장음표시 사용
131쪽
manete in eo, ut, cum Uparuerit, habeamus fiduciam, oenon
confundamur ab eo in aduentu eius. Sisicitis,quo iustus es iatote, quod cr omnis, qui facit iustitiam, ex imo natus eff.
. N MN C hortatur illos gentiles ad haereticorum vitationem, dc primo docet cognoscere haereticos, quia sumus in ultima mundi aetate. 2. ex eoru instabilitate:&prima ratio formatur, sic, In ultima aetate debent venire
multi haeretici, & an tichristi: sed nunc stant multi haereaci,& antichristi; ergo nunc sumus in ultima aetate mundi. dicit ergo, Filioli , quasi dicat, Filii a me dilecti tenerrime, ut patres solet filios paruulos tenerrime diligere. filioli, inquam, nouisit ma hora est, quia sic audistis a me, supple,& ab at ijs Apostolis, quia Antichristus venit, idest venire debet in v ima aetate. nucautem antichristi multi sunt. unde scimus, quia nouisiima hora est, & vitiam mundi aetas,quia modo facti sunt mulit antichristi. nam CHRISTus dicitur unctus; antichristi isti dicuntur, quia sunt chrismate uncti, & baptizati, propter quod possunt melius decipere, & sunt tales CHRisTo, & eius Ecclesiae contrari j. deinde cum dicit, Ex vobis prodierunt. J nunc docet cognoscere hereticos ex eorum instabilitate, sic, Illi non sunt fideles, qui mala intentione ad fidem veniunt, & in ea non permanent: sed tales sunt haeretici, & mali Christiani; ergo omnes tales sunt infideles, & instabiles. dicit ergo, Ex nob:s prodierunt, supple haeretici, & falli Christiani, idest
ab unitate fid cessauerunt, aerecesserunt, tanquam conuentcntes nobiscum in sacramentoru perceptione: scdex nobs non erant , charitatis communione. nam lituit sent ex nobis, eliaritatis communione, & ex diurna
praedestinatione,&electione speciali: permansissent nobiscum, in fidei costsione, ac defensione: sed ideo, supplet exierunt de consortio nostro, ut manifesti sint, quoniam non sunt omnes ex nobis, quasi dicat, ut appareat, eos omnes non esse de corpore Ecclesii . deinde cum dicit, Sed vos unctione habetis. J docet haereticos vitare, ex spiritus sancti veritate, sic, It ii, qui sunt uncti unctione spiritus sancti, & eius veritate edocti, non indigent doceri ab alio, quia, per talem veritatem, possunt omnem salsitalcm haereticorum vitare: led vos gentiles cstis uncti unctione spiritus sancti,& eius ed in veritate;ergo potestis omnem salsitatem lis reticorom vitare. dicit ergo, sed vos gentiles conuersi, unctionem habetis a spiritu sancto, & nostis omnia: ideo no scripsi vobis, quasi ignorantibus veritatem fidei; sed quas scisitibus eam, edocti ab illo spiritu veritatis.deinde cudicit, Et quoniam men
. H etici cognoscendi ex insta bilitate. Heretici. I.
