장음표시 사용
21쪽
seu iterum i in eo a Christo non reprehensitis. Unde non repeti ille vocem mo09 in sua objectione, sed aliam substituit nempe διυττυν, id est , secundo, iterato, quae apertius respondet τύ --λιν iterum, denuo ab integro, vel a principio , quam τύ esu
X XXIIX. Chemnitius vero cum Chrysostomo tali is nonnullis utramq; signifieationem conjungendam statuere videtur in Harmonia, quod Regeneratio nostra sit nova secunda generatio, respectu veteris irimae, in qua non requiritur mutatio in accidentibus tantum naturae humanae nec in parte aliqua iubi antia correctionein reformatione opus est, sed deintegro .abdplis primis humanae naturae initiis tota illa refingenda est, dum ipsa natura nostra , quam generando nascendo accepimus, non tantum sauciata, laesa infirmata est, ut vel particulari sanationein auxilio juvari, cstitui ve , vel assuefactione corrigi ac habitibus excol posti Verum tota adeo corrupta est depravata , in ipsa gens ratione ipsa origine ita in vitio ex istente, ut non corrigenda, aut resarcianda, sed tota . regeneranda sit, etiam interpretibus Apostolis, qui hanc locu tionem reddiderunt per αἰα α λιν I. Pet. I ti&23. Tit. 3, S. Eademq; e supernis etiam sit spirituali s&coelestis, transcendenister di initus facta, rationet renae, carnalis, naturalis generationis, dum per Spiritum S. confertur adoptio & reliquae, dona regenerationis, Ioli rῖ quomodo etiam Iacobus Ep. suae cap. I, i 8. X plicasse hanc Christi sentcntiam videtur. Ut ut autem quoad rem nihil a vexitate alienum sapiant hae singulae Opiniones, quoad Vocem tamen reliquis primam praeserenda ni
censemus, id quod e explicatione Christi boni Medici in stacta multa dissimulantis in Nicodemo V. S.' 6. liquet, ut taceamus Syriacam & Hebraeam vocem neq; mni carere ambigilitate. X X XlX. Phrasis porro illa δεῖν τὴν ItinλMαν. Βῆ videt uta , Chemnitio & Tarnovio similis esse illis Ps 46, Io videre corruptionem , Luc. 2, 26. videre mortem ac ita eadem cum illa v. se l. 3. 4σελθῶν ni tamλ αντε si Hic vero etiam ob servavit illam significationem Verbi videre locum Mic habere posse,
22쪽
posse, quae occurrit Ioli. ψ, Π. pro agnoscere cognoscereo; ubi tamen in Graeco non est: δειν sed Bωρων Alias quidem variae sunt acceptiones verbi MA,& videre , ex quibus talis hei csensus elici potest: Qui non est genitus e supernis , non potest intelligere, agnoscere, desiderare, quaerere, amplecti, accipere regnum Dei; imo vero videre non datur tali homini regnum Dei, ergo multo minus ejus possessio sine παλι ενεσία. XI. Sed tartant Commentatores de regno Dei, quid per illud veniat intelligendum, dum alii accipiunt illud, non satis commode, pro ipso Christo , cum regnum Dei distinctum sit a Christo, illius datore lauthore. Alii vero exponunt de regno gratiae seu Ecclesia militante&sanctitate in ea. Alii de regno gloriae, ipsas c. vita aeterna beatitudine ibidem absolutissima. Quae utraq; expositio non incommode conjungi posse videtur. Regnum enim gratiae, seu Ecesesia militans in hisce terris est
quasi Des κώ άυMον ad regnum gloriae acclesiam
triumphantem in coelis. Et qui in hac vita est vivum verae Ecclesiae membrumin in vera fide usq; ad finem perseverat, is aliquando futurus est membrum Ecclesiae triumphantis 'arres regni coelorum. Unde etiam quod heic vocatur regnum DEI
id infra v. 16 vitae aeternae nomine Veni i. XLI. Expectabat quidem Nicodemus, cum c Ceteris Iudaeis uiana regnum aliquod a Mesua inchoandum , sed terrenum mundanum, in quo liberarentur a potestate jugo Romanorum,&de tali regno existimabat Baptistam Christum concionari Christus autem alterius regni heic mentionem facit, quod vocat regnum Dei, in eo situm, quod Filius Dei promissus Messsas humanum genus , sua morte ex potestate regno Satanae,in quod per peccatum inciderat, liberaturus ac per pr dicationem Euangelii Ecclesiam suam collecturus erat rivam etiam in hac vita velut proprium suum regnum adversus omnes hostes defendere, ac tandem ad regnum gloriae in vita aeterna
XIII. Ex hac responsione seu informatione Christi, utut obscuriore adhuc, pro confundendovi exercendoNic demo, haut dissiculter
23쪽
dissiculter colligitur,quae potissimum capita in concione 3 do.
