장음표시 사용
211쪽
neatur, et fiat aptior at asse eius spirituales. Non est sentiendum, hae exertit in ullus e Ne qui iereantur remissionem peceatorum, ut satisfactiones
esse etc. Et hae disciplina debet esse perpetua, nec possunt praeseri biberii die pariter omnibus. De hac disciplina inquit Christus, Cauete ne corpora vestra grauentur crapula. Item Iloc genus daemoniorum non elicitur nisi ieiunio et oratione. Et Paulus ait Castigo corpus meum et redigo inseruitutem. Itaque non vituperamu ieiunia, sed supersticiosa opinioneS, et laqueo Conscientiarum in traditionibus. Porro haec exercilia, cum nil illum nem reseruntur, ut habeamus Corpora obnoxia nil res spirituales, et ad faciendunt sucium iuxta
vocationem et Q. Sunt in pij bona opeia, vites intur Danielis exemplum. Sunt enim opera quae ad hunc finem requirit Deus. Vt Carnem Coherceant.
β' Cum doctrina Christiana honorifice praedicet coniugium, eoque uti iubeat, non Solum procreationis Causa, sed etiam ad frenandas vitandasque libidines, nune non Solum pontificia lege, Sed etiam noua atque inusitata Seuicia, prohibentur coniugia sacerdotibus, et Contra et dii linuntur,
Idque hoc est indignius, quod nec in Ecclesia
fiunt, ita ut maxime debet abhorrer a turpilud ne Ita coniugium ad vitanda multa ingentia lagitia, summo Studio tueri debebat. Ad haec cum in omnibus ellini ei rebus publicis mediocriter con-Stitutis, propter graui Sima causas, coniugium in magno honore suerit, quid minus desiet iii Ecclesia, quam et sanctissimum foedus coniugi distrahere, aut capitalibus Poeni, velut Summum CeluS, Punire coniugium unde lineo in Ecclesiam, in qua debet excellere mutua dilectio, peruasit inimnii itas Porro rc loquitur ipsa, quantum lurpitudinis, a Seelerum pariat ponti licia lex, de celibatu, eo vlla liumana voe dici potest, quantum victorum X hoc fonte in Ecclesiam exundauerit, Nam ut non
6d bona opera, si Ed. B. Ed. d. bona et meritoria opera, 65 De conivgio sacerdotum. hic nimius, qui in Editt. 3. d.
hoc quinto loco mitur, in Editt. I. 2 exhibetur loco secundo ita: cisterius pctriis Conjrasionis. 66 Cum doetrina Christiana honorifice praedice - - quos quidem Deo curae esse non dubitamus. si hie orticulus omnino cir citus esitur in Ed. ., cum qu Ed. d. onyrtiit preteter qu nque locos in e denuo mutettos, quos in seqq. notis 5T I. Proponram. In Editt. I. 2. hie ora sic exhibetur: Publiea querela fuit de exemplis Sacerdotum quo
dicamus de Epleureis, quos nihil pudet quam multipi ac boni viri in eliciter luctati sunt cum imbecillitate naturae, et ad extremum in horribilem desperationem in eiderunt, Quo poeta autem haec noua crudelitas, nisi ut illa infinita scelera in Ecclesia confirmentur, et ut improbi peccent impunitiust nec causa nihil habet opus disputatione, Nam nec noua lex, quae nune defenditur ah duersari s quae et Prohibet sacerdotibus coniugia, et contracta distrabit, pugnat cum me naturali,
diuino, cum Euangelio, Cum veterum Synodo mconstitutionibus, cum exemplis vereris Ecclesiae. Tantum opus est nobis pietate et aenuitate optimi Imperatoris, quem oramuS, ut pro Sua Pietate, et Pro Suo ossicio, abolita tyrannion lege, mederi Ee-CleSine student. Cum omnis iniusta crudelitas Deo displicet, tum illa maxime quae exercetur in 'Cerdotes pios et eruditos, qui bene merentur de Eeclesia Ac non solum diuina oratula minantur atrocissimas poenas, his, qui Crudelitatem exercent aduersus Sacerdotes, Sed exempla etiam extant omnium aetatum, quae comprobant illas minas non esse irritas. Nam ut alia innumerabilia exempla omittamus, Gens Beniamin fere tota deleta est, propter stupratam hoSpitis a Cerdotis coniugem. Cum enim adauer mulier illae, quae vexata StupriS, extincta Prat, dissectum, missum esset nil prinPipes Israel, iudicauit uniuersus populus tantam immanitatem Seuerissime puniendam esse. Cumque non dederentur ad poenam autores ne noris, tota gens Beniamin magna Clade accepta, poenas dedit.
At hoc tempore multipliei iniuria asticiuntur acerdotes, Ipsi eum quidem nullum eis crimen ob oiatur, nisi Coniugium, excruciati horribilibus suppliciis neeantur, miserae Coniuges et parui liberi eiecti
suis nidulis, vagantur X torres, Sine Certa Ede,
Sine tecto, sine lare. Paulus vocat prohibitionem coniugii, do et rinam daemoniorum. Id testantur non solum turpis Si ita vicia, quae coelibatus inuexit in Ecclesiam, Sed etiam lineo ipsa asperitaS, quae propter hanc legem exereetur in Acerdotes, et eorum Iniuges ac liberos. Nam diabolus homi cida est, et piorum calamitatibus praecipue delectatur. Sed Jim Deo poenas daturi sunt talium consiliorem autores. Nos hane Seuitiam, neque dignam Christianis, neque utilem Ecclesiae esse iudicauimus.
