장음표시 사용
141쪽
vel Anticliti lus in mundo cli, peropcration in I: si gusti nc ni &li noper propriam predicationem. deinde cum dicit, Vos ex Dco idio licitis. 3hic ponitur 2 - ravo, sit arpta ex eorum impugnatic ne, sic, illi possunt cognosci habere spiritum fallitat:s, S erroris, qui continue impugnamur, divincuntur per ipsam veritatem: sed vos gentiles, qui ellis cx vcritate, impugnatis, & vincitis haereticos: ergo potestis , ex hoc cognoscere, haereticos habere spiritum i alii tatis. dicit ergo, dictum est, quod, qui s iluunt di negant duas naturas in CHRISTO, non sunt ex Deo: led vos, filioli, ex Deo estis, supple, perlidem,& charitatem: Se ideo vicistis eum, scilicet di abolu, ideli Antichristum, qui eli membrum diabolicum per ad hasione. & quo niam maior est ille, qui in vobis , ea scilicet Deus, quam sit ille, qui in mun. do elt, scilicet diabolus, quasi dicat, Deus, qui in vobis est, maior est ipso diabolo, qui est princeps omnium malorum huius mundi. deinde cum dicit, Ipsi de mundo. J ponitur s. ratio, sumpta ex mundi dilectione, sic, Illi possunt cognosci habere spiritum fallitatis, qui sunt de mundo,& de diutunis non loqnuntur vere: sed tantum de humanis, quibus mundus credit: sed ita se habent hi retici, respectu fidelium, quod fideles possunt dici habere Deum in se, quia mundus, idest mundanus homo, eis, scilicet fidelibus mon credit, de Deo loquentibus, & non de humanis, quia, si de humanis loquerentur, mundus, idest homines mundani, eis crederent. ergo in hoc cognoscuntur hqretici habere spiritum erroris, quia, de humanis , de non de diuinis loquen tibus, credunt. dicit ergo, quod vos estis de Dco: sed ipsi haeretici sunt de mundo,& mundus eos audit, idest homi ncs mundani, qui tantu n sapiunt, quae sunt mundi, & quae sensibus appareant. nos vero, scilicet fideles, ex Deo sumus, quia fidem eius,& charitatem habemus. ideo, qui nouit Deum, idest, qui fidelis est, audit nos, & in hoc cognoscimus spiritum veritatis, & spiritum erroris, supple, si audimus, vel no audimus verbum Dei; quia omnis, qui ex Deo est, audit verba Dei. deinde cu dicit, Charissimi. J ponitur q. ratio , sumpta ex charitatis commendatione, sic, Quicunq; volunt cognosci, non habere spiritum falsitatis, debent habere ipsam charitatem, que, prae coeteris virtutibus, est commendanda: quonia Deus est charitas: sed vos gentiles debetis velle cognosci non habere spiritum erroris; ergo debetis habere ipsam charitatem. dicit ergo, Charissimi diligamus inuicem, scilicet verbo, & opere, quoniam charitas ex Deo est, ides h a Deo procedit, & emanat: & omnis, qui diligit fratrem suu , ex Deo natus est, scilicet per gratiam specialem, & cognoscit Deum, quia diligetis oportet, quod cognoscat dilectum, quem diligit. ideo, qui non d iligi lino nouit Deum,quoniam Deus charitas, idest amor est. ideo, quia inat Dcu, habet illum . deinde cum dicit, In hoc apparuit charitas. J ponitur. s. ratio,
sumpta ex beneficiorum recognitione, sic, Illi, qui volunt cognoscere, spis ii ritum
x. Ex impugnatione ilIorum. I. Ex dilectione, qua
x. Ex beneficiorum recognitione
142쪽
3. x intellectus captiuatione.