132쪽
dacium. I docet nunc haereticos vitate, exeorum aperta salsitate, sic, omne mendacium ex veritate non est: sed vos gentiles habetis veritarem sita ergo salsitatem haereticorum, per talem veritatem, vitare potestis. dicit esego, Et quoniam omne mendacium ex veritate no est, idest ex Deo est,
qui est veritas; vel ex veritate non est,idest ille, qui mentitur,ex Deo nossi, imo ille est mendax , qui ipsum CHRisTves, qui in veritas, ncgati ideo subdit, Et quis est mendax, nisi is, qui negat, quoniam Irsus cst CHRDsTvst 3 idest, qui negat, messiam esse Deum, di hominem; na m talis no gans est Antichristus, idest est contrarius CHRasTo, di quis est contra rius CH RisTot ille, qui negat patrem,& stium: nam omnis, qui negat Glium, & patrem non habet. J idest negat & patrem, qui autem costetur Glium, habet & patrem, id est confitetur& patrem. deinde cum dicit, Vos, quod audistis. J hic Apostolus studet, ut in chatholica veritate simiter permaneant: & primo, ut permaneant in patris, ct fio promissione, se, Quilibet debet permanerem promissione, Sin vocatione,ad quam voc tus est: sed vobis gen tilibus couersis promissa est vita aterna,& ad eius gloriam estis vocati; ergo debetis permanere in illa promissione. dicit ergo, Dictum est, quod, qui negat pati cm, nigat & stium: sed vos, quod aud,stis ab initio, in vobis maneat; quia, si in vobis permanserit,scilicet illa voritas, quam a principio nostre vocationis audistis: di vos in patre, & filio manebitis: ct haec est promissio, quam ipse poli icitus est vobis, scilicet vita aeternam. deinde cum dicit, Haec scripsi vobis. J hortatur ut perssantia spiritus sancti unctione, sic, Quicunq; sunt edocti per unctionem,& gra tiam spiritus sancti, debent in illa unctione, S gratia permanere; quia se non indigent ab alio doceri: sed vos genti lci convcrsi estis, unctione spiri, tus sancti uncti; ergo dcbetis in illa unctione, & gratia permanere. dicitergo, Scripsi vobis de his, qui seducunt vos, idest de ipsis haereticis, qui alios extra veritatem ducunt, iuxta illud, Iere. xiiii. Seduxerunt populu meuin mendacio suo;& vos unctionem, quam accepistis ab eo, idcst a spiritu sancto manearin vobis, scilicet illa unctio, & gratia vcritatis silet euansilice, quam vos docuit spiritus sanctus, interius illuminans mentes vestras, maneat in vobis, supple, & sc n6 necesse habetis, quod aliquis vos doceat, quasi dicat, sic fiat, ut, docente vos spiritu interius, minus indigeatis exae rius, hominum instructione doceri: sed sicut eius unctio, idest instructio spiritus sancti docet vos de omnibus spectantibus ad nostr: m salutim;&verum, scilicet doccbit vos, & non mendacium: & idco, sicut docui vos, manete in eo, scilicet spiritu veritatis. deinde cum dicit, Et nunc filioli.
suadet nunc, ut sint sortes in CianisTi consessione, sc, Illi ecbent sorti, ter permanere in CHRIsTI nominis consessione, qui expectant per diu
nam iustitiam pramiari: scd vos gentiles, conucis expicta iis, per diuinam . iustitiam
133쪽
iustitiam,praimiari: eQd debetis esse fores in CHRIsTI notanis confessione. dicit ergo, Et nunc filioli, idest humiles filii, manete in eo idest in fide rasTI, ut, cum apparuerit, scilicet iudex noster, habeamus fiduciam recipiendi praemium, de non confundamur ab eo in aduentu eius, idest ut contulionem ab ipso non recipiamus, si eum negauerimus, quia tunc ipse negabit nos. ipse ergo fidelis permanet, quia seipsum negare no potest. unde subdit. Si scitis, quoniam iustus est. ideo scitote, idest scire debetis, quoniam de omnis, qui facit iustitiam, idest qui iuste operatur ex ipso, scilicet Deo, natus est, scilicet per eius imitationem, & gratiae infusionem.