Quod vero obbuitur autoritas legis Pontificiae,
Cur non allegant autoritatem Canonum aduersus
turpia exempla impuri coelibatus, et Scelera digna animaduersione. Nulla debet esse autoritas Pontifici decreti, pugnantis eum iure naturae, et Cum mandato diuino, Natura homines ita conditi Sunt, ut sint foecundi, quare Iurisconsulti dicunt, coniunctionem maris et foeminae esse iuris naturae ldque
docet Genesis, capite primo et secundo. Deinde
212쪽
cum Paulus inquit, nusquisque habeat uxorem, ad vitandam forniccitioneni, certe praeCipit omnibuS, qui non sunt idonei ad coelibutum, ut conti Ahunt coniugia Et Christus monet, non omne idoneos esse ni Coelibatum, cum nit, Non omne capiunt
verbii in io C. Porro, nec legUs umetinae, nec vota valent Pugnant in eum mandato diuino, i euentus ipse te intur naturam legibus humuni non o Se niu-tari videmus quiantum turpitudinis pariat illo coe- libatus. Ac si qui sunt boni viri, qui student se ossi lii intelligunt oneris et periculi masub iudinem, et praecipue deplorant hono sui ordinis seruitutem in Nicena Synodo, quidam conati Sunt legem ferre, ut neerdotibus interdiceretur consue itudine coniugum. Repudiatu est haec lex uti ni-uer,a Synodo. Et sui quondam mitior Latina Ecclesia, Tantum enim dimittebat a ministeriis eos,
qui Citin gererent ii innus eclesiasticum, ducebunt uxores, non Prohibuit Coniugium tineo noua leves Pontiue uni ignota veteri Ecclesiae no synodis, quae in totum prohibet coriiugia, et Contracta distrahit
ConStat nute.li tranque partem huius deereti pugni cum Euangelio. Allegatur contra mos Ecclesiae et Synodorum autonias, quam Pontilices ipsi huius decreti autores impudenter OntemPS erutit imo obscure reclamauerunt iij mcerdotes, huic nouae legi. Nam historiae Ecclesiasticae testantur,
eatu non sine ne errimi Cerinininibus impoSitan esse
Ecclesiis. rarraconensis Episcopus scribit ad Syriclinii Pontilicein Sacerdotes Nispanos non o Sendduoi ut legeni accipiant, qua interdicebatur eis consuetudine uxoruin, Quos ibi trasedius agit Syricius quain inclementer rescribit 8Ηnec enim uni Syrici verba, indigna pontifice. Dicui mihi nunc ille, quisquis est, sectator
libidinum, redopiorque vitiorum, ita deinde Vinndicium alleliis iniuin detorque ad Si iam musam,
qui in carne uni placere Deo non possunt, Dubium prosecto est, utrum inscitiae, an impudentiae ribendum ii quod ii in mutumeliose loquitur de coniugio Aihil enim agebretur uiiud, nisi linterdiceretui Sacerdotibus usu coniugum, qua,
tune habebant. Deinde posteriores Pontifices mulio etiam duriores suetant, eum deeroum Ponsiletum de abi iciendis uxoribus, in Germania recitare Synodo rchiepiscopus Moguntinus, ita e arserunt ira cerdotes, xl minarentur se impetum facturos in ipsum Archiepiscopum. Et erui re, eum iam
hi boni viri. M E l. 3. Ed. d. viri boni,
mitior fuit Cyprianus mulietibus, quae non Semribani promissam castitatem, Scribit enim lib. Primo, Epistola undecima Si Perseuerare nolunt aut non POSSunt, meliu ESt, ut nubant quam ut in ignein delicus Suis cadant, Certe nullum fratribus aut Sororibus Scandalum rebeant. Porro iniustae leges non olent ESSE Perpetuue, B ogamus igitur optimum Iniperatorem Vt inter Cetern Ecclesiae incommoda etiam huius legis vicia consideret, qua ii re et illud Cora, iderandum est. Natura ipsa hominuin veluti senescit et iit inbecillior. Quare prouidendum St, ne vicia Cre, Emit . Nec lebent leges ipsa Semina esse victolum.
Plato grauissime dicit, leges virtuti, causa serendariesSe, An autem traditio de coelibatu Pietatis causa ProPugnetur, uti alio quodam consilio, non disti cito est iudicare. Postremo, cum Christus praecipue Commendauerit pus curam ministrorum Pu ingenu, rogamus, ut optimo Imburat , se iaciam prohibeat, quae diu iam in homines pios, Sacerdote exercetur, a Cum Ecclesia potius deliberet, qui in Cuni aduersari is nostris. Debent in eclesia excellere dilectio et misericordia Quare maxime abhorret
vera eclo, in , a Crudelitate non ne CSSaria, CC
vult intersei Sacerdotes propter tyrannicam raditionem, Parui etiam vult iniseris mulieribus ac liberis o Cerdo tu in Nonnia innium vitam a Salutem,
Ecclesia ibi clementissime imperator commendat, Omnes iiij ubique terrarum usiiciuntur horum ea- inini intibus, et incii desiderant Christianum iesitate in in hoc negocio, tibique comunibus iacua inis docto, et bonos viros, Ecclesiae vides, in borem Coniuges ne liberos commendant, quem viden ei natura preditum esse Nimia quadam et heroica bonitate, et in ni causa hactenus singulari usu ESSE Odcratione, quae quidem signis, ira publiea rite sanando deliberare. Non ut Ecclesia, te aliena crudelitus, ministrum fieri. Maia, ii in honor est uegum, qui, tribui eis Esaias, eum inquit eos debere eccle ae nutricio esse, hoc est Imperia, deseusionem pacta, et humanae societatis, non solum eorporali utilitati semire, sede iam adiuuare Euangelium, cum videlice ei regunt
ili iliae, ea tianquillitatem ciuitatibus concedunt, ut institui nil religionem iuuentus, i i doceri homini fi liii, in l. Rogat igilii Hecae a vi memineris tibi pios Sacerdotes, tanquam utumnos tuendose, mTuum numis P l. inuo renuis praesidio esse, depellei in iiiiiii N. Praecipue ob unbecillibus, qui e ut ii
orphanis licii , limi saeerat olum coniuges et libero , qui vere sunt ori naui, ibi eouimi, diuinitum e sissime Eeelesin ea uia se iiii est, o m
modo eo Diugum inter Ne ni ilat in DII CH lum
213쪽
til, seros amorem probat, sed sit Pitur etiam ipsa desertorum ntque orphanorum aeris innis. Au vero in tanta bonitate ianturae tune nihil esse moργον
iudient, quare sperat tibi pioque dolorem offerre, Sacerdotum nece ne supplieia, Coniugum et liberorum exiliti Alon et illui etiam Ecelesia, ut prouideas, ne plerique doctrinae Christianae loci, quorum necessarin est QNPli Clatio. Simul oppriinantur,
dum pie eruditi interficiuntur dum excutiuntur homini tui studia doctrinae Christianae. Quid agunt aduersari ni iud nisi ut deleti omnibus literis et
