장음표시 사용
41쪽
Baptismum Regenerationem appellari existimant; πρω-
vero Verbi Divini generatione aeterna, ad cujus comparationem illa terrena dici meretur, quae in terra etiam perficitur,ac hominibus supra terram datur: vel μγμα exponunt de facilioribus, quae lactis nomine veniunt Apostolo,I. Cor. 3, 2. Heb.S,H. IJ. ἐπου
ρανια vero de sublimioribus mysteriis, qualia sunt, quae habet Apostolus Ephesi. 2.& . cap. mol. I. Verum hos falli censet Hemmingius, contendens Graecas ipsas voces omnem ambiguitatem tollere, ac manifeste monstrare ea, quae hei dicunturis, non ad materiam, sed ad loca diversa, Iaius hominum diversos ac ita for mam doctri in referenda esse,videlicet ad terram in qua habitamus , dum hoc naturale corpus circumferimus, ad coelum, ad quod adspiramus. Em μοι enim dici vult quasi in ΓΗ ῆς γῆς γενον α id est, qua heic in terra fiunt, 'vorum usus Ecclesiae militanti in hac vita est necessarius, etiamsi ii materiam spectemus, plane divina sint : πουώνια vero ea statuit esse , quae in coelo gerentur in Ecclesii triumphanti quorum perfecta ierpetua fruitio erit, a ratione cognitionis,I. Cor. IJ,9 12 quam bonorum copiae, Cor. 2,' in altera vita. XCII. Hunc in modum humiliatum prius Nicodemum per git porro Christus informare de pro possit inaestione, in talia , divinis mysteriis plenissima, solutus verba: v. Is Καγ tabcώναζiἔμεν εις ἀνέρονον, ω μη ο κ XCIII. Haec verba aliter atq; aliter connectunt cum prioribus Doctores Chrysostomus cum Theophylacto, nimis rem O- te putat haec cun jungenda cum illis verbis versus secundi scimus te a Deo venisi e Magistrum, quasi Christus hei corrigeret Nicodem sententiam de se,ostendens se non, si ei numero Prophetarum, qui,de terra existentes, a Deo misi fuerunt, quorum nullus in coelum ascenderat .
XCIV. Ali existimant confirmationem hanc es se ejus sententiae nisi quis renatus fuerit ex aqua: Spiritu ,V. F. Regenerationem se qua unum cum Christo reddimur per fidem, ipsiusque iustitia imputatur nobis: reputatur nostra esse omnibus in edi regnum coelorum volentibus neces ariam, propterea', od
42쪽
solus Christus seu Messitas δε praeter illum nemo uis viribus naturalibus,ascendit in coelum, de quo etiam descendii. X Alii putant Christum heic proponere aenigma Theologicum, seu coeleste aliquid, non vero terrenum hoc sensu ast quidam qui filius hominis vocatur Is licet in terris natus sit,
de coelo tamen descendit. Utut vero maxime descenderit coelo, est tamen&manet in coelo,&licet maneat in coelo , tamen aliquando eo recipietur, ac praeter ipsum nemo est, qui in coelos ascendit. Hic ergo, Magister Israelis, sapientiae tuae vires, si lubet,eXperire,atq; haec cum tua ratione, si potes, concilia: si nobis, intelligentiae tua beneficio, hunc nodum dissolver hoc tantum mysterium explicare poteris, te sane in abbi Marei strum Israelis salutabimus. X VI. Sanquam autem haec omnia singula Lina sint dc orthodoxa, scopum tamen Christi, si paulo diligcntius attendi mus, invenimus 1llum Nicodemum hisce verbis commonitum vellla,quam graviter peccet, quisqvis demum fuerit, qui filio hominis Regenerationis doctrinam explicanti fidem habere detrectat, etiam sine omni ulteriore demonstratione modi. Filius. enim hominis is est , qui solus natura jus habet ascendendi in coelos, ut ipsi ea propter promptum sit facile per videre sic crctissima quaeq; Dei consilia & cogitata Matth.II, 27JOh.I, 8. Phil .a,6 Nec erat, quod Nicodemus viliore Fili hominis habitu offenderetur , ac inde colligeret frustra consul Filium hominis de ab strusissimis Regni coelorum mysteriis. Nam V Vilior erat , Fiiij hominis status, eo majorem merebatur ejus de Regeneratione doctrina fidem illius enim hominis,qui in coelum ascendit, de coelo descendit, ut haec ho nibus revelaret, permanens tamen in coelo id quod omnem transcendit rationem inim- mensum, adeo ut quidnam hoc sit, ratio non capiat, ut Lutherus loquitur in Postil. Eccl. 399.