ctrina Christi, quam inculcaverat Hierusolymis, Nicodem animum turbarint offenderint. Homines nimirum, qui ad beatitudinem initio erant creati, propter peccatum Adae primi, incurrisse tantam maledictionem, ut omnes poster ejus ab eo prognati abominabile. inutiles sint natura ,dum in corpore, anima, omnibus viribus ac operibus adeo sunt depravati, ut nemo per se ex se possit regnum Dei videris , aut ad illud pervenire Et propterea omnibus hominibus, qui nolunt perire, sed vitam aeternam habere, opus esse, ut regenerentur ad spem vitae aeternae propter secundum Adamum Christum I. Pet. I. v. J. hoc est, ut ex filiis Adami filii Dei fiant, ac fide in Christum gratis salventur, ad quam regenerationem, perinde ut ad primam genocationem, homo ex se ipso nihil plane conferre potest;utut
illam impedire possit, & Deo regenerare volenti resistere, non tantum carnali malitia Rom. 8, 7 sed etiam actuali pervicacia Matth. 23, 27. Act. 7,Iq. IJ, q. hanc Vero non item. Quae et-jam duo omnibus temporibus rationem humanam offenderunt, hodieq; offendunt quam maXime. XIIII. Nicodemum igitur, adhuc carnalem animalem , carnaliter res minime carnales, sed quae Dei erant, intelligentem , de requisito ipso, nempe Regeneratione, quae impossibilis
ipsi, qui aliam nativitatem quam carnalem non noverat, videbatur, quaerentem scobjicientem ita introducit Euangelista:
v. - εγ πός Nικόδημι di πως δυνατα H9 α προ XLIV. Alii certe Pharisaei, si audivissent haec verba Christi, risissent Labiissent, perinde ut fecerunt Caper naitae ex Discipulis ipsius etiam nonnulli doli. 6, 66. Hic autem noster, quod laudi ipsi vertendum, perseverat pulsando donec illi aperitur,ac ab affectu carnali ad intelligentiam pervenit spiritualem. Ex
hac ratione πῶς ejus,&quidem ceu nondum renati, nec multum credentis, sed adhuc terrena sapientis invalium illam particu
lamasserit esse Chrysostomus, quam Cyrillus nominat Iudai-
24쪽
cum verbum, statuitq; extremi supplicii causiam Viscere interim desiderantis exoptanti si quicquid tandem videtur olet , qui hic admixtam vult quandam scintillam superbiae dum dicit: momodo potest homo generari' vo est quidem ratio.
nis humanae, caria 'libus cogitationibus perturbatae non tamen irridentis ea quae dicebantur cum improbis, sed admirantis potius, juxta v. p. 'va remis veritatis gratia de genuino intellectu Regenerationis, quam non intelleXit Nicodemus, nec intelligere potuit per prudentiam&scientiam carnis quum talia, spiritualiter dijudicanda, animali homini sint stultitia, 1 Cor. r.
v. Iq. Carnalem no Verat generationem, qua cae sanguinibus voluntate carnis Me voluntate viri homines gignuntur, nihil sciens de illa, qua ex Deo regenerantur, JOh. I, IJ De illa quam , noverat, loquitur; ad alteram nondum ascenderata .