opprPS, do et riun tantum Pendeant homines ex autoritate illorum, qui domi nniatur. Somnia indoctorum quamlibet impia, quamlibet absurda, ducant esse ora Vuln. Iane barbaricam seruitutem Ni limant reduersarib Prodesse dominationi suae, eo obseure multis in locis iam hac seruitute no et oppressa Ecclesia, ' Et Si autem nos quoque vinteres Synodos an apte Ctimur Congri: ente Cum APD- stolica doctrina, tamen non decet utoritate ni Ecelesine praetexere omnibus abusibus no viciis quae re ecntior ne deterior aetas in Eccle viam inuexit. Nimium by blandiuntur sibi hominos, si nihil vici derivatum esse putant in Ecclesiam, ex assectibus hominum cupido ruin, ex illis in byrinthis et tenebris doctrinae Scholasti ene et traditionum, Neque vero tam propter Coniugiunt periclitantur lio tempore boni viri quam Propter Studium repurganda But illustrandae doctrinae Christiniane, quod rege istac iuuare Episcopi debebant, Nam his Prnecipue
Commendata est eurn ornandae et defendendae doctrinae, hi debent esse huius sanctissimi et viilissimi studi gubernatores et hortatoreS. Sed non ad solo Episeoporum, strum etiam nil pios Principes a maxime ad Imperniorem Pertinet,
pure intelligere Euangelium dijudie ire dogmata,
ad uigilare, ne impiae opiniones reeipiantur ut Ponfirmentur, idolatriam inni studio holere, is os
ficus praeclare minis sunt, de iiij multi magni Ue
roes, Gedeon, EZesthias, Iosias, Constantinus et
plerique alij, Quare existimabis et tui ossici esse,
Cauere ne obruantur en quae pie ' et utiliter n-
te saeta et emendata sunt, a bonis et o Ptis uiris, ne impi ah usus utoritate tua inhiliantur. Salmus inquit, Propter templum tuuin in Ierusalem, reges osserent tibi munera.68 Etsi autem nos quoque veteres Synodos amplectimur congruentes eum Apostolica oetrina, si Ed. I. Ed. d. Et
si autem non est concedenda licentia, conuellendi sententias uera autoritate receptas, ne discedendum est, uel ascripturis, uel a decretis ueterum Synodorum , in quibus pronunciarunt de doctrina Christiana,
Stant autem propria egum munera in relesiam conserenita, inquirere veram, tetrinam, et eurare, ut boni Doetores preficiantur Eeclesiis, dare operam, ut rite dijudicentur Ecclesin stione controuersiae, non delere iam domi inani, sed excitn re
Potius ne propagare, et defendere, storicordiam Ecelesiae repte Constituere et tueri Iliis veris muneribus, Potes nune optime Impernior ornore Christi
Ecclesiam, quae quidem a te praeeipue et Christus requirit ipse, et petunt Ecclesiae horribilibus mo
dis incernine. Postremo cum humanae traditiones cedere de hsenni temporibus, maxime in Ecclesia, in qua longe pluris feri debent, alii piorum, dilectio, et a publica, quant vllae traditiones humanae, multo sutius est dissimulare abrogationem huiu tradiciunculae de eo elibatu, quam confirmare libidines, dissipare coniugia, suscipere se uitiam in sacerdotes et eorum coniuges ne liberos, opprimere piam doctrinam, vastitatem efficere in eclesiis. 'i Eis autem mundus omnibus ne intibu dedit insignes poenas libidinum, ut historiae testantur,
BI Etsi antem mundus omnibus aetatibus , nos quidem Deo curae esse non dubitamus. quibus verbis hic ri fini
turX Editionis A. meus in Ed. d. sic retrae ratus egi: Hane igitur eoningi eausam, quoniam nihil habet obscuri,
pietati et bonitati tuae Imperator commendamus. Nam imiustam legem abolere gubernatores et poSSunt et debent. Et leges de coelibatu seu ueteres, seu nouae, tantum Sunt
humani iuris in quo mitigando plurimum autoritas Ecclesiaensilere debet. Me se me icta extremo rest. Confession Cintae d. d. correctus est, vide supro P. 3 5 q. lin. 38. s.
, , Errata MQuam multis possemus exempla ommemorare ex omnium
tem pdrum a gentium historijs, in quibus cernuntur horrenda exempla poenarum quae libidines secutae sunt. Intereuusas diluui fit mentio libidinum, postea quinque urbes hiatu terrae ita absorptae sunt, ut monumentum poenae aeternum, laeus Asphaltites manserit, Cum Israhelitae discessissent ex Aegypto, et multi se consuetudine mulierum Moabiti earum polluissent, duodecim Prinei pes Tribuum rumpensi suae t et trucidata uiginti quatuor milia hominum. Funditus postea deleti Canan ei, et nominatim inter causas, recensentur incesti concubitus. Aliquanto ob secuta est clades Beniamin propter stupratam Levitae coniugem. Deinde Dauid eiectu rogno propter adulterium, Aliquoties et Ieremias hae tria Idolorum cultus, tyrannides et adulteria causas esse clamitat ingentium calamitatum quae oppresserunt uniuersam gentem Iudaeorum, cum in Babylonem captiua abduceretur. Haec eo scripta sunt, ut statuamus Deum uere iras eiungis libidinibus et impuros ae incestos non eam in poensis ruere, sed puniri diuinitus, Ergo etiam Ethnicarum ciuitatum excidia nos de ira Dei aduersus haec celera admonent Euersa est Sibaris Athenae, puta, Thebae ollisae ollis ei uilibus poeti:i ini pudii itiae dederunt, Et Roma eum tot Nerones et Heliogabalos habuisvet, tandem concidit, undique dilacerato Imperio, armis Barbaricarum gentium pluriniarum. Longus Catalogus est et apud Aristotelem, ei uitatum, in quibus mutationes politiarum et seditiones propior libidines extiterunt, praeter lias poenas admonet Ecclesiam Paulus, accedere ni iam poenam, uidelicet,
214쪽
de diluuio, de Sodomis, de Dauide, denique innumerabiles Ellini ne historiae, tamen homine Prophani leuiter curant iudicium Dei, rident libidines, Ideo tolerati pollutos et contaminatos Sacrisii culoS. Ad hoc accedit, quod celibes facilius posSunt tueri opes Ecclesiasticas, et hunc splendorem, qui nunc
est procerum Eccle,inSti eorum, quein, quia rege sibi ornamento esse putant, maiore studio coeli baium defendunt. Sed Euangelium iubet nos anteferre mandatum Dei prophanis iudicus et utilitatibus, oste irili rate vagari poenas libidinum per totas
gentes, et pollutos cnecitate et aeternis supplii iis puniri. Iubet uti coniugio ei ordinationi Dei obtemperari, qui ita condidi naturam hominum, ut perpetuo Societas sit duorum coniugum, in nri, et imminum Monet ultus Dei esse, obtemperare ordinationi et voci Dei, et sugiendas S, Nuper, ti- Ciones pugnantes cum ordinatione diuina Ideo sustulimus prohibitionem coniugij, et Sentimus abolendam esse in tota Ecclesia. Et quia non dubitamus peccare ninus qui defendunt prohibitionem illam, nos sacerdotibus legitima et pia in atrimonia concedimus. Nec opus est in hac causa dispuimtione longiore, opus est iud ce qui non de libidines, sed iram Dei metuit, et vera pietatis ossicia in lilliget Studet, Deinde qui odit iniustam crudelitatein, quae hoc tempore aduerSu Saeerdotes maritos et comiti coniuges ac libero exercetur.