XCVII. Et hinc explicaturi hunc Fili hominis adscensum
6 descensum, ac illius tamen permanentiam in coelo,varie se torquent varii ero genuina Vero horum verborum explicatione, ante omnia attentendum venit, quid per Coelum , quid per
43쪽
perascendere , descendere: esse, χ tandem quid per filium hominis heic intelligi debeat. XCl IX. Coeli igitur vox heic non sumitur proprio, sive pro aetherea regione ut Gen. I ,3 Es 44, IJ silve pro regione elementari seu aerea, Ps. 8, ' Deut Α, 87. Job et , Ia sive pro aetherea&aerea regione sit mulci sed metaphorice pro eo ipso ut Matthaei 2I, 23 4.3, 22. Luc. IJ, 2I. spirituali illo regno gloriae ac felicitate, in qua Deus cum sanctis Angelisin beatis Spiritibus vivit iegnat, perinde ut infra v. 3I. cap. 6, 8 Et hinc per astensum, descensum Messe, non intelligitur localis aliquis motus a loco in locum, vel subsistentia in aliquo στῆ circumscriptivo , sed ascensus significat Majestatem gloriam ineffabilem&invisibilem descensus vero exinanitionem & manifestationem, perinde ut Deus dicitur descendere Gen. II,3 &48,2 I. Exod. 1',2o. PLI8, I 'Vod certo aliquo signo seu opere suam praesentia' manifestet in terra rivi coelima terram alias implet, esse se autem significat immutabilitatem. Haec autem omnia dicuntur de Filio hominis,quae appellatio nec per Synecdochen in te gri ut quidam imitatores Z vingli Volunt, explicanda de parte, nec de sola humana natura, sed totum Christum λαιθρωπιν de
XCIX. Et haec denominatio Meuiae desumpta videtur ex Dan. 7, 1 s. ubi Personam Messiae isto nomine describit Propheta,quam
appellationem appropriate sibi accommodavit Christus, 'varespicitur non tam ad hoc, quod Christus sit sine Patre ratione
divinitatis , quam ea monstratur Christum esse verum hominem, conceptum&natu me homine, quidem exinanitum, ac forma servi indutum cum contra excellentes& clari viri,
xistentes in magna dignitate& authontate vocentur non Filij hominis sed fili viri. Sed de haec ratio denominationis addi potest, quod Ezechiel licet obscurus, abjectus contemptus es ei; tamen quia ad publicum in Ecclesia officium ministerium a
Deo missus erat , semper ab eo compellatur Filius hominis, ut hac ratione ossicium etiam Christi praefiguraretur qua de re loqvitair DeusEs-- a.