IN ET E, qualem charitatem dedit nolis pater, t l, DEI nominemur. opter hoc mundus no nouit vos, quia non nouit eum. Charissimi, nunc ν DEI
sumus,m nondum Vpararit,qui erimuΥ. Scimus autem quod,
cium Vparuerit, similes ei erimus, quonia vis imus eum cuti est. Et omnis, qui habet hanc tem in eo,sanctificatse cut o illesanctus est. Omnis, qui facit peccatu, m iniquitatemfacit, eccatum ea iniquitas, citis, quod ille Uparuit ut peccata tolleret, σρeccatum in eo non es. OMnis, qui in eo manet, non peccat,m omnis,qui peccat,non vidit eum, nec cognouit em
Filiol , Nemo νο educat. Qui facit iustitiam, iustus est ,sicuto ille iussus e l. facit peccatum,ex diabolo e se,quoniam ab initio diabolus reat. In hoc apparuit filius NEI, xt dissoluar opera diaboli. Omnis, qui natus e si ex DEO, peccatum nonsarit, quoniam siemen si σιν eo manet, in non fotest fleccare, quoniam ex NEO natus ent. In hoc mamri sunt 1 DEI, G 0 Halobi. Omnis, qui non estiussus, non est ex DEO, uino diligit 'trem sium; quoniam haec eis annuntiatio, quam audistis ab initio, u diligatis inuicem, non sicut Frim, qui ex maligno erat, o occidit'trem syum. Et propter quis
Occidit eus Θοώa offera eius mala erant,fatris aute eius iacta. R. ii IM
134쪽
Exh6rtatio ad charitatis per se
x. Ex de te is statione peccati. Peceatum s& iniquitas
IN hac hortatur illos genules couersos.&disperses pro Cis sonomine, ad charitatis perstationem. de primo inducit, & hortatur illo, ad diuinam assimilationem, qua fili, Dei appellantur. 2. ad peccatorum delestationem. 3. ad iustitie o rationem. q. ad Dei imitationem. s. ad odib& rancoris remotionem. & primo sic; Quicunq; volunt vere iiiij Dei vincari, &est e, debent ita se mundare in pretenti vita, & sic ipsum mundum odisse, ut, cum apparuerit, scilicet in fine mundi, Dei filius, similes ei esta sciantur: sed vos gentiles conuersi, debetis velle nominari & esse filu Dei, propter charitatem, quam ipse circa nos habet, per quam vult n bs in suos filios adopta re: ergo dcbetis vos mundare in pratenti vita, & mundu odisse,ut,cum venerit, similesti efficiamini. dicit ergo, Videte,idest diligenterco silcrate,quale charita te dedit nobis Deus pater,ut si ij Dei nominemur, ct simus. J quasi dicat, quod no tantum nomine,sed etia re, & veraciter Gmus filij Dei. propter hoc enim. J idest propter dilectione Dei, inudus nouit nos, quia no nouit exi, idest non nouit patre , a quo talem chai ita te,& talem dilectione habemus,per quam fili j eius nominamur, & nsi istum nominamur, sed de sumus: unde subdit, Charilsimi, munc si ij Dci sumus, per eius adoptionem, & nondum apparuit,quid erimus in futuro. Scimus tamen, quoniam, cum apparuerit, scilicet filius Dei, in secundo aduentu ad iudicium, similes ei erimus, quia immortales, & impassibiles erimus sicundum corpus, sicut est filius Dei, & videbimus eum, sicuti est, idest in seipso, in ipsa sua Trinitatis substantia, quod in hac vita nulli hominu concessum est, di omnis, qui habet spem hane, in eo, quod ad similitudinem eius perueniet, sanctificat se, idest a terrenis se purgat, di maculis: sicut ille sanctus est: non tamin sicut quasi ad eius sanctitatem attingendo; sedit tost, scilicet, eius sanctitatem imitando. deinde cum dicit, Omnis , qui facit peccatum. J hic ponitur. 2. quod sacit Deo assimilari,& tale est peccatorii detestatio, sic, Q i volunt in Deo manere, & Deo assimilari, debent daestari peccatum, di omnem iniquitate: sed vos gcnti ita dispersi debetis Deo assimilari; ergo des elis detestari peccatum, & omnem iniquitatem, id stomne id, quod est eontra Dei leg , quod nos turpes facit. dicit ergo, nsi solum debetis vosmet sanctificare, & a peccatis purgare, ut Deo possitis assi milari, verum etiam dcbetis peccata detestari, quia omnis, qui lacit peccatum, & iniquitatem facit, idest contra legem Dei operatur, cuius ratio est, quia & peccatum est iniquitas, idest est contra legem Dei,& peccatum ma gis, qu m iniquitatem vitare potestis, quia iniquitas plus est, idest plura diacit aliquando, quam peccatum,& tunc grauius quid est; quia omnis iniquitas est peccatum: non autem omne peccatum est in is itas. quia peccatum dicit desectum: sed iniquitas addit supra peccatum . quia iniquitas dicit in iniustitiam, malignitatem, di iniuriam: Δ vere potestis peccata vitare,
