infideles esse Heriim&legitimum matrimonium, non tamen persemum, indi sibi ubile. Qigod deducitur ex eo, quod Apostolus prima Corin. iis consilium dedit, quod siquis frater habet uxorem infidelem, de haec consentiat habitare cima eo non dimittat illam:que sit non fuisset uxor, permisisset fornica

tionem.

Comprobatur ex eo, quod dominus, cum interrogaretur a Iudaeis, an liceret di mittere uXorem silam , atque etaponere feri

non debere addidit: Qu'd Deus coitinxit,

460쪽

AN RO PONT. POSSIT DIRIM.

homo non separet quod dicens iidaeis, iii

non diim fidem ipsinis mediator Laco Perat, designauit inter eos esse lacrii matrimonuim.

Quψd si obieceris, Si Deus cos coni Unxit, e homo sera rare non deber erit igitur inter eos nedum legitimum , sed persectum Mindi sthlubile coniugium . Respondemus: erat quidem dissolubile ante legem gratiae, indi sibi ubile pos , propter sacramentum additum, quod si in utroque non adsit, redditur indistat tibile propter quod sacrammentum nec ex causa fornicationis licet eam dimittere, ut desinat se uxor licet tempore legis permitteretur libellus repudii etiam quoad uinculum, quod distatui credebatur Deo permittet ob duritiem cordis eorum,lion autem ab inomine: tempore ero gratiae ob sacramentum additum non sui per misitim , licet quoad mutuam cohabitationem dirimi possint. Deducitur etiam inter infideles est e laertam matrimonium ex eo, quod si infidelis secundum ritum sinim legitimam repudia trito orem, ea uiuente non potest aliam habere, nisi post illius conuersionem illari nuerit cohabitare manti consenserit, non absque contumelia creatoris, Ne lateam pertrahat ad peccatumristes in infidelitate reptidiata uxor conuertatur ad fidem, antequam