ritum bonum, scilicet Dei, in se habere, debent recognoscere diuina beneficia, meditando, quantam dilectionε Deus pater circa nos habuerit,mittendo filium suum unigenitum propitiatorem pro peccatis nostris: vos gentiles conuersi debetis, & vultis cognoscere spiritum bonu in vobis habere; ergo debetis recognoscere diuina beneficia. dicit ergo, In hoc apparuit charitas Dei in nobis, quasi dicat in illo maxime mani sestata est charitas Dei in nobis: & dilectio circa nos, quoniam filium suum unigenitum misit in mundum, non, ubi non erat, sed qualiter non erat, di hoc scilicit ut vivamus per eum, restituti de morte, supple ad vitam: N in hoc fuit m xima charitas, quia istud beneficium contulit nobis, non quasi nos dilexerimus eum, sed quoniam ipse prior dilexit nos: & mist filium propitiat
rem pro peccatis nostris, idest redemptorem, di latisfactorem: vel ieci ptionem, & satisfactionem pro peccatis nostris,destruendo,scilicet pecca tum: & quia nefas est, quod ipse nos diligat, & nos ad inuicem dilectioia non habeamus. ideo subdit. Sed sic Deus dilexit nos, ut nos alterutrum diligamus. deinde cum dicit, Deum nemo. J ponitur 6. ratio, sumpta ex inici lectus captiuatione, sic, Quicunq; volunt cognoscere, spiritum Dei in se habere, debent illa diligere, & amare, quae cerni oculis corporis no pessunt, captiuando intellectum suum in obsequium CHRisTI, ut Apost ius dicit; Sed Deum,&ipsa spiritualia nemo unquam vidit: ergo vos gemtiles, ut talia maneant in vobis, scilicet spiritualia, & in vobis spiritum Dei ha e possitis, debetis captiuare intellectum vestrum in obsequiu CR Mor, ut possitis illa videre, & in vobis habere. dicit ergo Deum n cmo vidit unquam;tamen dico,quod, licet nullus viderit eum; tamen, si diligamus nos inuicem; Deus in nobis manet, & charitas eius in nobis persecta est,
scilicet charitas viae: & cu Deus sit charitas; qui habet ipsam, habet & Dcii in se, & qui habet Deum in se, cognoscit eum, cognitione viae, scilicet per sdem captiuando intellectum in obsequium fdci.
EX hoc cognscimus, quod in eo manemus, Ese in nolicquoniam de Pirit uo dedit nolis nos Vidimus, tessificamur, quod Pater misit iu ῖum saluatorem mund . si Ag
in eo manet, i e in NEO, m nos cognouimus oe credissimus charitatem, quam habet DEUS in nolis. TE S uaritia ess, m qui manet in charitate, in NEO manet, O NE
in eo. IN hocperfecta est charitas TSI nobisium, vis ducia habeam us in die iudicis, quod, sicut ille in , nossumus in hoc
143쪽
saput. Io I. I Imundo, Tmor non est in charitate foerfecta charita oras
mittit timorem, quoniam timor famam habet. qui aut e timet,
non est perfectus in charitate. Nos diligimus TED , quo- viam Esenior dilexit nos. Si quis dixerit, Tiligo DE , Gyratre uum oderit, mendax est. Qui enim nιn Aligit Iratrem syum,quem sidit , NEOM, quem non vidit, Quomodo potese Aligere' Et hoc mandatum habemus ab eo, ut, qui diligit TE , Aligat oestatre uum.
