장음표시 사용
151쪽
vnde videtur, quod DEVS vellet . quod infidele u
si erent Christiani si non fiant , caveant sibi itali, per quos possent esse Christiani in non curant, quia legitur in Evangelio. V illi homini, per quem scandalum vellit.
are peccaverunt Angeli Et an necessarium
fuerit OS peccare Et an necessarium fuerit Adam peccares Quod si sic , quare damnantur peccatores I. Salatio. Quando Quaestio quae tit de Quare, recurrendum cst ad Regulam L. dicendo sic: Angelus quoad formam est creatura , mratione Laturae formae, Angeli non peccaverunt; quia si peccavissent ratione naturae formari peccavisscsse naturaliter, MEVS esset principium peccati corum, cum crea Verit ipsos, naturam, formam, quam habent eis dederit , quod et impossibile; sed peccaverunt ration deviationis a sine , ad quem creati sunt, .non peccaverunt necessario, ut in quarta quaestione significatum est , sed per liberum arbitrium peccaverunt in i cc superbiam , e per ignorantiam gratiae dataea DPO, quia non disposuerunt se ad accipi ndum gratian
(. DEO sic de primis patentibus, sic Ut de
152쪽
Daemonibus , hadhuc plus, quoniam non fuerunt obediente DEOrirnde cum hoc ita sit, quid mi- tum si Pecccatores danmantur l
VTrum sufficiat Iustitiae DEI Infideles esse
damnatos ad exercendum suum actum Vel tantum in Daemonibus Vel in is lis in in illis simul; ita quod Christiani sint salvati omnes r. Solutio Responsio significata est in soluti-ψne octa Vae Quaest. OL 3.
OVare EVS non fecit quod me litis esset
quod omnes Infideles essent Christianis r. Solatio. Responsio significata est in solutione octavae, nonae Quaest. Ol. II.
Trum Christianus teneatur obedire mandatis Papa contra conscientiam suam a. o tio. In Triangulo viridi distinguitur inter sensuale, sensuale sensuale, Intellectuale; intellcctuale Cintellectuale unde dico, quod si Papa sit haereticus, mandat non credere Articu
153쪽
i los Fidei nec Sacram et Ecclesiae, Christianus notenetur obedire ei; sed si Papa est Catholicus , signoranter , sive malitiose praecipit aliquid quod aliunde est contra justitiam in aliquibus, quae non
pertineant Articulis, nec Sacramenti S tune tene-etur Christianus obedire Papae sensualiter ita quod non intret in Ecclesiam, insic de aliis, quae perti Tentadix comunicationem sed in mente sua, non teneat se pro ex comunicati, quia non est exco- municatus spiritualiter si vero non est sibi clarum hoc , de quo habet conscientiam , tenetur Omni modo obedire spiritualiter, sensualiter.
C Jm Daemon sit malus, tru in possit dicito
nitas Daemonis est ens, ratione cujus bonus Iomnon agit bonum I. Solutio Recurrendum est ad quartam Regulam, uare in distinguendum inter primana speciem, de secundam; unde quantum ad primam speciem . formaliter Daemon est in bonum , Una sit creatura producia per Divinam bonita temet de sic ratione naturae, sua bonitas stians ratione cujus Angelus debet sacere bonum moraliter, ut fg inficatum est por nonam Regulam re et om octo in peci I in qua dicitur, quod substanta trans nultl exta te suam sinii litudinem , sed ratione
154쪽
ab sinis , cum Daemon sit Angelus perversus , se a DEO confitinatus in malitia , quae est oppositum bonitatis, sua bonitas naturalis ligata est in tantatum, quod non potest esse ratio, quod agat bonum, eum subjectum non sit bonum moraliter, sed opposito modo : Concluditur ergo, quod non potest dici Bonitas Daemonis estens c. a. Et quando dicitis, quod debuissem ponere in Arte docti inam in modum ad distinguendum tales Soliri iones, Respondeo, indico, quod jam fe
ci ratione mixtionis Principiorum, Regularum, ii asparet in tertia Figurata quariari distinguendo, concordando, Se contrariando ter bonitatem dc bonitatem, magnitudinem, magnitudinem , bonitatem, magnitudinem se sic de aliis: ita quod ea , quae sunt implicitari sunt maplicita meis, quae explicite posita sunt in Arte, solvendo quaestiones, quae explicite sunt possitae in eadem Arte .