Rogamus igitur inperatorem, ne pontisiciam legem
amentiam seu furorem, ut Roma I. et ad Ephe. d. Capite seribitur A tartasse iam gubernatores Ecclesiasticos haec poena oppressit, qui magna ex parte Palam sunt Epicurei palam defendunt Idola propter opes et sutoritatem, rident dicta coelestia, quae minantur poenas filolorum ultoribus, impudicis, parricidis. Omnia honeste fieri a se praedicant regni causa, hos e se bonos ciues, amantes tranquillitatis, qui ut regni Pontium maiestatem tueantur, comprobant er- mauise Tota rerum matura Ie tis tesse Deum, et punire turpitudines rannides euaro etiamsi nune rident has conciones, tamen Seiant se alido e uri, ni Poenis, a quas iub ipsa etiam aeriinc natura
Cum rigitur constet legem coelibatu Iugnare cum mandatora ei, sentimus reete sacere sacerdotes et relios, qui it 'aulus inquit eligendum initis uxoris uirum Seninuus et ubernatores posselli re leg - ubolere. Errani enim qui putant uni iure diuino prohiberi coniugium sacerdotibus, aut legem talem a Regil turri prohibentem coniugii ii, Ac si notia teri gubernatores, tante uni ij qua sequuntur regulam Apostoli as, quae it Deo magis parendum esse quam hominibus. Denique eum P, in minita d
eoniuncta habeat confirmaticiliem is aruin libidinum, sive stilliines et neces piorum sacerdotum, manisses lilia est iii
stris I delo, quod negem alliini Ion ad nnin aut Rogamus etiam inclytum Imperatorem. no detensione impuri libarus, dacerdotium pollu in patrini m. Beatus qui miserout egeni cipauperis. In die mala liberabit eum Dominus.
de Celibatu, pugnantem Cum mandati Dei, et Cum veteribus Synodis defendat, nec sit autor aut adiutor iniusta crudelitatis, nec trucidatis Pus Saeerdotibus pollunt se Parricidijs. Nam cum Ceteras iniustas cede Deus atrociter unit, tum maxime irascitur his, ii se uitiam in saeerdotes Pio, Xercent, ut inquit a Legum s. Ulciscar sanguinem Seruorum meorum Prophetarum etc. Quid est indignius, quam imperia quae diuinitus instituta Sunt, ut veram doctrinam de Deo vero Dei cultus, honesta Coniugia, bono niores tueantur, transferri ad delendam veram doctrinam, ad disSipanda Coniugia ad confirmandas et nugendas flagitiosas libidines Pontilicum, sacerdotum et Monachorum Quam miserabile spectaculum est, Cum I ege , qui ob lini Sse imago Dei in terris, non Deo Seruiunt, sed surori diaboli confirmantis horribilia peccato, Idolomaniam, libidines, et iniuStam crudelitatem Porro cum de Ecclesia et piorum de- sensione scriptu in Sit, non tu qui nil seretur Super egenum et nuperem, in die mala liberabit ei a
Dominus, Optamus ut omnes ueges et Principes
adficiantur hae voce coelesti, et tegant Pio S. Erdotes, et eorum Coniuge ac libero, quos quidem Deo cuiae esse non dubitamus. D
tus suerit Monasteriorum, quant ii illa mitta Canones in ipsi Monast ijs quotidie sebant. Augu-
si in tempore erant libera collegia postea eorrupta di Sciplina, ubique addita Sunt vota It Inquam excogitulo Carcere, disciplina restitia Cretur. Additae sunt linutali in supra vota liae multae obseruatio ite . Et haec in stula multi, ante iustam
uetatem eontra Canones inlaeta sunt. Aulis inciderunt Priore in hoc vitae rumenus, quibus linia Sinon dee seni anni, tamen iudicium de ui viribus ile fuit. Qui si ii taliti erant. Cogebantur in-
nere, etiam si uiuidam benesteio Cauonum liberari
po Niriit l. l lio ne idii iungis ei iam dia Notiri is virginum quum Monachorum, eum Sexui im-b illiori magis parcendum esset ui rigor ili illi nil in ulli lioni, iris ni ita impora, qui vi im
itani puellas et adolescentes in nonasteria detruda propter vicium, uidebunt uiua ire insoelii uel sum cedere hoo consilium, quae scandala par ei, quo
215쪽
laqueos conscientiis in ceret. Dolebant autorii n-tem CanoDum in re perieulosissima omnino negligi
Ad haec mala, accedebat talis persuasio devoli S, quam eοnstat etiam olim displieuisse ipsis
Monoeliis si qui ,aulo cordatiores fuerunt, docebant vola paria se e bapti,ino, doeeliani se iocvitae genere mereri remissionem Pecentorum, et tu tificationem corani Deo. Imo addebant, vitam Monasticam non tantum ius iciam inereri coram Deo, sed amplius etiam, qui Seruaret non modo Praecepta, Sed etiam Con ilia Euangelica. I in persuadebant Monasti eam professionem longe meliorem , se aptiuino, vitam Monasticam
plus mereri quam vitam Magis rutuum, vi iam Pastorum et similium, qui in mand tis Dei sine saetbebs religionibu suae vocationi seruiunt dii hilliolum negari PoteAt, extanc enim in libris eorum. Quid siet, ni postea in Monaster ijs talim ei nnt scholae nerarum riterarum, et liarum diseiplin
rum, quae Sunt utiles Ecclesiae, et sumebantur inde pastores, ei Episcopi Auno ni a res est, nihil opus est repitare nota Olim ad diseendum Conueniebniat, mi fingunt in il tutum esse visne genus )ad promerendam remisSionem Petentorum et iustiti Cationem, 'AE iminio Penedicant es es intum Persemionis, et longe praeserunt omnibus alijs vitae generibus a De ordinatis. I nec ideo recit nisi inus nihil odiose, aggernn
tes, ut melius intelligi posset de hae re, doctrina nostrorum. Primum de hi qui matrimonia conti viliunt, sic douent apud nos, quod liceat omnibus qui non sunt idonei nil elibatum, contrahere matrimonium, quia vota non possunt ordinationem nonini,datum Dei sollere. Est autem ho mandalum Dei, Propter ornieationem habeat unus qui que
uxorem Suam. Neque mandatum solum, sed etiam
creatio et ordinutio Dei, cogit hos ad coniugiuui, qui sine singulari Dei opere non Sunt excepit, iuxta illud, Non es bonum homini esse solum. Igitur non pecuant Si qui obtemperant huic inandato et ordinationi Dei. Quid potest contra haec opponi t Naggei aliquis obngarionem voti quantum volet, tumen nori
poterit essi Cere, ut votum tollat mandatum Dei. Canones ostent in omni volo, ius superioris excipi, quare multo minus lineo vota contra nudata ei valent. Quod Si obligatio votorum, nullus haberet Cnu a Cur tutari possit, nec Noniani Ponti si es
dispensassent, Neque enim lioecla omini obligationem, quae simpliciter est tm s diuini rescindere. Sed prudenter iudicauerunt Romani ponit sues equitatem in hae obligas iοne adhibendam esse, deo saepe de votis dispensasse leguntur. Nota est