NuM C hortatur illos gentiles ad Dei cognitionem, de sermonis illius obseruationem: de nota, quod quatuor sunt illa,per quae possumus cognoscere habere Dei dilectionem, de gratiam: dc primum est spiritus sanisti missio. v. Trinitatis consessio. s. timoris seruilis expulsio. q. fraterna compassio: de formatur sic prima ratio, Illi possunt cognoscere habere Dei gratiam, quibus spiritus sanctus est missus ad voluntatis confirmationem ede ipse filius ad intellectus illuminatione .sed talis missio facta est nobis Apostolis, de vobis gentilibus, qui creditis Dei filium : ergo potestis cognoscere vos habere Dei gratiam, di dilectione. dicit ergo, in hoc cognoscimus, quoniam in eo manemus per amorem, de dilectionem, & ille in nobis per cognitionem, quoniam de spiritu suo dedit nobis, de nos vidimus, & testiscamur, quoniam Pater misit filium suum propitiatorem, de saluatorem mundi. quicunq; ergo consessus fuerit, quoniam Iesus est filius Dei, Deus in eo manet, per fidem, & ipse in Deo, per dilectionem, di nos,supple,cognoscimus,&oredimus charitatem. quam habet in nobis Deus ide amore. deinde cum dicit, Deus charitas est. J hic ponitur. 2. ratio, sumpta ex Trini tatis cosessione, sic, Illi possunt cognoscere esse in se charitale, in quibus Deus manet, & in quibus inhabitat, quia Deus, idest tota Trinitas est charitas: sed vos gentiles estis tales, quod Deus habitat in vobis: ergo potestis cognoscere, vos habere charitatem: & gratiam Dei. dicit ergo, Deus charitas est, &, qui manet in charitate, in Deo manet. per amorem,& Deus in eo, per gratie infusionem, de in hoc est persecta charitas in nobis, ut fiduciam habeamus in die iudicij, idest ut cum fiducia remunerationis appareamus in die iudicij. nam, ut Aug. dicit, Ille cum diem expectat cum fiducia, cuius conscientia non trepidat in charitate, quia, sicut ille est. scilicet in eculo diligens amicos, de inimicos, scilicet Deus, qui solem suum facit oriri super bonos, de malos: sic de nos, qui sumus in mundo, debemus de inimicos diligere, de benefacere eis, qui nos odiunt, vel nos oderunt. deinde cudicit, Timor non est in charitate. J ponitur 3 . ratio, sumpta ex timoris ser . S i ii uili,
Exhori. ad cognito ne Dei,& manda torii obserilantii . Quatuor demonstrat habet en O
144쪽
uilis expulsione, sic, Illi possuiu cognoscere, si habere charitatem, qui rati:nent, scilicet Ox remorsu conscientiae, quia persecta charitas, supple, ubi habitat ras mittit timorem: sed vos gentilcs non timccs, vel non debetis timere, quia non estis serui sub lcge, sed Iiberi,sub gratia ccstituti: quia sub lege amoris,& charitatis. dicit ergo Timor, scilicet seruilis, non est in charitate, quia persem charitas soras eijcit timorem, cuius ratio est, quoniam timor, scilicet seruilis, habet poenam, scilicet sibi annexam, quia operatur timore poenae. Charitas autem, & amor, habet deicinationem, quia oporatur propter bonum & propter virtutem, & voluntarie, adeo quod, etias nulla esset poena malorum, adhuc sic bonum operaretur, quia persccta charitas soras timorem mittit: sed bene timor filialis stat cum charitate,qui est, quando quis, solum propter dilectionem, & Dei reuerentiam. komnib is subijcit, non propter poenam aliquam: sed propter dilectione ipsius boni tantum. deinde cum dicit, Nos ergo diligamus. J ponitur. q. ratio, sumpta ex fraterna dilectione, sic, Illi possunt cognoscere, se habere dii ctionem Dei, qui diligunt fratres, & proximos suos; quia, qui non diligit fratrem suum, quem videt; quomodo potest diligere Deum, quem novideli sed vos gentiles debetis dilectionem Dei in vobis habere: ergo debetis fratres vestros diligere. dicit ergo, D ictum est, quod, qui timet non est perlactus in charitate: nos autem diligamus sine timore seruili, scilicet ipsuDeum, quoniam ipse prior dilexit nos, & subdit cautelam ad cognoscendum, quod Deum diligamus, quoniam, si quis dixerit, Quia diligo Deu,& fratrem suum odit, mendax est. nam, qui non diligit fratrem sum quem videt: Deum, quem non videt, quomodo diligeti quali dicat non potest. Et ad probandum, quod nullus audeat dicere, Diligo Deum, si odit sir trem suum, addit, ioniam hoc mandatum habemus a Deo, ut qui dii git Dominum, diligat & statrem suum: & per consequens, qui non diligit fratrem suum, nec Deum suum diligit vere.