XLV. Qui vero Rodie q. Pomodo veterunt in spiritualibus& divinis, minus sunt excusabiles, quam Nicodemus, quod in tanta luce coecutiant adhuc , nolintq; fidem habere revelatis, ae ipsis acquiescere sed inquirunt in Deum absconditum, scrutantes ita majestatem, ut propterea non mirum sit eos opprimi gloria, Pro V. 23, 27 degenerare a simplicitate quae est in Christo, a Cor. II, 3. accirca fidem,I.Tim. 6, 2I. Veritatem aberrare a scopo, 2.Tim. 2,I8. atq; ita separari a Christo, ac gratia caec, dere, Gai. Jν--
XLV L inamvis autem omni aetati sit impossibile denuo
nasci corporaliter eo modo, quem describit Nicodemus, ut scit. homo in uterum matris suae secundo introeat, nascatur licet nonnulli post baptismum ad ventremi, Iatris concupiscentiam sc. peccatum revertantur, in quos competit illud EZ.16, 9. In diebus ortus tui non est precisus umbilicus tuus , sicut contra credentes Electi in uterum quasi gratiae, in quo initio homo creatus veluti genitus erat, ac eX V projectum universuti
genus humanum in Adam , per fidem in Christum redire pol sunt meminisse tamen videtur Nicodemus senectutis in specie, duro dicit: quomodo potest QVispiam generari, quum sit senex, tum ut a seipso Se plum promeret, qui jam senex suam ,
25쪽
quaerebat salutem tum ut ab aetate contraria omni nynascenti dubium & objectio est et evidentior, ut taceamus tertiam rationcm minus solidam , quam prioribus addit Alphon sus Salmeron, Nicodemum sc putasse pueros adolescentes bene habere, renascentia milai me indigere, quod prolixioris vitae spem
concipiant seia es vero vitae, quam sibi deficere sentiunt, cupi
XLVII. Ad hanc Nicodem quaestionem seu objectionem , non ex malitia , verum ex inscitia potius profectam v mκ γλη Ἀησὼς άα νάαήν λέγωοι- νιχη πις γεννη XLII X. Non desunt, qui volunt pricirem Claristi assertionem
de Regeneratione . l. fuisse generalem, complectentem mortales universos silve sub lege naturae , sive Mosis in Veteri Testamento quomodocunq; regenitos, hanc vero posteriorem esse ,
specialem qua peculiarisin singularis N T renascentie modus ordinarius declaretur inae sententia sua non caret probabilitate quum certum sit, sanctos, qui in V.T. tam ante legena , quam post legem latam vi Xerunt, vere tu οὐλ regeneratos fuisse, dum credentes in Christum venturum, filii Dei ac haeredes vitae aeternae faeti sunt, ut videre est, Gen F, Zq. ra, . . Reg. - 8. 2. Re 23,2J Iob. I, I 2 Luc. I, 6 Act. IJ,2 Heb.II, a V. 8 ad 7. Jac 2,
XLIX. Nos interim simpliciorem communem sententiam sequentes, statuimus esse hanc repetitionem, priorum planiorem expositionem, inqVa αἰωθεν eXplicatur per δωρ su πνευμα dc
j ij perci λθειν Magna igitur asseveratione perinde ut supra,asserithhristus, non loquens ex ore Iehovae ad morem alio rum Prophetarum sed propriis suis verbis, tanquam ipse I hova Deus, necessariam est omnibus, ipso etiam Nicodemo, cum quo loquebatur, incluso, qui alias tanquam Pharisaeus habebat elum legis Aet 26, GaIla,1 . secundum justitiam in lege erat irreprehensibilis PhiL 3, 6. Regenerationem iii N. T. ex aqua spiritu Vetus interpres cum aliis nonnullis, ex Patrabs