Hisce terminis explicatis non usq; adeo difficile erit ipsas
44쪽
Propositiones Filius hominis adscendit in coelum Filius hominis descendit de coelo Filius hominis est in coelo: intelligere, variasq; variorum de iis sententias dijudicare . CI Quidam igitur adscensum illum, de quo heic loqui tui Christus in prima Propo fitione dum dicit : Filius hominis adscendit in coelum, intelligunt de ascensione, quae sequuta est resurrectionem, quam describunt Marcus 6,Iq. Lucasuq I. in Actis cap. I, ' una cum conjuncta&subsequente gloria ipsius, tanquam Capitis concessuri ad dexteram Patris, Act.2, 33. sq. utilitate inde ad nos ejus membra redundantes, quibus viam ad coelum, ista adscensitone dedicavit .consecravit Heb. Io,2Ο.inorum alii volunt praeteritum m et2ζηκεν heic poni pro futuro more Prophetico, perinde ut Es.',6; alii pro praesenti continuo actu, cujus fructus ad membra redundeta . . CII. Exclusivam vero, de nemine ascendente in coelum prae . ter filium hominis, explicant vel inepte, ratione temporis, quod scit. nemo hominum, ante ascensionem Christi visibilem, adscenderit in coelum, cum contrarium constet ex Exemplis Enochi Gen. 3, 2 q. Eccl. qq, L 9, 5. Heb. II, J. ac Eliae 2 Reg. 2, II. vel etiam non incommode hunc in modum , quod solus Christus propria facultate iotentia naturali propriisq; meritis ascenderit supra omnes coelos, Eph. Io quos penu traVit Ucb.q Iq. excelsior illis factus, cap. 7, 26 ac omnia reple erit, Eph. q, Io. qui quanquam naturali terri localiter nobiscum non sit, personalem tamen pr sentiam nobis nullo modo subduxit, sed potius, sublata locali aerrena conversatione , quae infirmitatis erat ,, qua pauci quidem simulo semel frui poterant, nunc ex aeqVo omnibus non tantum praesens est, sed praesens replet, regnat,gu. bernat' omnia in omnibus operatur; quae omnia' singulata de nullo hominum assirinari, imo nulli hominum vel Angelorum unquam contingere possunt, Heb. I, II. Sed haec sententia
utut communisssima sit,& de adscensione Christi solidis ima , non videtur tamen Christus ad illam hoc loco respexisse, quod patebit ex sequentibus. CIII. Hinc ergo quidam, servantes proprietatem verbi
45쪽
ζόζηκεο,ves ineptissime: imperitissime, pr ter contra scriptu,
ram, explicant hanc ascensionem, sive de locali aliquo ascensu raptu Christi, post nativitatem lante Euangelij an nunciationem , in coelum, ut ibi disceret ab ipso Deo ea quae humano generi patefaciunda per ipsum erant .ssive de divina natura, quaxes omnes coelestes atq; divinas contemplabatur silve de anima Christi, quam volunt Pontificii a primo conceptionis momen
to repletam filisse scientia iratia, ita ut nihil postea didicerit, quod ante nesciret. Quae assertio quanquam vera sit de anima isti considerata ratione praerogativarum, quas intima illain λόγον assumptione obtinuit, de eadem tamen considerata ratione proprietatum infirmitatum, quas tanquam verus homo in statu κενά -ως nobiscum habuit communes, non stat firmo talis, id, od monstrant dicta, Es.7,IJ.LUc. 2, 2. Marc.13,32.Mait. 2 ,36 Rom. 8, J. Gal. 3, IJ. Heb. η, IJ Vel omnium convenientissime heic intelligunt istam adscensitonem, quae facta est per unionem hypotasticam, qua natura humana Christi in coelum seu Deum ipsum&ejus regnum ac gloriam ita evecta, Ut non sint jam duo Christi, sed unus Christus, Deus 'omo subsistens unice in Deitate , humana scilicet natura assumpta intra ipsam ἀλο,ου mmmν perquam subsistentiam Christus homo, in summa etiam exinanitione, summa Majestate fuit praeditus omniumq; rerum scientiam actu primo habuit , quam&subinde,licet non semper, actu secundo manifestavit' exeruit
Ioli. 2, II. 2q. 2S. Marc.2, 8. Luc ,22.2J. JuXta prophetiam,Es.Ι,I. 2. seq. Et secundum hanc ascensionem, competentem tot personae per propriorum communicationem realissimam, cognitisSima
fuerunt Christo mysteria Relligionis Christianae, Matt.1I,17.Iohan. 3,I1. utut in se adeo abstrusa , ut nec sensibus nec ratione in- Vestigari possint I. Cor. 2, 7 8. Et propterea'Vae de divinis mysteriis dixit docuitq; Christus, quanqua rationi prorsus adversabantur&captum humanum pariter ωAngelicum longissime
excedebant, ea tamen nec poterant, nec debebant a quoquam negari aut in dubium temere vocari.
