장음표시 사용
181쪽
aetionis, inpassionis, mper agere , ut substancti a constituta ex Principiis se haberet per moduessendi, Magendi: Ideo forma mundi est cons
tituta ex omnibus risistam materia ex omnibus bilibus Principiorum Generalium , per ipsorumare unione ins naturale sunt conjuncta, resutata Mundus unus,&una Generalis substantia, unuGenerale Corpus continens omnia Generalia,corpora substantialia, accidentalia , ex quibus est: sicut totum , quod omnes sua partes continet inserim sua Generalis bonitas , sic de aliis gene talibus Principiis,divisa est per quintam essentiam se per quatuor Elementa , insic de individuis spe, et erv. Unde sequitur, quod quando aliquod agensntroducit formam in materia, scindit secundarii materiam a prima in generando in generalia busta, corruptibilibus, ut significatum est perae
gulam de X. Loomodo , Cum quod
CV m dicitur secundum Artem , quod Bonitas
boni ficat Magnitudinem , Durationem, Sc. Uaeritur Utrum Majoritas majorificet Minor ita em,& Minoritas minorificet Majoritatem , STIE-lualitas aequalis et Majoritatem, Min Critatem, l. Solutio Ad solvendum istam Quaestionem
portet considerare definitionem Principiorum,
182쪽
Regulassi tali modo , quod remaneant illisae ci ..eendo sic' Quod Majoritas majorificat Minor ita istem per duos modos contrata Os sicut Majoritas caliditatis ignis, quae majorificat Minoritatem humiditatis aeris in augmentando bonitatem , magis nitudinem, c Et per modum Concordantiae substantia , quae major est per se , quam suum accidens ratione bonitatis, magnitudinis c. majorificat suum accidens quantum potest, ut per ipsum melius possit agere , existere . Secundus modus est, sicut Majoritas caliditatis , quae in cholerico minorificat quantum potest frigiditatem aquae , ut ipsam reducat in majori Minotata te monitatis ,
magnitudmis c., cum sit sua mimica.et. Item Minotata per modum Concordant sminorificat Majoritatem , quando unotata missus accedit ad terminos suos sicut Minoritas humiditatis quae repugnat nimiae caliditati, repugnando siccitat ignis ut sequatur justitia, 'em. peramentumam moritas frigiditatis aquae mi. norificat caliditatem ignis in composito resistendo sicut inimicus suo inimico , ut apparet in ligno Viridi, quod comburitura quoniam nisi esset frigidi
cas fortis , lignum viride esset ita cito combustusicut si esset siccum , in quo etiam ligno sicco Ma joritas frigiditatis impedit Majoritatem calidita
tis, quoniam nisi ipsa esset in ligno sicco, esse lignum ita cito combustum , sicut stupa.
183쪽
3. Item quando dicitur, quod qualitas ar- qualiscat Majoritatem, minoritatem, Concedo respectu proprietatis, non respectu ponderis; quom niam respectu ponderis , non potest fieri, quia si fieret , Majoritas , QManoritas reducerentur in nihilum, sic esset deiti uetus Triangulus Crocemus, quoniam non esset in ipso, nisi sola aequalitas;&per destructionem illius Trianguli, destiueretur alii, mper consequens cursus naturae , quod est
Cum dicitur in Arte, quod B significat primam Quaestionem, Si secundam, insic de aliis, Quaero: ubi sunt illae Quaestiones in Arte . r. Solutio Suppositum est in Alphabeto Artis, quod B significat primam Regulam , primam uestionem , i secundam Regulam , insecundam Quaestionem, i de aliis ita quod accipio Regulam per Quaestionem,& uaestionem per Regulam; sed ratione specierum Regularum , est ibi aliqua distinctio sicut quaerere quid est D EVS in se Et quid habet DEVS in se c. Et quaerere utrum DEVS sit it utrum habeat in se pluralitatem Divinarum Personarum S c. Et ideo ubicum. que quaeritur in Arte per Utrtim , ibi est prima Quaestio. Et ubi quaeritur de se tit l, ibi est secunda se de aliis. OYA HS '
184쪽
DV m in Tabula Generali, prima Quaestio Diso
tinctionis quintae solvitur per B C. Quaeror quare non facit mensionem de disserentia in solutione: Cum si significet Disserentiam s& quare non facit mensionem de tribus speciebus prina . Quaestionis uae sunt tres potentiae Animae, insic de Concordantia, te quid significatis per C. I. Solutio Artit a promittit solvere Quaestio nem per primam partem significatim per L. C. ut dictum est in Piologo quintae Distinctionis citatae, scilicet per Bonitatem, Magnitudinem, cum prommittat in principio solvere Quaestionem per principia prima Figurae s postmodum per secundam , de successive per tertiam,& quartam, se Regulas runde si in prima Quaestione esset locutus de Differetia , GH cordantia, inde Quid destructa esset praedicta ordinatio; veruntamen implicite in Quaesistione praedicta implicat se sunt Disserentia , Concordantia , Ut res species primae Regulae , cum sit magis recoli bile intelligibile, inamabile, quod in solo DEO, Bonitas, magnitudo convertantur. a. Item, in Quaestionibus de secunda Figura
solvuntur Quaestiones per Disserentiam o Conis. cordantiana sit etiam in tertia Figura per Principia primae, insecundae Figurae Et in quarta Figura per omnes Regulas, Principia, ut patet in Quae S..