135쪽
Des auxilio, quia de scitis, idest scire debetis, quia ille, scilicci situs Dei , ap
paruit in carne, ut peccata tolleret, & dcleret: & verὰ tollere potuit, quia
peccatum in eo non est, nec suit; imo omnis, qui in eo manet, non pcccat: e conu rio omnis,qui peccat, non videtcum, scilicet Deum, per charitate,
nec cognoscit eum, scilicet Deum per fidem, S uitae sanctitatem. dc inde cum dicit, Filioli. J hic tonitur. 3. quod facit nos Deo assimilari, sic, Quicunq; volunt Deo assimilari, debent iusta operari, si Deo se subjciendo,& peccata, & opera diaboli vitando:sed vos gentiles convcrsi, lebetis Deo assimilat i; ergo dcbetis opera diaboli, & peccata vitare. dicit ergo, Filioli, nemo vos seducat, idest extra viam veritatis ducat, aut decipiat; quia, qui iacit iustitiam idest iuste operatur, supple, hic iustus cst, sicut, supple,& ip se CHRisTus iustus est, scilicet per imitatione,&per aequipcrantia ipsus. qui autem iacit peccatum ex diabolo est, non per origincm, sed pcr imitationcm; cuius causim subdit; quoniam ab initio diabolus peccat, quia a primo principio tui modi operandi non conuertit se in Dominum, ut d huit, di potuit: & sic peccauit. ideo in hoc, idest propter hoc, apparuit Glitas Dei, scilicet in carne lates, ut dissoluat opera diaboli, idest v t dissi, luat illam pronitatem ad malum, quam, diabolo conscntiendo, contraximus: nam Adam a Deo iactus est; sed diabolo natus est peccando, di ei consentiendo; quia tales nos tunc genuit, qualis ipse suit. ideo omnes nascimur peccatores. CH RISTUS ergo natus est, ut ditatuat peccata hominum, &reducat ad vitam. deinde cu dicit, Omnis, qui natus est. J ponituro. quod sicit nos Deo assimilari, sic, Quicunq; volunt Deo asi imilat i , dctant ipsum imitari: sed vos gentiles convcrs, vultis, di debetis Deo assimilari: emgo debetis Deum imitari. dicit ergo, Qui natus est ex Deo, scilicet per Bapti simum, peccatum no iacit, quoniam semen ipsius in ipso manet, hoc est verbum Dei semina tum in ipso manet, & non potest peccare; quoniam ex Deo natus est, idest quandiu verbum Dei, & charitas eius manet in eo,vel non potest peccare, idest non potin finaliter in peccato pcrsevcrare, maximo ille, qui est praedaei natus,ut sic,& ordinatus in vitam sternam. deinde eum dicit, In hoc manifesti sunt. J ponitur hic. s. quod nos Deo assimilarincit, sic, Q ucunq; volunt Deo assimilari, debent odiu, inuidiam,& o nem rancorem deponere: sed vos genti lcs, dc betis Deo assimilari: rgo debetis odium, inuidiam, & omnem rancorem deponere. dicit ergo, in hoc manifesti sunt filii Dei, & si ij diaboli, scilicet in charitate, quia sola charitas, ut ait August. diuidit inter filios Dei, regis aeterni, & filios perditionis intems: nam omnis, qtu non est iustus, non cst ex Dco; di qui non diligit fratrem suum , supple, non est iustus, quia non obseruat legem, quae dicit,
Diliges proximum tuum, sicut te ipsum. & quod iustitia sit in ipse obsitua ne legis, quae est de dilectione; manifestat, diccns, Quoniam hac est an-R ii i nunci
136쪽
nunciatio,vel commonitio, quam audistis ab initio,scilicet vestis eonuersionis, ut diligatis alterutrum no dolose,sicut Caim, qui ex maligno erat, idest ex diabolo, per imitationem, eo quod occidit fratrem suum Abel. Genes.iiii. cumq; essent in agro surrexit Caim aduersus fratrem suu Abel, .& intersecit eur re quare eum occiditi d quoniam opera eius, scilicet Caim maligna erant, idest inuidia plena, & ideo circa fratrem dilectionem habe. ι re non poterati opera autem statris eius Abel erant iusta, & bona. J nam, ut Aug.dicit,Vbi est inuidia,non est firmus amor: & subdit.opera Caim, mala non dixi,nisi inuidiam & odium fratris. opera vero Abel,iusta,& bona non dixi, nisi charitatem,in qua omnia tabentur,qui bonasunt,& meritoria, de Deo placentia.