CIV. Sed & hac unione natura humana Christi in coelum seu
46쪽
regnum Dei evecta ascendit in rursus recuperavit haeredita. temo possessitonem regni coelorum deperditam per lapsum ii nobis, qui ipsius, ceu Filii hominis, fratres sumus, viam ad coelum aperiret dedicaret,Heb Io ro. Id quod postea visibili adscensione declaratum fuit. CV. Secundam Propositionem quod concernit Filius hominis descendii de coelo, illam non accipimus ,reclamante Scriptura cum Arrianis, de locali digresnon Verbi omne locum transcendentis in immensum existentis αεινήτω e coelo: a Patre separatione omni modo impossibili sive, cum Samosa tentanis de descensu Dei in hominem Chris um, quasi in eo inhabitantis modo, aliter solus Deus, aliter solus homo fuerit; vu in Christo uno non sit alius latius, sed aliudvi aliud, secus quam in Deo triti noci sive cum Valentinianis, de corporis sydereide coelo deportatione, quem errorem refellunt dicta, Gen. J, IJ. Ps.IJ2,II.Luc. I,36.Gal. , : sive cum Photinianis, vel quasi aliud nihil descensus heic notaret, quam Christum non veni si in suo Jed in patris nomine rivum etiam Pater dicatur descendisse de celo Gen. II, 7. 2.Sam. 2,2. qui non potest dici venis alterius nomine in Apostoli ac Prophetae, qui venerunt non suo sed Christi nomine nuspiam dicantur in scriptura e coelo descendissse vel quasi idem sit descendere de coelo atq; a Deo ipso proficisci, qVum omnia alia bona sive sint in numero Substantiarum , situ Accidentium proficiscantur ab Authore Deo, Iacob. I 7.4 Spiritus S tamen
de illis nulli bi e nunciet quod descendant de coeloci vel etiam pro locali reditu e coelo tanquam proprie dicto loco, qualis demum reditus Christi erit in extremo judicio Act. I, II. I. Thes Α, i 6. praeterqVam quod coelum hoc loco non sumatur pro loco aliquo proprio : sed istam Propositionem,cum Scriptura, intelligimus de profundissima Christi exinanitione humiliatione, ita ut omne quod in Christo humile fuit, sub hujus descensus
CVI. inum autem haec exinanitio' humiliatio facta sit non in Deitate Christi, quae est immutabilis, sed in Carne ipsius, ideo inseparabiliter includit etiam iste descensus adeoq; vere
47쪽
prete requirit ipsa metet λογου ad vilitatem carnis nostrae inclinationem, conceptionem ipsius in utero Matris Mariae ac nativitatem, ipsamq; carnis nostrae assumptionem. Si enim ille carnem non assumpsiisset, quom ocio se in assumpta carne exinaniisset&humilia stet, ac siic se inaniendo humiliando descen
CVII, Duo igitur conjunctim descensu suo de coelo Christus
complectitur, assumptionem scit humanae naturae in unitatem personae, profundissimam in ea exinanitionem, quam vilitate corporis: humanae speciei, quae miserari aerumnosa,exprimit, perinde atq; apud Prophetam servus ille Dei dicitur novissimus virorum& vir doloris, Es 3,v.3. Quum enim Christus etiam in humana natura coelesti Majestate sublimem sese in hoc mundo continuo exhibere potuisset , utpote cujus natura respectu sanctus era Luca, 33 plenus gratia ieritate JOh. I,IAE, I 6. Sanctus,innocens,impolutus, segregatus a Peccatoribus, Heb. J, 7. benedictu semen, Gen.12, 3. Gal. 3, 8 sponte tamen humilem spe ciem hominis induit, P L. 2, 5. 7. 8 manifestatus in similitudine carnis peccati, Rom. 8, 3 ac tentatus per omnia, Heb. , IJ. factus vermis non homo opprobriumq; hominum,Pi 22,7 ac tanqdem pro nobis execratio, Galat.3,Iῖ. Et per hanc humanam natiIram ac secundum eam descendere dicitur Christus, indutus scit. amiculo viliori, quam pro sua dignitate, ut loquitur Athanasius, divina natura semper manente immutabili. CI IX. Sed¬andae sunt diversae Propositiones o. descendit, id est, incarnatus est, quae personalis est aeqvi pollens