185쪽
tione de Aternitate, scilicet utrum mundus sit ae ternus Et quid est aeternitas e. Item Qu*stiones solvuntur per Regulas in tractat Regularum , a ciendo Quaestiones per Utrum , se oldo c.
DIcitur in Arte, quod novem sunt subiecta ratis per Quae discurrunt omnes Q 'stiones quae fieri possunt, scilicet D EVS, Angelus Coelum dic ut patet in Prologo citatae distinctionis Qv in-tae: unde quaero, auare non procedit primo de DEO per unam Quaestionem, postmodum de Angelo per aliam. i. Solutio Respondeo, quod in Quaestionibus ultimis, quae re sdivuntur per litteras tantum est praedictus processus de quo quaeriturri sed in principio, ubi solvuntur quaestiones per rationes, Oportuit tenere alium processum , ut quaestiones multiplicati possint per plures modos, rei Practicaris et magis longa, rabundans.
CVm DEVS sit Trinus, Incarnatus, quaeror Quare non fecistis in Arte Quaestionem de Divina Trinitate, de Incarnatione. i. Salatis . Ars est Generalis omnibus, Chris
186쪽
ctianis, Sarracenis, Judeis, ac etiam Paganis , sed non esset Generalis omnibus, si ita ipsa esset Fides Christiana explicitera, veruntamen est in ipsa implicite, ut apparct in pluribus, Maxime in Qtne filo. inibus ultiniis per definitiones Principiorum , sive per definitionem qualitatis deducium per Divinam Bonitatem, Magnitudinem, Aternitatem dcc Quoniam sicut DEVS est ita magnus per suam Bo nitatem, scut per suum Intellectum ita boni ficat se per suam bonitatem alio cluin sua bonitas, finis intellectus non essent aequales in magnitudine suce Potestatis, xvirtutis, voluntatis&c quod est im
possibile, sed DEVS se honificare non potest, cum sit bonus formaliter, laeternaliter, minfinite; sed ratione finis boni ficat se in quantum DEUS Paled facit se bonum in producendo bonum Filium eunde sequitur de necessitate in DEO esse productionem Personarum alioquin definitio bonitatis non esset aeterna in sc de aliis definitionibus attributorum Divinorum, quod est impossibile: sic di;
Domine Magister Thoma, finitae sunt Quaestimnes, quas mihi misistis,in placet mihi, quod ipsas misistis, quoniam in solvendo ipsas Praesicairtis est multum declarata & rogo vos quod Tra-
187쪽
etatus iste sit vobis mulium harus , quoniam per ipsum, plenius Artem intelligere, iocere pote stis, ac veritates dubiorum invenire. Magister Thoma vos misistis mihi vocabulari quae sequuntur, ut definirem vobis per Aratem insciatis , quod secunda Regula Loid est
de definitionibus, in quantum quaerit de Quid Ecquia telum est in Arte, quod mixtio Principio . Ium,in Regularum Artis fieri debet solvendo ducbia, &ad inveniendum secreta ideo data est doctrina ad faciendum definitiones rerum miscend Principium cum Principio Regulam cum Regula, Principium cum Regulata ut definitio appareat, de hoc volumus exemplificare isto modo super ea, de quibus quaeritis.
DE DEO PER REGULAM NI . .exitur primo Quid es DEUS.