historia de Rege Arragonum, reus Cato e Mona-Nlerio, et e tant exempla nostri temporis. Deinde, ur obligationem exaggerant due; Rarii seu Clseeluin voti, cum laterim de ipsa voti natura sileant, quod debet esue in re possibili, quod debet esse voluntarium, Stion te et Ponsulto conceptum. At quomodo sit in potestate hominis perpetua a Sit in non est ignotum. Et quotus- quisque sponte et consulto vovit 8 si ii ueliae et adolescentes priusquam iudieare possunt, Persu: dontur nil vovendum, interdum etiam Voguntur. ire non St equum tam rigido do oblignissono disputare, eum omne fateantur eoutra voti nati Drnm esse quod non ponte, quod ineonsulto vid- niit: ill r. Plorique Canones resuindunt vota late nitali nis contraeta, quia ante illam sitatem non vid tur inni uni e se iudiciu vi de Perpetuen vim constitui possit. Alius Canon plus concedens hominiani imbecillitati, addit annos aliquot, et ni enim nianum S. volunt fieri. Sed utrum sequemur,nin i in Pars Abet excit,utionem, cur Monasteria deserant, quia plurimi ante hone nescitetia voverunt. Postremo etiam si oti violatio reprehendi posset, tamen non videtur statini Se mi, quod coniugia
talium personarum, dissoluenda sint Tam Augustinus nego de here dissolui et quae t. i. Car. Nuptiarum, cuius non est leuis autoritas, etiamsi iij postea liter Senserunt. Quanquam autem mandatum Dei de coniugio videatur plerosque liberaro id a votis, tamen runt nostri et aliam rationem de votis, quod sint irrita, quia omnis ullus Dei, ab hominibus sinemniadsito Dei institutus et eleetus ud promerendam remissionem peccatorum et iustifidationem, ' in Pius est. Si Cul Christus ait, Frustra colunt monilindaris hominum. Et Paulus ubique docet, .isiicium non esse quaerendam e nostris obseruationibus et cultibus, qui in excogitai ab huibus, sed contingere nin Per dem, Creden
M ad promerendam remissionem peeeatorum et iustificationem,ltae diti. . . d. Ed. I. ad promerendam gratiam et iusticiam, 65 Exaggeret Ed. i. typogr. errore Exageret MEID NTN. PER TOL. xvL
66 vovit si Editt. I. 2. d. Ed. s. v. err. novit GT tamen non videt in statim sequi J i Editt. I. 2. B. Ed. d. et
68 videatur plerosque liberaret ic Editt. I. . . Ed. d. riliberet plerosquo 6s ad promerendam remissionein peccatorum et iustificationem,l crediti. 2. 3. d. Ed. I. ad promerendam iustificationem et gratiam
216쪽
propter Christum, non propter uno i ira merita. ut Constat aut ein Monachos docuisse, quod tacticiae religione mereontur remissionem Petestorum et iustineationem, et suod pro pecea is uti,fa,ciant. ' Quid hoc est aliud quam de loeso Christi detrahere et obscurare, ne negare iusti ei fidele equitur igitur isto vota sitam, impios
cultus suisse, quare Sunt irritu. Ain votum im-rium, et notum Contra mandum Dei non volet, neque enim debet votum vitieulum esse iniquitatis, ut Conon distit. i dicit Euhunii estis a Christo qui in lege iusti ira n gratia excidistis, Nil est, qui itur propita, olfuribus 'cui ,-sionem secentorum, Diae propter ii Vpriam impletionem laeeans Deo, nee i ut una propter Christum gro:is necipioni de don in renii, biolieni pediatorum per misericordiam Dei, et
quod propter Christum placeant Deo, hi mitiunt Christum, quia sis: ieiam debitam Christo et Pro transferunt ud pura. Item opponunt irae Dei, non propiciato ein Christum, propria opera, quare tonoruni debitum Christo
ni ad opera nostra. Unitat autem Monachos hoc docere, quod Suis obseruationibus mereantur remi Sione in peeentorum, quod habeant Deum propicium Propter has obseruatione . Quare docent Considere Suis operibus non propiciatione
Christi lineo fiducia est impio, et cum Euangelio pugnat, et in iudicio Dei deprehendetur esse in ni . Non enim Possunt opera noStra opponi irae ac iudicio Dei. Tantum ita placatur ira Dei. quando gratuitam misericordiam, propter Christum promissam de opprehendimus Amittunt igitur Christum, qui fiduciam non in Christum, sed in opera
propria collocant. Praeterea Monathi do euerunt suum vitae genus statum esse Persectionis, quia obseruarent non Solum Praecepia, sed etiam consilia. Hic error mu ue pugna cum Euangelio, quod finxerunt se Draecept s ita restarere, vi amplius etiam sacerent. Et liinc natus est horribilis error, quod
o bredentibus se habere Deum pineatum et propietum propter Christiui, non propter ulla nostra merii a te iliti. 2. 3. . . l. i. credentibus o recipi in gratiam a Deo propter christum,
finxerunt se habere merita Supererogationis. Haec applicauerunt pro alijs, ut ait factiones essent pro alienis peccatis. lneo si quis odiose velit exagit ire, quom multo Commemorare o Sit, quorumian ip o, Mon ebos pudearisu est iuue senridulum in Ecclesia populo Proponere, certum Cultum ab hominibus excogitatum sine mandato Dei, et docere, quod talis cultus iustifice homini: . Qitia iusticia sider in Chri- ium, i/ tuam n line oportet trudi in celesia, obseuratur, eum illa mirifica religiones Angelorum, simulatio Pauperint, et humilitatis, et coeli. b: tus ossi in il untii oculi, hominum. Praeterea rentur meeepta Dei et verusi eum nudi uni homines, solos Monachos esse in statu perseetionis, quia Persectio Chrib, liori est seri timere Deum, et rur iis Ponti perenia uam dem, et considere pri ter Christum, quod obtamus Deum isaeorum, petere A Deo, et Verio expediare uxilium in omnibus rebus gerendi . iuxta voeulionem. Interim oris diligenter sacere bona opera, et Seruire Vocationi In his rebia est vera perseelio, et verus Vultu Dei non
est in melibatu aut mendicitate, ut veste sordidis, Acras populus concipii multa pumiciosa, opiniones, illis salsis praeconiis vitae Monasticae Audit sine modo laudari coelibatum, ideo cum ossensione conscientiae versatur in eoniugio, Audii solos mendi eos esse Persertos, ideo Cum ostensio noconscientiae retinet D possessiones, negotiatur. Audit consilium Euangeli eum esse de ni ia vindicando, ideo ali in Priunia vit non verentur xlcisci, audiunt enim consiliit 'SSe non Praeceptum.
Alii omnes magistratus et ciuilia osticia iudicant indigna e se Christianis.
I. Pguntur exempla hominum qui deserto coniugio, deserta reipubliene ni mini iratione abdiderunt se in Monasteria. Id vocabant lugere ex mundo, et quaerere vitae genu quod Deo nimis placeret, nec videbani meo seriisendum besse millis mandatis, qua P pSP rndidit non in Ind.isi . quae uni ex gilata ab hominibus nonunia et perseelum vitae genus e t. quod inbet mandatum Dei. De hirum milius necesse est ii onero ho- in in Ps. Et ante lineo tempora ret, rehendit Gemon
Monasse sit inius persectionis.
Tam multa impiae opiniones haerent in votis, quod mereniatur remi Sionem Peccato runt et ius lili-
217쪽
catlοnem, ' quod sint porsectio Christiana, quod
Seruent consilia et praecepta, quod habeant opera Supererogationis. ne omnia cum Sint salsa et inania, taciunt vota irrita.