huic Verbum Caro factum est. Et Filius hominis seu J. C. descendit, id est, se exinanivito humiliavit, quod est Axioma primi generis communicationis diomatum, quo scit humanae, turre,descensus humilitatis, tribuitur Personae in Concreto. CIX. Ex amore autem suo ardentissimo erga genus humanum, nequaquam ex nostro merito, quod heic nullum fuit , Rom. , II. Ephes. 2, 1. Filius Dei descendit, tum per incarnationem manifestatus, ut nos doceret Mysteria regni coelorum, tum
incarnatus per exinanitionem: humiliationem, ut nos a d F scensu
48쪽
leensu in sernali liberaret. Unde Bern haedus te gradus hujus descensus constituit. Primum quidem a summo coelo usq; ad carnem , secundum ad crucem , tertium ad mortem & sepul
CX. Et hac ratione descensus Filii hominis de coelo est ipsi lum a Fili j Dei, deponentis gloriam, quam apud Patrem habui , antequam mundus esset, Ioha7, 3 incarnatio&exinanitio, qua aeternus Patris filius in coelo manens, in terra humanam naturam assumpsit in unitatem personae suae, atq; in ea invisibilis, factus est visibilis, Deus sc manifestatus in carne,Ι.Tim.3,I6. .IOh. , r. Inq; ea seipsum eX inanivit&ignominiosissimam mortem erucis perpessus est, idq; unice propter nos nostram salutem. CXI. Alii descensum hunc Christi de coelo explicant, non inconvenienter, de supernaturali, Plesti spirituali conceptione&nativitate Christi, itaq; ejus innocenti si ima juxta illa quae sunt,I. Cor. IJ,AE cui tamen expositioni prior, tanquam solidior, praeferenda videtur, propter oppositionem quae heic est inter ascendere, sic descendere , de qua etiam consuli potest locus,
Ephes 4,IO. C XII. Tertia Propositio est haec Filius hominis loquens jam
in terra cum Nicodemo est in coelo quae similiter intelligenda, non de divina natura, sed tota Persona. Hac enim Christus mysterium illud explicat quod licet humana Christinatura natu raliterin localiter eo tempore tantummodo in terris cum N, codemo fuerit,uno loco verissime circumscripta, tamen nunquam fuerit sive in coelo , sive in terra, ubi non eandem illam humanitatem sibi in Personae suae unitate, extra&supra omnem locum, ineffabiliter unitam iersonaliter praesentem habuerit, quandoquidem totus Christus incarnatus Filius hominis factus est ina ratione Filius Dei humanitatem tune temporis sibi non habuit praesentiorem in terra, quam in supremo coelo, quum unio iraesentia illano sit localis, quae loco vel locorum intervallis definiaturo aut etiam dirimatur sed perso
CXIII. Et hac unione Personali humana naturano necta citur
49쪽
tur infinita, sed ,ratione suae essentia snita manens,evehitur it Persona ira τύλογου infinitam , in cujus unitatem vere est assumpta, quam infinitam Personam a finita natura humana locis aut locorum distantiis separari impossibile est. Unde etiam non M,' natus&ab humana natura separatus seu αρκί , sed λογγ incarnatus λύαρνι Datq; ita Filius hominis factus , it