Textus pae NOLITE mirari, ratres odit os mundus. Nossita Ri- --μbae transiissemus de morte advitam, quonia angimus stat res. QUI non diligit, manet in morte. O ni qui Od e ratre uum, homicida est. Et mi is, suo omnis homicida non habet vitam aeternam, isse manentem. In hoc cognouimus chariatatem DEI, quia ille animam Dam pro nota posuit nos debemus oratribus animas ponere. qui habuerimbstantiam huius mundi, Cr ω erit fratre um nece statem habere,. l . claustrat Uscera seua ab eo; quomodo charitas DEI manet in res Filioli mei, Non diligarius verbo, neq; lingua; se opere, veritate. In hoc cornoscimu , quod ex veritat mus, . in conjectu eius debimus cordibus vo bis, quoniam, sireprehenderit nos cor nactrum, maior ess DEOS corde nostro , Gin nouit omnia. Charsimi, Si cor nostrum non reprehenderit nos, Iduciam habeamus ad DE ἰ quicqui fetierimus, accipiemus ab eo: quoniam mandata eius cusso imus , ea, quae sunt placita coram eo facimus. Et hoc ess mandatum eius, tarcredamus in nomne ν eius IES, CHRISTI, diligamus inuicem, sicut dedit mandatum. Et, qui struat mandata eius; in illo manet, oe i e in eo. oe in hoc sicimus, quod manet in nolis ex spritu, quem dedit nobis.
N v N C ostendit, quod uis gentilibus c6uersis debet esse fraterna dia
137쪽
lectio, quod probat ric tribus: S primo ex mortis liberatione. Σ. ex vitae eternae conlecutione. 3. ex mi imitatione: S primo dicit sic, Illi dcbent habere fraternam dilictionem, qui sunt translati de morte ad vitam, propter huiusmodi dilictioneni: sed, vos gentiles, propter staternam dilactionem, estis translati de morte ad vitam: ergo debetis illam fratcrnam dii citonem habere. dicit ergo, Nolite mirari fratres, si odit vos mundus idest mundana prosperitas, vel homo mundanus, quia nos Apostoli,qui sumus veritatis cognitores, &testes, scimus i inquam per certitudinem,quoniam translati sumus de morte culpae ad vitam gratie spiritualem, propter istam clusam, quoniam diligi mus fratres, scilicet ex charitate , qt's nos ordinais se operari facit, di ordinat. primo in Deum. 2. in proximum. deinde cum dicit, Qui non diligit, manet in morte. 3 ponitur 2. ratio, sumpta ex vitae aeternae promistione, sic, Quicunq; volunt iconsequi vitam aeternam , d bent habere fraternam dilectionem: sed vos gentiles conuersi ; vultis habere vita meternam:ergo debetis habere fraternam dilectionem;quia omnis,
qui non diligit, manet in morte, scilicet spirituali ipsius animae, nec habet vitam aeternam in se manetem, idest non habet spem aeternae vitae in seipso, di talis est homicida, qui non diligit: si ergo vos vultis habere vitam aetemnam, diligatis fratres vestros. dicit ergo, Benedico, quod translati sumus de morte ad vitam, quoniam diligimus fratres, quia, qui no diligit, manet in morte, cuius ratio est, quia omnis,qui odit fratrem suum, homicida est, quia, propter odium, & rancorem, ipsum in sua voluntate occidit: di scitis, idest scire debetis, quod omnis homicida, siue actualis, sue mentalis,