26쪽
tam Graecis quam Latinis addit, sancto Ambrosio legenteri per aqvam spiritum, de aqua spiritu. Unde Toletus liceta minus solide colligere vult Graeca exemplaria olim varia exti. tisses, nulla interim cum rei diversitate ter quae duo non intelliguntur distincti baptismi Iohannis& Christi , ex sententia Pontificiorum heterodoxa inanquam enim certa nota Iohannis Baptismus a baptismo Apostolorum distinguebatur,administratus videlicet in Christum εοχό νον ratione manifestationis iraedicationis,Matth. 3, II. Act. I9 q. Solis Iudaeis,Mati. 3, 3. Ephes ,12. invidem sine ulla miraculosa collatione visibilirin Spiritus sanctus donorum , Ioli Io, I. Conveniebat tamen cum illo, authore Deo, Matth. 2I, 23. JOh. I, 23. Materia quae fuit aqua , cum tota S. S. Trinitate,Mait,3,I6. II. Orma, nempe quod fuerit lavacrum aquae in verbo, Eph. 3, 6. Tandemque Fine quum fuerit lavacrii in resipiscentiae in remissonem peccatorum, Marc. I, . Medium 'Vo a Ventura ira liberabantur
ab ipso baptigati, Matt.3,7. ac consilium Dei, quod qui sequebantur , salvati sunt, Luc.7, 3 o quae effecta nudae aquae a Spiritu Dei sejunetae adscribi nulla ratione possimo ut taceamus, secus si s. set, alio membra, talio caput Christum baptismo usum est ei, illumq; suo baptismo nostrum non sanctis caste, nec unum novi Testamenti esse baptismum, quae as ertio adversa fronte cum Paulo pugnat, Eph q, S. L. Et hinc non rebapti et abantur baptizati a Iohanne Apostoli&alii ut ut aliud probare conentur nonnulli ex loco A ct .lq, . divellentes it/ια 1πκη Pauli bimembrem recitationem, tam de summa Concionum Iohannis Baptistae, quam de re post concionem ab eodem geri consuetes quae duo connectunt particulae praeterquam quod ibi sit sermo non de collatione Spiritus gratia regenerantisper Apostolos, sed de donis Spiritus S miraculosis, quae etiam per Apostolorum manuum ima positionem, non quidem semper , sed quam saepissime cum baptismo collata sunt credentibus. LI. His observatis facilis ac expeditus est eorum verborum
intellectus, quae supra cap. I, 26. dicit Iohannes , Iβαάli , ei
27쪽
υδαri,ubi discernit solummodo in sila persona,inter externaniamini Dorum Ecclesiae 2ωκονίαν seu ministerium δε internam Christi δύ- ιν ac εEaycnet. Quod enim per externum ministerium intus animi ad poenitentiam convertantur , fide illuminentur , ad remissionem peccatorum per Spiritum S renoventur,hoc non potest minister facere, sed in solidum est opus, essicacia,&donum Christi quae tamen essicacia ne divella tui ab externo nam isterio, ideo scriptura alias conjunctim loquitur deministerio Messicacia, Asst.26,I8. I.Tim.q,I6. Johan. ZO,2J. Est namq; baptismus unum γλώλεσμια ad cujus cmmmν duae concurrunt ἐνεργm, una ministri, quam cum pronunciatione verborum aspergentisci altera Christi timui mediante ejusmodi aquae aspersilone essicaciter operantis in aera/D metsi principii respectu diversae discrepantes sint, non timen sunt divulsae, sed ad unum πλεσμα vi&vigore institiitionis Christi mystice conspiran s.