Solutio. DEUS est illa bonitas, quae aeteranaliter Minfinite est ratio bona , quod agat bonum aeternum, ininfinitum. Ista ac nuto est tacta per definitionem bonitatis, mapplicata ad magis nitudinem ,&aeternitatem DEI, in ipsa apparet mixtio Principiorum cr primam speciem secundae Regulae.
aeritur secundo: id habet DEUS A D
cossentiale , substanti erim naturale Fi Solutio Respondeo per definitionem Io
188쪽
testatis, persecundam speciem tertiae Reguli ad id quod quaeritur per secundam speciem , se
cundae Regulae DEUS habet in se coessentialem, substantialem, innaturalem deificantem deifica-hilem , deificare hoc est Beatissimam Trinita tem alioquin Potestas non esset in DEO, per quam potest esse Deitas sustentatari neque naturam haberet ad concretum quod est DEUS; neque in ipsa Deitat' ' Potestas haberet suam definitionem, eo quod in ipsa Deitate , Potestas non esset hoc per quod Divina Bonitas, Magnitudo c. post intexistere magere; etiam Deitas sine cificante, Deificabili, Meificareo non haberet de quo sasset plena. iv
OVaeritur tertios Euid es DEUS in alio e
Respondeo. DEUS Pater est in alio, hoc est in suo Filio, en Deificans res refertur ad ens
creatum, est ens creans, gubernas, immutabile,in
fluens bonitatem c. Et hoc significat definitio
Magnitudinis, aeternitatis, Potestatis c. 'ietaerit unquartos Quid habet DEUS in alio
Respondeo secundum definitionem Vo. Iuniatis, velitatis, Gloriae, quod DEUS Pater habet per generationem in Filio, DEVM Filium distinctum ab ipso personaliter' iambo habendper spirationem in Spiritu Sancto, DEUM Spiri tum Sanctum distinctum ab ipsis personaliter, DEUM utique verum, i& Sloriosum, e converso;
189쪽
ssi intelligitur Quaestio de alio extraneo, ac quod DEUS habet in mundo quidquid utili , ut signita catum est per definitionem Potestatis, per teratam speciem tertiae Regulae .
- DE ANGELO PER REGULAMMI D. aeritur primo: id es Angelus in se
Respondeo per definitionem Majoritatis di per tertiam speciem secundae Regulae . Angelus est in illa creatura, quae magis est similis DEO.OVaeritur secundo: id haber Angelus in se sigbi coessentiale, substantiale , naturale I. Rei pondeo per secundam speciem tertiae Regulae , se definitionem Potestatis Finis. Et dico, quod Angelus habet in se formam mma teriam, conjunctionem ex quibus est constitutus essentialiter, substantialiter, mnaturaliter;alioquin non haberet ex quo esset, neque sua principia possent in esse Angeli quietem hab Ere,neque ipse An gelus per se posset existere, regere naturaliter. O aeritur tercio Quid est Angelus in alio e Respondeo. Angelus est in Eo enscontemplativum habens in ipso DE quietem, ut vult definitio Finis inest in homine ens adjuvans, repraeparans viam beatitudinis cmest in alio sine occupatione loci; R. in motu sine successione , designificatum est per seriam Regulam.
190쪽
OUaeritur quarto: id habetAngelas iis alio
Respondeo per Definitionem Finis. Angelus habet suam definitionem in DEO, Bea titudinem, ,habet in inferioribus, ut vult definitio Potestatis, potestatem agendi in movendo corpox a sine tactu . intelligendo colores,&siguritas sine sensitivo , mimaginativo.DE COELO PER TEGULAM ID OVaritur primo : Quid est Caelum in se e
Respondeo Considerando Disserenistiam inter substantiam , iubstantiam, ,hoc , ut possim facere definitionem coeli, dicendo sic. CCelum est illa substantia corporalis, que major est.
Quaeritur secundo: Quid habet caelam in se ipsi
sibi caestentiale,substantiale, em naturali. r. ' Respondeo . Considerando definitionem Potestatis,in secundam speciem tertiae Regulae di cendo . Quod celum habet formam materiisam corporalem, d conjunctionem eorum alioquin non haberet per quod posset esse corpus habens quantitatem infiguram, superficiem mcolorem. OVaeritur rertios Quid est Caelum in alio e Respondeo per definitionem Principit. Chlum est in Orbe, in inferioribus primum mo bile, irimum continens omnia corpora.
Rrixu quarto: Quid habet Caelum in alio Rc spond*o . CVelum habet in inferiori-