Magnae disputationes fuerunt do potestate Episcoporum, in quibus nonnulli inubinni id coinmiscuerunt PoteStutem E CleSia ticam, et potestatem gladij. Et ex hac Confusione, ina ima bella, niaximi motu, At iterunt, dum Pontineos reli potestate clauium, non Solii in nouos cultus ii .Stituerunt, reseruatione easuum, vix lenita ex eo inantini Cationibus conscientias oneraueriint, sed etiam regna mundi transferre et Imperatoribus adimere Imperium Connii sunt. Ilae vitia multo ante reprehenderunt in Ecclesia homines ubi eruditi. Itaque
nostri nil consolanda conseientias, coacti Sunt ostendere discrimen Ecclesiastica potestalis, et potestatis gladiu, et docuerunt utramque implerni datum Dei religioso venerandam et honore nisiciendam esse, tanquam Sumina Dei beneficia in
Si autem Sentiunt, Potestatem Clauium, Seu potestatem Episcoporum, tu tu Euangeliuin, Pote- Statelia esse seu mandatu in Dei, Praedicandi Eunn-gelij, remittendi et retinendi peccata, ct administrandi Sacramenta linin Cuni ho mandato Cliri-Sturum mitii Apostolos, Ei ut nisi me Pater, ita et ego initto vos. Accipite spiritum Sanctum, quorum remiseritis peccata, remittuntur eis, et quorum retinuerilis Peccata, retenta sunt. Marci IG. Ite praedicate Euangelium inui Creatui ad Et C. Ilaeo potestas tantum exercetur docendo seu praedicando Euangeliuin, et porrigendo ueramenta, vel multi vel singulis tuo vivo Cationem, quia
conoeduntur non re corpor ito, Sed res ueternae, iusti ei aeterna, spiritu Sanctus, vita ueterna. Iluelamon
PosSunt contingere nisi per iii nisi erium verbi et Sacranientorum, istut Paulus dicit, Euangelium est polentia Dei, nil salutem omni credens itaque cum potestas Ecclesiastica concedat res uti eruum et iantum exerceatur per ministerium verbi, non impedit politicam administrationem, Sicut ars Canendi nillil impedit politicain laministrationem.
Nam politica admitti Stratio ei satur circa alia res quam Euangelium Magistratus defendit non mentes, Sed corpora et ES corporaleS, aduersu mani se in iniurias, et coereti lio minus gladio, et corporalibus poenis, ut iusticiam ciuilem et Pacem retineat. Non igitur commiscendae sunt potestates, Ecclesiastica et ciuilis, Ecclesiastica Suum mandatum habet, Euangeli docendi et administrandi s
cramenta. Non irrumpat in alienum ossi Cium non transferat regna inundi, non abroget leges Magbi Stratuum, non tollat legitimam obedientiam, non impediat iudicia de vilis ciuilibus ordinationibus aut Eontractibus, non rnestribat leges magistratibus de forina reipubliene, Si eut dicit Christus, Regnum meum non est ducto mundo. Item Quis constituit me iudicem aut diuisorem super vos fEt Paulus ait Philip o. Nostra potitia in coelis
est. 2. Corin Id. Arma militiae nostrae non Sunt carnalia, sed potentia Deo, ad instruendas Dogitationes etc. Ad hune moduli discernunt nostri viriuSque potestatis ossicia, et iubent utramque honore afficere et agnoScere, trusuque Dei donuine beneficium C NE.
Si quam habent Episcopi potestatem gladiu,
hanc non habent, ut Episcopis' ex mandato Euangelij, sed iure itumano donatam antegibus et Imperatoribus, et administrationein i ciuilem suorum bonorum. ne interim ulla functi est quam Ministerium Euangelii. Cum igitur de iuris dictione Episeoporum quaeritur, discerni debet imperium ab Leclesiastica iurisdictione. Porro secui ulmi Euangelium, Seu ut loquuntur, de iure diuino, nulla iuris dicito competit Episcopis, ut Episcopis, hoe est, liis quibus est eommissuin ministerium verbi et Sacramentorum, nisi remittere peceat'. item, cognoseere doctri-nnini, et docti inam ab Euangelio dissentientem reb-cere, Et inpios, quorum nota est impietas, ex Cluderem Conniiunione Ecclesiae, in vi hianiana, sed verbo, io necessario, et de iure diuino, debent Ecelesiae et praestare obedientiam, iuxta illud. Qui vos nudit, me audit.
verum Cnin aliquid contra Euangolium ostent aut statuunt, tunc habent Ecclesiae mandatum Dei, quod obedientium prohibet, ait li. T. Cavete a Pseudoprophetis Gai. I. Si Angelus de s Plo aliud
Euangeliuin euangeli Zauerit, anathema Sit. 2. Corin.
TD quod merear tur remissionem peecatorum et iustificationem,lato diti. 2. I. a. Eil. I. quod ii incent, TS De potestat ecclesiastica I hilarari in Editt. d. d. Meque iacta Editt. I. 2. Postremus est Diius cisterius furtis Confessionis.
Is Euangelium, sic Editt. . . o. Ed. I. verbum,So liabent ut Episcopi ai Editt. N. S. M.; id. q. habent Episcopi BI et administrationem ris Editi. g. o. Editt. I. 2. V ad ad
62 debent eclesiae hereditt. S. I.; Editt. I. I. debent eis Ecclesiae 26
218쪽
id. Non possumus liquid contra veritatem, Seu Pro veritate. Iteni Data est nobis potestas die ill-seationem, non nil destruesionem. Sic et cinones Vipiunt. 2. s. T. cap. Sacerdotes, et Cap. oves.
Ei Augustinus contra Petiliani Epistolam inquit, de Otholiae Episcopis consentiendum est, sicubi sorte sulluntur, aut contra Cononicus Dei scriptu- reliquid sentiunt.