LII. Similiter neq; particula, hoc loco est exegetica , ut
contendunt Calviniani, elevantes necessitatem Mefffectum B
ptii ni , quasi aqua: Spiritus pro eodem ponerentur, perind ut volunt Spiritiam sanctum ignem pro eodem sumi Mat. 3,II; quum uspiam inscriptura in qua non semper quod conjunctim profertur, re ejusdem est explicatim aqua Spiritus ita jungantur, ut rem unam eandem significent aliud si Spiritus S aliud ignis in quo se miraculose visibilem exhibuit, ut videre est Act. I, 3. ,3 8, IJ. I9, 'LIII. Nec etiam proprie & primo per aqvam heic intelligitur mortificatio veteris hominis , dc per spiritum renovationaturae, quanquam illa significe Baptismus t taLutherum;multo minus per aqvam spiritum ei intelliguntur liquida&pura elementa opposita crassiori element terrenaria ilicet molicorporis humani, quasi Christus per metaphoras aquae aeris hortaretur hominos ad novitatem vitae, ut ineptissime heic philosophantur nonnulli.
28쪽
Eph. 3, 27. Tit. , . I. Ioli. J, 8. qua etiam primus administer Baptismi hoc Sacramentum administravit, Matth. 3, 6 Apostoli
ipsi bapti et averunt Act. 8, 36. quam Spiritus sanctus jubet in
Baptismi administra stione adhiberi, Eph. 3, 26. Idci ex sententia religiosa Patrum, tum adimplendam typorum veritatem, Efir, J. ψε, ---EZ-Io,' &J6, 23. 26. &q7, I. JOel. 3, 28. c; tum ne materia ad tantae necessitatis Sacramentum nemini non in parato este posset; tum deniq; ob analogiam quae aquae intercedit cum hoc Sacramento Pet. . Per Spiritum vero ita absolute sitne articulo positum, perinde ut Ioh q,2 3 significatur interna, invisibilis coelestis materia ejusdem sacramenti, nempe tota S.S. Trinitas juxta Institutionis verba, Matt.I8,1'. Tot enim S. Trinitati adscribenda Regeneratio nostra quanquam hoc opus ad extra , tanquam bonitatis charitatis Dei, merito personae
Spiritus S per appropriationem alias attribuitur in Scriptura Atq; ita per aqvam spiritum tanquam matrem patrem hujus Regenerationis exponit huic Christus Sacramenti Baptismi materiam, sicut in priore Propositione per citi οὐB ejusdem causa messicientem inculcasse videtur, cum fine ejusdem ultimo utrobiqi, qui est visio regni Dei, seu introitus in regnum Dei. LV. Alii aquam interpretantur Baptismum, per quem intelligunt totum externum ministerium Euangelii, videlicet verbum& Sacramenta; atq; ita non tantum intinctionem in aquam, vel
'assusionem aquae: sed etiam doctrinam Euangelii de esu Chri sto, in cujus nomine Baptismus distribuebatur Madhuc distribuitur; quo sensu vox Baptista Occurrit, Marc. Ι,Α. Luc. J J.
18,23.' 19, 3. Sola enim intinctio in aquam seu infusio aqua per se non est nisi corporalis lotio externum balneum , sed addito verbo seu Evahget ij doctrini, cujus epito me sunt verba Baptigo te in nomine Patris Fili j, Spiritus sancti, qua promit
tit per Baptismum remissionem peccatorum , ieram coram
Deo mundi ciem, propter Iesum Christum , qui cum Patre Spirito sancto verus laeternus Deus fit verus Baptismus Per
Spiritum vero intelligunt Spiritum sanctu, qui per Baptismum
29쪽
hoc est, per verbiam ct Sacramenta donatur, ut hominem renovet, per lavacrum aquae Baptismi efficaciter operatur, ac sordes primae ex parentibus nativitatis emundat. LVI. Alii per aqvam intelliguntBaptismum , ausiam organica, per Spiritum vero causam principale Regenerationis nostre. Q ranquam enim Deo spiritu ejus adscribenda sint opera regenerationis nostra illa tamen non Enthusiastica ratione , α χέας, sed per ordinaria media operatur. Ut taceamus Patrusan nonnullorum meditationes, qui volunt Christum allusis Te ad totum hominem regenerandum , constantem corpore