coelo est personaliter, cum in terra stat naturaliter neutra interim praesentia impediente aut tollente alteram, quum naturalis praesentia proveniat natura humanae Christi ex proprietate essentiae, quae quum finita sit is an ea loco uno tantum in statu Exinanitionis,eo sane respectu fuit circumscripta Personalis vero carnis Christi praesentia proveniat ex unione Personali, quatenus scit Christi humanitas in unitatem infinitae personae Filii Dei, supra extra omnes creaturas exaltata: stim-pta est. CXIV. Perinde autem ut hic Articulus de unione personali confirmat nobis quod λογγ etiam in statu Exinanitionis ubicunq; fuerit, fuerit incarnatus, id est, humanam naturam sibi inseparabiliter unitam habueritri ita Articulus de ascensione Christi visibili , post ascensionem, de sessione ad dexteram Patris, confirmat, VOd λυγρο non tantum carnem suam sibi ubique praesentem habeat, sed quod per eandem nunc in statu Exal. tationis plenaria usurpatione potenter ire senter omnia Mincoelo in terra administret quam majestatem omni praesenter gubernandi omnia Apostolus, Eph , Io vocat omnia implere. CXV Sunt qui locum hunc tantum ad mores trahunt hunc in modum invi ascendere vult in coelum, exemplo Christi prius descendat, suamq; profiteatur indignitatem, deinde in Ecclesia, quae regnum coelorum in plerisq; Parabolis dicitur , permaneat, qua qui se segregant, ad coelos adscendere nequeunt;quae quanquam pia sunt, huic tamen loco minus satisfaciunt,id quod ex modo dictis nemini obscurum esse potest. CXVI. Postquam vero Christus necessitatem Regenerationis&doctrinae suae certitudinem ex consideratione Personae su probaverat, pergit fidem facere eidem assertioni ex ossicio suo, Fr ac
50쪽
ac meritis, civibus nobis jus coeli acquisivit, cum modo una&medio, quo participes illorum4 hujus reddimur in talia solutus
v. 1 . 3. 'α κα, Μωσῆς υ φαλσε λοῖινὰν τη ρημιω, ibi γοὶ Ανακ ὴμ ον υ ον - ουνθρώπου ii ναι - οπιάυων εἰς ωτον μή, τοληταs, ά ά χ' ωην αἰωνιον. CX I. Horum verborum cohaerentiam cum praecedentibus Chrysostomus aheophylactus in cognatione&similitudine inter Baptismum dc passionem Claristi, quae elucet etiam G. Rom.6,ῖ. I. COr.I, 3. statuunt, quasi Christus, qui disieruis et ante de Baptismo, jam de passione sua incipiat disserere. Cyrilitis vero illa verba ad conditione Nicodem refert, qui quum res coelestes capere non pos et ad figuras V. T. adducendus iniit, perinde ut
alias adscripturam tales ablegare solet Christus doli. 3, 39. Iii putant Christum illis rationem reddere sui descensus de coelo, accipientes Particulam is caus aliter, hoc sensu: Filius hominis, qui est in coelo, descendit de coelo , quia oportebat eum exaltari, sicut Moses exaltavit serpentem in deserto. Verum commodius&scopo convenientius illa facere videntur ad neces itatis Regenerationis ii dei in Christum declarationem. Re generatio enim is ita aeterna pendent e merito&es cacia ,
Christi, quod 'vam per sdem salvificam, quilibet qui vitam aeternam ingredi vult, sibi debet applicare . CXVIII. Hoc autem proponit per Typum desumptum ex
Num.2I,'. de aeneo serpente eXaltato, di Vino mandato a Mose, in
Deserto,quam icti ab ignitis serpentibus, i inmisis populo Israelitico divinitus propter ingratitudinem adversus Deum in imprimis fastidium Mannae, aspicientes, vitam non finiebant miserrime, sed sanabantur , sine ullo meritorum iersonarum respectu accipientes oblatam sanitatem, non qVidem e potentia naturae ipsius aenei serpentis, secundum quam nihil aliudqvam aes erat, judice etiam Rege EZechia Reg. I 8,q. verum ex divina ordinatione Minstitutione, cui nihil imposssibile, qua dictum erat qui percus, aspexerit eum, vivet quem transfert ad Antitypum, sesc. Filium hominis vivo Typo usus est prae coe teris, utpote qui inter figuras Omnes V.T. maxime appositus ipsi