Si quam habent Eliam vel potustatem voltaris die iovem iii cognoscendis erils reusis, vi im matrimonii, ut decimarum etc. hane habent humano iure, si cessantibus ordinarus, Coguntur Prive pes et inuiti sui, subditis ius licere, ut
P. X retineatur.3le hae es disputatur virum Titi opi seu ni us iustituendi ceremonias in Ecclesia, et I cibis, deriis, gradibus milibstrorum, Sera ordinibus te condendi. Hoc ius qui tribuunt Episcopis, allegunt testimonium, Id hae multa habeo vobis diuere, Seti non pote, is portare modo, cum au em venerit ille spiritus veritatis, docebit vos omnem vertimem Allegrent ei uni exemplum Apostolorum, qui prohibuerunt abstinere a re uiue, ei sussi ato. Alle ut abbatum mustilum in diem Dominicum contra Decalonum, ut videtur Ne vlluni exempli a regis iactatur quum muttilio Sabbati. Alagnani contendunt Ecclesiae potestatem Sse, quod di Ueusauerit de Praecepto Decalogi ei de hac unestione nostri Sic docens, quod Episcopi non habent pote, talem statuendi aliquii contra Euangelium, vi supra Siensum est, Docent idem Conones . Di Stin. Porro contra Cri- traditione, comisti e ut exigere, ut per eam obseruationem mereamur remi Sionem est eatorum ei Sati faciamus pro peccatis, D editur enim lolia meriti Christi, cum talibus ubseruationibu conamur mereri remissionem peceatorum et iustificationem. Constat utem propter hanc
persuasionem, in Ecclesia pei. in insinitum crevisse interuo doctrina de fide selius tela fidei, quin sui uide plures seri ne ita ine lint. ieiunio indicio, eremonia nouae, noui honore, sanetomim institui sunt, quia arbitrabantur Se uu- . lnlium rerum iii, operibus mereri remissi nem Ieeeniorum et clusi Orionem, ' rite ii
Salon atorum et satisfaciamira pri se
creuerunt Canones Poenitent ales, quo ruit, adhuc in satisfactionibus vestigia quaedam videmum et Iiem plerique scriptores ingunt in nouo Testament, oportere cultum similem S, Leuitico, tu in ordinationem commiserit Deus Apostolis et Episcopis. Et videntur Scriptores exemplo legis Mosaiene decipi, quasi iusticia noui Testamenti si externa obseruatio certorum tuum sicut ius sicin legis erat externa obseruati Certor uni lituu in . Sicut igitur in lege peccatum erat edere suillam carnem te ita in uouo Testamento collocant peccatum in cibis, in diebus, in vestitu et similibus rebus. Et existumani ine iis rebus iusticiam noni Testamenii non posse existere Isin mimilla onera, quod Perii cibi polluant Coii Cientiam, quod horas Cunoniun, omittere, Sit mortale eeCatum, quod ieiunia mereantii remi, ionem e Catorum, sitne in De PSSari nil tu Sticiam noui Testati lenti, quod Oeentu in inbu uber erunt non possit rein illi ni, necesseri aut iritus reseruantis, eum quidem ipsi Cunones tantum de re eruatione Poenae Cononienum i loquantur, non de re eruntione culpam di ivndo habent tu Episcopi lin traditiones imponendi eclesiis ad grauanda conscientias l. tnnt enitu clara testimoni', ' quae prohibent coim ore tales traditiones, vel ad promerendam remissionem pereatorum, vel tanquam uecessarias rediu ricium noui Testamenti, vi ad Nntialem. ', Paulus Colos. 2. NPnio vos iudicet in Vibo, putu, parte diei ess, novilunio ut sabbatis fierem, Si mortui estis cum Christo ab elementis mundi, lulare tori sunm viventes in mundo, decreri saei is, Non attingas, non gustes, non contreetes, tuae omnia pereunt usu, it uni mandata e doeti in ne hominum, quae habeni speciem sapientiam lemn d Titum fieri prohibes traditiones, Nos nil lenierum iudaicis sabulis, et rindari lioni inuin uer, inlitam veritatem Ei Christus Matin io, inquit, de his qui exigunt traditiones. Sinite illo unt ei duce coemonii. I t unproba tale, ultu N. Ouinis planiatio quinia, relaxauia aier rei in coelestis, eradicabitur.
m plerique seriptores singunt non to rem ii,
219쪽
Si ius habent piseopi onerandi Ecclesias in sint iis traditionibus, et illaqueandi conscientius, cur
toties prohibet seriptura condere et audire traditiο- nev cur voen ens truditiones daemoniorum, Num seu ira lineo praemonuit spiritus sanctus Nelinquitur igitur, cuin ordinatione institutae tanquam
neces 'rine, ut eum opinione promerendae remissionis Peucatorum, 'i pugnens eum Euhngelio, quod non liceat ullis Episcopis tales cultus instituere ut Gigere. Necesse est enim in dolosus retineri doctrinam, de libertate Christiana, quod non Sit necessaria seruitus legis ad iustineationem, sicut in Galatis seriptum est, Nolite iterum iugo semittitis subdei destes, e t retineri praeeipii uni Euangeli locum, quod remissionem peccatorum et iustificationem 'β per fide in in Christum gratis imSEqurimur, non Propter Certas obseruntiones, aut
propter cultu ab horninibus institutos. Quid igitur sentientium est de die Domin leo, et similibus ritibus templorum Ad haec respondent quod licent Piscopis seu pastoribus sui reordinationes, ut res ordine gerantur in Ecclesin,
non ut per illas mereamur remis onem peccatο- ruin, aut Satisfaciamus pro e Cati, aut obligentur conscientiae, ut iudicent esse necessarios cultus, ne sen iant e re ecare, curn in ossensione aliorum violant. Si Paulus ordinat, At incongregatione muliere velent Cnpita, ut ordine audi Antur in Euclesia interpretes etet Tales ordinationes conuenit Ecelesias propter caritatem et trai piillitatem Seruam eat PriuS, Ealius alium offendat, ut ordine et Sine tu niuitu omnia fiant in celesbs Veris in in ne et scientiae onerentur, ut ducant re esse eees Sarias ad Salutem, o iudicent e peccare, eum violant eus sine aliorum offensione, sicut nemo dixerit peccare mulierem, uti in publieum non velato Apite Procedit, sine offensione hominum.
Talis est obseruatio die Dominici, aseliaris,
Pentecostes, et similium seriarum, et rituum, aniqui iudieant Ecelesiae autoritate, pro Sabbrito institutam es Se diei Dominici obseruationem, tanquam ne CSSAriam, longe errant. - Scriptura concedit, ut ob eruatio sabbati nune sit libera. Doceteri in Ceremonia Mosaica, post reuelatum Euangem hum non nece usarias esse. v x Et tamen quin opus
si promerendae remissionis peccatorem, hic Editt. . . Ed. promerendae gratiae, 22 remissionem peccatorum et iustificationem si Editt. 2. S.;Ed. I. gratiamsd remisMonem peccatorum, herediti. I. B. Eta. I. gratiam si Seriptura concedit, ut obsematio, Euangelium non necessinas esse. Editt. . . Ed. I. Scriptura abrogauit sabbatnm. luae docet omnes ceremonia Mosaicaci, post reuelatum Euangelium omitti posSe.
erret conssiluere certum diem, ut seire populus quando conuenire deberet, apparet Ecclesiam ei rei des inasse diem Domin eum qui ob hane quoque musam videtur in iras laeuisse, ut haberent homines exemplum Christianae liberiatis, et scirenine sabbati est alterius diei observa iovem necessariam e SP.