I NI S, qui credis, quod IEMS H7 CHRI STUS, M NEO natus est: Et omnis, qui diligit
eum, qui genuait: diligit m eum, qui natus ese ex eo. In hoc cognoscimus,quod ligimus natos DEI, cum UEL IZ Hlgimus, oe mandata eius facimus. Haec est enim charitas DEI, ut mandata eius custodiamus; cor mandata cim grama
145쪽
Quis e T, Qui sincit mundum, nisi qui credit, quod IES e Usilius DEI hic est, qui veni re aquam, oe sanguinem I m S CHRIST&S. non in aqua solum: si in aqua , Ο san
guine. Si ritus HI, qui testificatur,quoniam uritus ese peraras. Quoniam, Tressiunt, qui te fimonium dant in caelo, P . ter, Orebu N, Ο piratus sanctus: γ hi tres unu n sunt. E Tiressiunt, qui tentimonium dant in terra, Spiratus, a qua, σα uis: γ hi tres unumseunt. Si tessimonium hominum accipimus; testimonium DEI maius est. quoniam hoc eis testimο-
mum DEI, quo tessificatus est desuo lis. Qui credit insta
DEI, habet testimonium inst. Cui non credit NE O, mendacemfacit eum,quia non credit in testimonium,quo tentificatus
HZ NEOS de filio μο. Et hoc est testimonium, Uuod Uitam aeternam dedit nobis NEOS: m haec vita insilio eius es. Qui habet filium DEI, habet vitam, qui non habet Ilium DEI,
IN hac parte ponitur primo Trinitatis cognitio. 2. dictae cognitionis fiuctus consecutio. 3. Mundi impugnatio, & abiectio. q. fidei integratio. s. testimonij receptio , ct approbatio . & primo dicit, se, Quicunq; volunt ipsam Trinitalem cognoscere , debent habere mertem purgatam, de fidem illuminantem, & charitatem inflammantem : sed vos gentiles vultis cognoscere ipsam Trinitatem, ac debetis; quia in illius cognitione consistit nostra beatitudo, iuxta illud, Hec est vita, ut cognoscant te solum verum Deum.ergo debetis habere mentem purgatam. dicit ergo, quod omnis, qui credit, quoniam lysus est CHRISTus, idest Messias, in lege promissus, sit Deus,& homo, hic ex Deo natus est, eius membrum factus est per illam fidem, qui credit, lEsvΜ es Ie CHRisTu Μ: &omnis, qui diligit eum, qui genuit, scilicet, Deum patrem, diligit cum, scilicet, filium, qui ex eo natus est, scilicet patre, & subdit, quomodo tales, scilicetpatrem,&filium, debemus cognoscere, dicens, Et in hoc cognoscimus, quoniam diligimus natos Dei, idcst filios Dei, cum Deum diliga mus, de mandata eius custodiamus, & faciamus. na,vt ipsa veritas testatur,
I. Ratio eor noscendi Trinitate. x. Fructua cognitio
146쪽
Ioann. Iq. Qui madata mea custodit, hic est,qui diligit me: nee ab obsese
uantia suoruminandatorum possumus nos excusare, quia mandata eius
grauia non sunt, scilicet ipsis amantibus, imo ipsis leuia sunt. Iugum enim illius suave est, quia in paucis impletur, scilicet in dilectione ordinara.d inde cum dicit, Quoniam omne. J ponitur nunc mundi impugnatio,& abiectio, fio, Quicunq; volunt ipsam Trinitatem cognoscere, debent mundii vincere, & ipsi Deo, vel CHRisTo, per sidcm, incorporari: sed vos gentiles vultis ipsam Trinitatem cognoIcere: ergodebetis RisTo incorporari, per fidem se atam charitate. dicit ergo, Bene dico, quod Des mandata grauia non sunt: quia omne, quod natum est ex Deo, scilicetper ol seruationcm mandatorum ipsius, vincit mundum: & haec est victoria quae vincit mundum, fides nostra. nam sancti, per fidem, idest merito fidei viscerunt regna. nam,quis est, qui vincit mundum, nisi qui verὸ credit, comde, ore, & opere, quoniam Iz vs CHRISTVs, idest Messias,noster in lege promitius, est filius Dei patris' hic siles est illa, quae mundum vincit, scilicet illa quae verὸ credit, Dei filium esse verum hominem,& verum Deum, de qua dicitur Ioan. I s. dicit Martha, Ego credidi, quoniam tu es CUR sius filius Dei vivi, qui in hunc mnndum venisti, per assiimptionem ii manitatis. unde subdit, Quod