Trum fuisset melius aliquem damnatum nune quam fuisse, quam esse damnatum a. misitio. Recurrendum est ad Regulam E De D i cendo, quod latione formae seu for mi damnato mcli is est esse, quam non esse, com non esse non dicat aliquid; reforma, per qua in
Daemon est esse suum est aliquid, qtio est aliquia
155쪽
essentiale distans a non es ea mi de naturali eter appetit esse, odit non esse sed sinaliter,dam.
Datu appetit non esse ratione privationis sui finis, a quo deviatus est: ac etiam ratione poenae , quam habet , quae sunt contra esse , insubjectum disponunt ad non es eram sic damnatus ratione sanis appetit non esse, sciens quod nunquam attingeti. nem , ad quem creatus est; immo se ipsum totum cognoscit evacuatum ab illo fine mi deo damnatus existit in inestimabili poena , , dolore , appeten Sper unum modum est , quantum potes sin per alium modum , non esse.
Trum peccatum sit aliquod ens reales Et si
sit, utrum sit ex bonitate, magnitudine,&ce Et si non Quare ex nihilo sequitur aliquid e I. Sotatio. Responsio hujus quaestionis decla rata est in quarta quaestione sol. 8. Et licet pecca tum sit nihil in se , est tamen aliquid in supposito, sive per suppositum' quia si non , non es t deviatum subjectum a suo fine , quia non haberet Umquorunde cum peccatum sit aliquid in subjecto,
se ilicet in homine,oportet, quod inde sequatur ali quid, scilicet malumscaenae, quod cli conseqUES malu culpae alioquin esset anteceden sinet consequCtis quod et impossibile , cum sint sol relatava.
156쪽
Trum ignorantia excuset peccatum Solatio. Ad solvendum istam quaestionem rccuirendum cst ad definitionem contrarietatis, ad tertiam speciem tertiae Regulaei scilicet de Quo i ita quod si Aurina hominis est occupata sub aliquo bono fine considerato, indesiderato ,ratione Occia pationis ignorat peccatum, supposito quod non sit contra Articulos Fidei, neque Sacra in cnta ccipi Q, as excusata est a peccato mor tali; sed ii cccator appetat agere aliquod malum, quod licet in sc non sit malum , seu peccatum est: ipsum malum peccatum in ipso, qui appetit, talis peccator no est excusatus a peccato per ignoratia .
Trum conscientia me a judicans aliquid esse
peccatum, quod realiter non est peccatum, faciat illud stet peccatum I. Solutio. Ad solvendum istam quaestionem, Oportet considerare definitiones bonitatis, sapientiae, voluntatis, secundiam tertiam Regulam O de
quartam sares unde dici, quod pec
catum non est peccatum in se , qua do conscientia judicat per ignorantiam , quod sit peccatum hoc,
que od Et iacto sit contra aliquid, de quo non haMai ignorantiam
157쪽
quod non est peccatum sedi militudo alicujus obejecti considerati per conscientiam sub ratione pec cati est transformata , si per voluntate ni est electab&desiderata per consensum intelle' us, involuntatis, S privata ratione bonita iis, quae non es: ratio bono, quod agat bonum , in illa electiones sed malitia, quae est perversa similitudo bonitatis, est ratio malo, quod agat mi alum: concitiditur ergo, qud conscientia inserta conjiuncta cum appetitu Voluntatis, lati electione ejus, iacit pecca tum hoc, quod non est peccatum: side ista male ria magis large tractatum est in Tractatu, quem: cimus de Consesentia.