Eviant prodigiosae '' disputarisne de iniit tione legis, deberemonus nonne legis, de muta
suasione, quod porteat in tele A. cultum esse sintile in Leuitico. Et c uod Christus commiserit Apostolis et Episcopis, e cogitare noua, et Emonias, quae in ad salutem nee Sariae. Hi errores Serpserunt in Ecclesiam, curni iusticia dei non satis clare doceretur. Aliqui disputant diei Dominici obseruationeni qui leni iuris diuini esse,
sed quasi iuris diuini praescribuni de ferus, quatenus listent perari. IIuiusmodi disputa iones quid sunt aliud ni, laquei conscientiarum Quanquiment in conentur pikeiZare renditiones, tamen nunquam potest nequita deprehendi, doneo manet Opinio neest Sitatis, quam manere PPesse e ubi
ignorantur iusti ei fidei et libertas Christiana. Apostoli iusserunt l,Stinere a Sanguine, qui, nunc obserunt neque inniensqueant qui non ob- Seruant, quia ne ipsi quidem Apostoli voluerunt onerare conscientias sali seruitute, sed ad tempus prohibuerunt propter credulum. Est enitia de petu voluntas Euangeli consideranda in decreto. iv vlli Canones seruantu accurate, et multi quotidie exolescunt apud illo, etiani, qui diligentissime
defendunt traditiones. Ne potest conscienti s Consuli, nisi ne nequitas seruetur, ut sciamus eos Sine opinione Coeus inti seruis, nee lodi conscierinitas, et ininsi traditione exolescant.
Facile autem possent Episcopi legitimam obedientiam retinere, si non urgerent Seruare traditiones, quae bon con cientia Seruari non possunt.
Nunc imperant coelibatum, nullo, recipiunt nisi iurent se puram Euangeli doctrinam nolle docere. Non petunt Ecclesine ut Episcopi honoris sui
inetur Sarciant oneordiniri, quod tamen destebat bono Pastores, sacere. Tantu in Petunt ut iniusta
onern remit turil quae noua Sunt, et Praeter Con
suetudinem Ecelesiae Otholicae recepta Gri sis initi quaedam constitutiones habuerunt probabiles
Causa, quae alnera posterioribus teniporibus non congruunt. Apparet etiam qua dam errore reste-Pta e se, quare musciae clementiae esset, illas
nune mitigare quin talis mutnsio non labefacit Ecclesiae unitatem. Multae enim traditiones hiani anu tempore mutatae Sunt, ostendunt ipsi Ca
sci prodigiosae ric recte diti. I. 2. Ed. . prodigiose
220쪽
non es. Quod si non potest impetrari, ut relaXei.-tur obserantiones, me sine peccato non OSFunt praestari oportet nos regula in Apostolicam equi,
quae praeeipii, Deo magis obedire quam hominbbus Petrus veta Episcopos dominari, et Ecclesus imperare. Nunc non ii utitur, ut dominatio
re Sod do hae quaestione nostri sic docentrivide Supra i do .
in i iod Pertinati sua causam obviati praebent i hora pars huius iarticuli extremi, qualia in diti. . . situr, in M. d. sic uritae est: Quoties anteus de hoe loeo disserimus, statim clamitant aduersari j labesaetata aut tute Episcoporum lieri tc. the, non posse mores populi gubernari, non coli erceri uulgi petulantiam, deni ille sequi vclopicam uitam, qualis ab Euripide in hoe uersu describitur Moso dee, κουει Γ εν - dhic o Jεroc. Queruntur et inrogatis aliquibus legibus uulgus Xemplum tran ferre ad Onane leges, et excussis in- eulis hiems disciplinae suniere sibi iii initam ieentiam, inae seandala innumera, distractiones Principum, dissipationes E lesi aerum, Seditiones, bella et u litates parit. Denique ostendunt quani Sit inimica generi humano, αρχί , et ex hoc otite, quantum in omnem uitam uiciorum et cala-rnitatum exundet. Monent igitur ad lae tanta mala uitanda, stabiliendam esse utoritatem piseoporum, letinendas leges usitatas in quibus etiam ut monimoda, haec Moeeut condo nanda esse communi hominum imbecillitati, et Propter tranquillitatem dissimulanda, presertim eum nullus constitni status possit, qui prorsus Sit sine uicio. Allegant hue uetus illud o κακόν ευ κεί&hro, , pari lucrέOM. Commemorant exempla, motis legibus, aut mutata politiae fornia in ciuitate Attica, Spartana, Romana et alijs, quae clades secutae sint. Nomae dissensiones CouSulum et Tribunorum quoties ciuilia bella excitarunt=Quanquam autem hae Senatoriae eonciones admodum plausibiles sunt et ni altorum animos aduerSus nos incendui: t, tamen eris et ionestissimis argumentis resuturi possunt.
I rimum igitur Nostri historiam
rint aut deo immanes, ut disciplinam te non maximi optimi, et moderatissimi uti in bonum sit ciui ua et dilacerarionem pulcherrim te politiae. dis euunquam igitur a et norant optime, et maximebat diuino Maam onere e
non uita nostra, non mi ilum imita et haud ii imponit
tamina et i in eo, mnos iubat e Me disiicillimum et iubet anteferri rili siti ionem merae
eripiatur Episcopis, sed hoc unum petitur, Ut acinia lui Euangelium pure doceri, et relaxent Palineas quasdam obseruationes, quae sine recenio seruari lion possunt. Quod si nihil remiserint, ipsi viderint, quom, to Deo rationem reddituri sint, quod periis ua sua causam schismati praebent D,
doctrinae. Si enim ait Deute. 23. Hi custodient eloquium tuum, qui parentes, liberos, ta res obliuiscentur. Experimur et ipsi non leue onus impositum esse doeentibus, Seuitur in ii utros multis locis o. ipsi Muriter premittitur, Ipsa etiam satria, discordia nobis ringentem Molo sert Sed ut dictum e t. nee se est Iris magnis iu- commodis tante erre mandatum Dei, de mera doctrina rum- la, ct ubi ciendis erroribus. Nee nobis ignota sunt ea quae a Prudentibus de legunt mutationibus Scripta Sunt, Meminimus illam si inui, uocem, ut deliranti t. ni Parentum, ita desipientis patriae mores seri Praei is metas habent, Perenda resa seruitus sine impi tale Non probanda est Idolomauia. non Euangeli Numen
Deinde cur nobis aduersari, nostri eoncionantur de hae moderatione, cum is Si interiin ciues, et membra Christi intersitiant. Pacii, possent dare ire eoneordiam, et ordinis Autoritatem tueri, si iniciosos rent. Nunc dimicani non Iopibus et uoluptatibus, Nolunt repreliendi id uiuati, ire in Mit Sa et inuocatione mortuorum, quia nolunt diutinui u stum, defendunt elibatus est utilis retinendis opibus. Haec nemo non uidet Quare illas Senatorias e Deiones omittant in quibus, ut uerbis utar o tae ueteris, σε ινοὶ λογοισιν ti reci ii irer Proi, Specioso retextu on toleranda lagiti. consimiare student Adiueto ulteram defensi se miram et simplicem, xime en randum esse mini, rariti in aeuangeli deberi, in his uuae iuxta Euangelium propria sunt eius Dinisteri Impius et exe i euangeli Zalitium Pacem, i ii reuerenter excirit Deinde is literis. Ita in dies Adiu ne uenio ad questionem propositam de legibu am, cle quibus primum te