de CHRisTo nunc est taliter fides in mundo, dicens, Hic est, supple, CH Ri Tua silius Des, qui venit, per aquam regenerationis,& sanguinem redempuonis, IESvs CHRIsTus, non in aqua solum; sed in aqua,& in sanguine,ides ipse venit cum aqua baptisimali,nos regenerante, quia, tactu suae sanctifin carnis, ipsi aquae vim regeneratiuam contulit, & in sanguine venit, nos redimente; quia, sine languinis is fusione, non sit remissio peccatorii: & infallibiliter debemus credere: quia Spiritus, scilicet Sanctus est ille, qui testificatur, quoniam CHRasTus est veritas. nam, in specie columbae, Spiritus sanctus descendit super ipsum, Matth. . tunc testimonium perhibuit, CHRIsTu Μ utramq; habere naturam, Humanam scilicet,& diuinam in uno supposito. deinde cum dicit, Tres sunt. J hic ponitur fidei integritas, sic Quicunq; ipsam Trinitatem volunt cognoscere, debent habere fidei integritatem. credendo firmiter, tres personas esse in diuinitate una:esse duas Naturas in una persona filij: sed vos gentiles debetis veste cognoscere Trinitatem ipsam; ergo debetis habe re fidei integritatem, credendo firmiter tres personas. dicit ergo, Benedi co, quod Spiritus Sanctus testimonium dcdit, quoniam CHnisTus est veritas, quoniam tres sunt, qui testimonium dant in Coelo, idest de ipsa diuinitate, in Coelo existente, Pater, verbum, & spiritus sanctus, quo adnumerum personarum: & hi tres unum sunt, quo ad ctantiae unitatem: de tres sunt, qui testimonium dant in terra, idest de CHRIsTI humanitate, &in tertis existente, ante mortem,vel tres testimonium dantin terra dest de
147쪽
CHRIsT humanitate,ex terra tot mala, quoad natiuitatem umporale: ει, qui sunt illi, qui dant tale testimonium, quod fuit verus homo isti, scilicet spiritus, idest an ma rationalis, quam emisit in cruce: aqua,& sanguis,quἐfluxerunt de eius latere, cum unus militum lancea latus eius aperuit: & hatres sunt unum, propter unam personalitatem, quia natura diuina, & natura humana subsistunt in una persona,&sunt una persona, quia humanitas non ha bebat propriam personalitatem: sed substinebat in supposito diu no: vel illa tria sunt unum propter unius assicinus unitatem, quia in sacramento baptismi, spiritus sanctus est vivificans: aqua est abluens,& sanguis CHRisaei est redimens. deinde cum dicit, Si tcstimonium hominum accipimus. J hic ponitur testium probatio, sic, Quicunq; volunt ipsam Trinita tem cognoscere,debent credere testibus,perhibentibus testimonium de ipso Dei filio: sed vos gentiles couersi debetis velle cognoscere ipsam Trinitatem; ergo debetis credere testibus, hoc probantibus. dicit ergo, Si t stimonium hominum, idest prophetarum accipimus, supple, testimoniudicentibus de CHRIsTo; tamen testimoniti Dei patris maius est: suppIe, melius est accipiedum. nam hoc est testimonium Dei, scilicet patris quod maius est, quoniam testificatus est de filio suo CHRIsTO, dicens Matth. 1 . Hic est filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui. qui ergo credit in filium Dei, habet testimonium Dei in se, & ε conuerso,qui non credit in filium, mendacem facit patrem, quoniam non credit in id, quod testificatus est ipse pater, dicens de filio suo, Et hoc est etiam testimonium, quod nos scilicet Apostoli,perhibemus de ipso CHRIsTo, quonia aere nam vitam dedit nobis, idest ostendit nobis illam, in transfiguratione, &haee vita, quam ostendit nobis, & in filio eius, idest in visione fili; eius,quoad diuinitatem principaliter, quia haec est vita aeterna, ut cognoscant te si tum verum Deum, & quem misisti IESUM CHRIsTvΜ. ideo, qui habet filium, per fidem veram, habet vitam, S, qui lio habet filium Dei IsisvM CHRIsTvΜ, per fidem, & imitationem, non habet vitam in se.