Trum DEVS diligat peccatorem puniendo ipsum
I. Solutio. Ad solvendum istam quaestionem oportet considerare secundam Regulam ei l quartam Quare dicendo sic dilige te DEI
semper est bonum in bonitate, magnum in ina sinit Udine,aeternum ita aetes nitate peccator a Utena est malus per peccatum, cum sit deviatus a suo fine, retia bonitas ligata tho perversa, ut dixi iachio decima sati aestione Dunde Divina Voluntas notapoi cst per ipsum j cccatum J illi cre peccatore quem punit in inferno; sed bene potest cum dili-
158쪽
gere in hac vitari hin Purgatoriori respectuinis Beatitudinis se Viternae.
SI Papa me ex comunicet sine ratione Utrum
sim realiter excomunicatu S, damnatu SII. Solutio. Vade ad quaestionem duodecimam fol. 6. in qua Solutio hujus quaest assignatur.
Trum si sint excomunicatus, me nesciente, sim damnatu SI I Solutio satis estio est solvenda etiam per quaest duodecimam supra allatam fol. c.
V Trum si Sacerdos me absolvat a peccato cum poenitentia , quam mihi injungit, me-go sim in bona voluntate satisfaciendi, in post aliud tempus amittam ipsam Voluntatem , mnon faciam illam poenitentiam, Utrum lim absolutus et . Solutio Considera definitionem medii,du rationis , quarta Regula sares Et tunc ap
c cadomam scilicet temporalim , non quoad culpam, ut pam
159쪽
parebit solutio quaestionis: ita quod fracto medio fragitur duratio formae inisad principium non posset se habere ad finem per linean conti nuama sed destrueretur influentiari S refluentiae absolutionis unde sequitur quod negativarib quaestionis est tenenda.
Trum per levem poenitentiam , quam acer dos mihi injungit, si eam faciam, sim liberatus a poenam culpa. r. Sotatio. In ista quaestione oportet considerare , quid est poenitentia per secundam Regulami uidi, considerare definitionem aequalitatis, indistinguere inter sensuale , Cintellectuale ita quod, si culpa est magna in Anima, ita nitentia est a levis in corpore c., ratione improportio
ris, peccator non est liberatus a culpa, nec per co- seques a poena; sed si culpa est parva in Anima, et sequi poli et pinnitentia corporis iberatus est peccator a poena, culpa Itena si culpa est magna iri Anima, re nitentia est levis in corpore, sed con tritio, Nolor, culpa aequi pollent in Anima, ratione virtutis Sacramenti, liberatus cst peccatora poena, culpa. (T) ES-
160쪽
OVare antiqui Patres tam diti vixerunt, S nunis qua in attigerunt mille annos Et quare a tempore Aristotelis, David, Myppocratis,tetminus vitae homi triam est septuaguria annorum, si octogi tua , amplius labor , dolor mors erit si ita diu vixerunt antiqui utrum fuerint illi anni solares vel anni uni e scilicet mente M. I. Solistis. Ad istam quaestionem oportet considerare litteras . . G. hoc it Principium , Medium , Finem l dicendo sic a principio munis di tempus fuit novum, In medio non no Vum resipectu principii munde ratione subjecti temporis, scilicet substantiae in qua te pus sustentatum est,
per consequens ratione inlotti sequenti lepus,na in tura generationis .corruptioni ita usitata non sui , nec exercitata ad generandum, bos rum
pendum in principio mundi , sicut fuit in medio: unde propter hoc vita hominis crat longa in principion alementa plus habebant de pinguedine, disposui one ad recipiendum influentiam corporum supcriorum: . hoc apparet serrano Va, quae plus dat tritici in principio , quam quando et antiqua 1. Adhuc potest homo considerare per Regulam E. de are , c per c sinitioncm principii, quod in principio mundi Iuc bant diu homines ad muli telu