visibili lanimo invisibili, per aqvam corpoream visibilem,
sui ritum invisibilem , tanquam duas caussas regenerationi S. inaesententiae quoad rem nihil habent hetero do Xum aut contrarium prorsus priori sententiae ; ut ut quoad modum rei terminos ab ea differre Videantur . . L VII Haec Regeneratio, quae modo lam explicato fit, complectitur primo, quod Spiritus sanctus tenebras nostras , hoc esst, mentem voluntatem cor, collatis per medium a Deo ad id ordinatum novis spiritualibus donis Facultatibus illuminet, ut regnum Dei videre postamus. Secundo confert gratis prosep ter Christiam perfidem acceptum minime ver propter Ostram imperfectam novitalcm, seqVentem, non autem praecedentem adoptionem fremistionem peccatorum , justificatio. nem, adoptionem; haereditatem vitae aeternae, dum ex filiis irae facit filios gratiae. Tertio comprehendit fructus , ut scit ciliciamur nOVae creaturae, creati in Christo ad bona opera, Ephes .rcio ac novum hominem induamus, qui secundum Deum conditus est ad justitiam Tanctitatem eram cap. ,2q; inq; novitate vitae in dies magis magisq; ambulemus Rom. 6,q. LIIX Alia igitur ratione respondit ei Christus Nicodemio Pharisaeo, quaerenti de modo per Veniendi ad vitam aeternam, quam vel Adolescentulo, Matth. 9,I6. Marc. 6,I7 Luc. 8, 8. aut legis perito Luc. Io,23. Hos enim inflatos justicia legis, ac existimantes se suis viribus is eritis post implere legem, remittit ad faciendam legem,ut re ipsa comperirentur imbecillitatem vi
30쪽
rium suarum in humilitarenturi, ac agnoscentes iram Dei damnationem suam excitarentur ad quaerendam aliam salutis viam, quae est in benedicto semine Abrahae Iesu Christo proposita. ullum autem sollicite interrogantem , humiliato procul dubio contrito corde,de vera ratione ingrediendi in regnum Dei, remittit ad audiendum Euangelium de remissio ne peccatorum, quod est potentia ad salutem omni crc denti, ROm.I, I 6. LIX Atq; ex hisce patet summam esse necessitatem ego erationis , quae fit per aqvam spiritum Infantibus pariter&adultis, illis quidem pro consequenda fide his vero pro eadem
confirmanda quam tamen tantam non facimus,ut ubi haberi non potest,&abest contemptus, privet homines salute , cum contrarium appareat in Latrone,Luc. 23, o. I. Qua de re Ἀ-liis hunc Articulum concernentibus, copiose agitur in Locus communibus,ad quos etiam Lectorem amandamus. LX Christus vero probaturus immotam veritatem suae the set is de ne Gessitate Regenerationis ex oppositis argumentatu
νηρὼμον iis πνευμιατο πνευμια AH. LXL In hac oppositione appellatione Carnis non venit intelligenda carnea moles& substantia corporis nostri ; sed totus homo, qualis est ex prima nativitate ex parentibus post lapsum. in qua significatione complectitur vox carnis carentiam justi lite originalis , depravationem naturae reatum irae divinae, mortisvi damnationis aeternae: Atq; ita totum hominem cum omnibus naturalibus viribus, tam corpore, quam anima, destitutum spiritu, seu irrigenitum quo sensu accipitur eadem vox
Gen. 6, J. Es.qΟ,6. Rom. 7, J.18.&8,13. Contra vero Voce Spiritus denotatur non anima humana , ut vult Cyrillus, errans communem errorem , ac jam dudum proscriptum de animae creatione, non Vero generatione sed totus homo regeneratus, qui
ablato&remisso reatu propter Christi meritum , ac imputata per fidem justitia Christi, m. io,q. acceptatur ut filius 'peres Dei ,hoc est, coelestis& spiritualis esticitur, Rom. 8, IJ Io ac in quo