E C scripsi vobis, visiciatis, quod vitam haletis aeteranam, qui creditu in nomines ly DEI: γ haec es ducia,quam
habemus ad eum, Quod 'cquid fletierimus, secundum voluntatem eius, audit nos. Et, sisiimus, quod audit nos Huic quid petierimus, scimuου, quod habemus petitiones , qnas postulauimus ab eo. SI CDIS sicit, ratrem suumteccare, cratum non ad
148쪽
rum remissio. Peeeatumno ad mortem,' tripli
iniquitas peccatum est, Gr estpeccatum nil mortem. SCImus,
quod omnis, qui natus ect ex 2 m, non peccat; sed si Eneram
Tri construat eum, oe malignus no tangit eu. Scimus,quod ex
NEOsumus,oe udus totus in malignotositus es. Et silmus, quod filius NEI venit, oe dedit nobisensium, ut cognosiamus 3eru Γων, ω simus in ver lio eius. Hic ess verus Deus, O vita aeterna, FILIOLI custodite vos asimulataris. Amen.
N v N C ponitur effectus cognitionis ipsius Trinitatis:& quomodo ex tali cognitione quinq; bona consequimur, & primum est vitae aeter consecutio. 2. Petitionis impetratio. 3. Peccatorum remissio. q. Peccati in spiritum sanctum cognitio. s. spiritualis regeneratio. de primo, sic dicit, nens talem rationem, In illius cognitione debemus sortiter insistere, per quam consequimur vitae aetern s possessionem: sed donum viis aeternae consecuturi estis per cognitione Trinitatis; ergo in illa debetis insistere. dicit ergo, Dictum est, quod, qui habet filium, habet vitam aeternam. Haec igitur scribo vobis, ut sciatis, quoniam vitam aeternam habetis,scilicet in spernunc, & hoc quia creditis in nomine filij Dei. deinde cum dicit, Et his est fiducia. J hie ponitur nostm petitionis impetratio, sic, In illius cogniatione debetis perseuerare, perquam impetratis omnes petitiones vestras; sed tale bonum consequi potestis per cognitionem Trinitatis tergo in illa debetis permanere. dicit ergo, Et haec fiducia, quam habemus ad Deum, quia Quaecunq; petierimus, secundum voluntatem eius, audiet nos, idest exaudiet nos. N in hoc scimus, quia audit nos quicquid petierimus, idest exaudiet petitiones nostras, quoniam habemus postulationes, quas postulamus ab eo: & hoc si tamen secundum voluntatem eius, idest sic a sona suae volunta' petamus.deinde cum dicit, Qui scit fratrem suum.Jhic ponitur peccatorum absolutio, sic, Illius fides,& cognitio in mete ferreuanda est, perquam homo consequitur suorum peccatorum remission de absolutionem: sed tale bonum habemus&consequimur per sdem,&eognitionem sanctae Trinitatis: ergo in ea cognitione, & fide est pei mane dum. dicit ergo, Qui fratrem suum scit peccare, peccatum n n ad morte, petat pro eo in oratione, & dabitur ei vita, idest rimittetur ei. peccanti vero dico non ad mortem. nota,quod peccatum non ad mortcm triplicia ter potest accipi: primo pro peccato veni. li, licut qui peccat cogitatione, obliuione, ignorantia. quod, sicut difficulter vitatur, ita saciliter remitti tur. talis postulet a Deo in oratione,& dabitur sibi vita, idest remittetur ei. r. sumi potest pro peccato non continuato usq; ad mortcm, vel usq; ad tanem vitae,
149쪽
ncm vitae, quia pro tali frustra oratur, ut dicit glossa, Quod, qu in hac vita non corrigitur, frustra ei, post mortem, venia imprecatur. 3. sumitur
pro peccato non criminali, idest pro omni peccato, quod non est mortale, di a Deo non separans, & pro tali postulet quis in oratione, scilicet Dominica, & remittetur ei, dando ei vitam spiritualem. deinde cum dicit, Est peccatum ad mortem. J ponitur peccati in Spiritum Sanctu cognitio, sic, Illius cognitio est multum in memoria retinenda,per quam potast quis cognoscere peccatum ad mortem. quod est peccatum in sipiritum sanctum: sed talis est cognitio Trinitatis; ergo in illa est manendum. dicit ergo, B ne dico, quod, si quis petat in oratione pro peccato non ad mortem, idest pro peccato non continuato, usq; in finem,dabitur ei vita,idest remittetur ei,& dabitur ei venia. Si quis autem peccauerit peccato ad mortem, q uia talis desiperat de Dei misiericordia, non, pro illo, dico, quod roget quis; quia talis ab ij cita se orationes. & omnia, quae ipsum retrahere possunt a malo,& cod tinue operatur malum, &deuiat ab aequitate diuinae iustitiae. ideo subdit om n is iniquitas peccatum est, idest omne, quod ducit extra recta mratione, cst desectuosum, & inutile: non tamen omnia peccata sun t paria, quia supra omnia peccata est peccatum in spiritum sanctum. ideo dicit, Et est peccatum ad mortem, idest inducens mortem sine spe veniae,& tale peccatum est iniquitas perseuerandi in malo usq; ad mortem, quia talis iniquiutas est peccatum, ad mortem . iternam ducens, & est species peccati in Spia ritum Sanctum, quae dicitur finalis impaenitentia,quq dicitur irremissibilis negative, quia talis iniquitas nunquam dimittitur. aliae autem specics peccati dicuntur irremissibiles priuatiue; quia in se non habent quo remitti d beant. ideo ex pietate tantum dimittutur. deinde cum dicit, Scimus,quod omnis. J hic ultimo ponitur spiritualis regeneratio, sic, In illius cogniti ne est permanendum, per quam sumus spiritualiter regenerati, de potestate diaboli liberati, di diuinam misericordiam consecuti: sed talia dona consecuti sumus per fidem sancti sit me Trinitatis: ergo per manere dc mus frmi ter in eius cognitione. dicit ergo, scimus, quod omnis, qui natus est ex Deo, per fidem vivam, quae per dilectionem operatur, non peccat, ut sic permanens, quia Ioan . iii. dicitur, Quod natum est ex carne, caro est, idest
corruptibile, & ad malum procliue: &, quod natum est ex spiritu, spiritus est, idest spirituale & ad bonum procliue: & verὰ, quod natum est ex sp ritu, scilicet sancto. ipsum dirigente, spiritus est, idest spiritualis est, quia generatio Dei, scilicet spiritualis, conseruat eum, & malignus non tangit ςum, idest post spiritualem regenerationem, idest diabolus, qui malignus dicitur spiritus, in eum potestatem non habet; quia, per gratiam baptismalem, ad nichilum deductus est malignus. Et ex hoc scimus, quoniam ex DςO sumus, supple, per regenerationem spiritualem :& mundus totus in
150쪽
Mundus in maligno positus est, quomodo intelliga
maligno positus est, idest homo ipse, qui potest minor mundus appellari: nam ante baptismum politus est in maligno, idest sub dominio, di potestate diaboli: quia omnes nos nascimur natura si iij Irae: vere iste mundus materialis est positus in maligno, quia allicit,& inducit ad malignitates,superbiae, luxuriae,& auaritiae: sed nos, scilicet Apostoli, vel nos viri spirituales, scimus, per fidem, quoniam filius Dei venit in carne, & dedit nobis, idest
aperuit intellectum, ut cognoscamus Deum verum, amando spiritualia,&sperne do temporalia, acetiam dedit nobis, ut simus in filio eius vero,idinessiciamur membra fili j eius,scilicet per fidem,atq; sacramenta. simus ,inquam,in vero filio eius. hic scilicet filius est verus Deus,& vita aeterna,qua videre,& gustare non possumus, nisi custcdiamus nos a simulachris idest ab idololatKjs, & cultu idolorum:vel ab avaritia,quae est simulachrorum seruitus. ideo adiungit, Filioli, quos tenerrime diligo, custodite vos a Gmulachris, supple, haereticorum, gentilium, malorum Christian rum, de pseudopraedicantium, ne, per eorum seductiones, vel mala opera, remoueamini a vera cognitione, & amore, ac dilectione, quae est Dei, idest a Deo imperata, vel Deo placens, vel gratos nos Deo red- Tu uitar dens, vel est ad Deum ducens , vel xl l Iest propter Deum, vel in Deo I in fundata. Amen. in rer