non habet vitam aeternam in se manentem, idest Deum, in cuius visione consistit vita aeterna, quam in se manentem habere non potest. de inde cum dicit, In hoc cognouimus. J ponitur tertia ratio, sumpta ex CrinisTi imitatione, sic, omnis CHRISTI actio nostra est instructior sed CH Risos habu i tantam dilictionem circa nos, qood vitam suam corporalem pro nobis exposuit: ergo nos debemus tantam dilectionem habere circa proximos nostros, ut vitam nostram corporalem pro eis, si necesse fuerit, exponamus. dicit ergo, In hoc cognoscimus charitatem, quoniam iste scilicet CHRIsaeus, qui suit Deus, & homo, pro nobis animam posuit, idest vita corporalem, exposuit pro nobis viviscandis, iuxta illud, Ioan. x. Anima meam pono pro ovibus meis, & nos debemus pro fratribus ponere, idest vitam corporalem. unde A ug. super Ioannem,dicit Persecta charitas est in
illo, qui paratus est pro sta tribus vitam ponere. ideo & dicit, Nunquid statim ut nasciturscilicet cha ritas ,persecta est' quas dicat, imo, ut perficia
tur, nascitum, quia, cum fuerit nata, supple, in corde nostro, nutritur,& cusuerit nutrita, per bona opera, augumentatur. & crescit: & tunc,cum se
rit augumentata, perficitur, & ad pei sectione uenit, di cu persecta fuerit, . tunc dicit,
138쪽
I. Vt illi subuenias. 2. Vt uerἔ, .la ipso testimoniu perhibeas. 3. Vt ei rea proximum uera loquacis.
ueniae, per conscienti et puritatem.
tunc dicit. idest facit nos dicere, Cupio dissolui,& esse cii CHRisTo. Linde cum dicit, Qui habuerit. J docet dilectionem in subuemcdo proximo, sic Ouicunq; habere volunt dilectionem circa proximum, debent illi ranecessitatibus subuenire: sed vos gentiles debetis habere dilectionem circa proximum: ergo debetis illi in necessitate subuenire. dicit ergo, Qui hamant substantiam huius mundi, idest mundanas, & temporallas diuiuas,& viderit fratrem suum necessitatem habere, idest paupertatem pati, α c orit viscera sua, idest intimos motus cordialis pietatis sua ab eo; supple , mihi, Quomodo charitas Dei manet in illot J quali dicat, Dico ubi,quod non haba talis charitatem Dei, scilicet veram, propter Dominum in se, scilicet ille, qui de rebus temporalibus proximo suo non vult subuenire. deinde, cum dicit, Pilioli mei. J hic docet, circa proximu dilectionem eis: habet, am, de ipso, bonum,& verum testimonium perhibedo:&prua Quod debet esse pura dilectio, sic, Qvjcunq; volunt alios diligere, dilectione bona, & meritoria, debent eos diligere, non solum verbo, sed opere,&veritate: sed vos gentiles conuersi debetis diligere bona dilcctione : ergo opere, de veritate debetis diligere. dicit ergo, Filioli mei, non solum diligamus verbo, neq; lingua, scilicet tantum; d opere,& veritate, quaa lingua,
de verba sunt tantum signa dilectionis: sed in opere notatur subuenito,qua probitur vera dilectio. deinde cum dicit, In hoc cognoscimus. J ostendit, Quomodo circa proximum debet esse vel itatis locutio, sic, Ille vere potest coenoscere veritatem habere circa Deum,& proximum, qtu in conspectu Dei humiliat cor suum: sed vos gentiles dcbetis velle cognoscire, vos habere veritatem circa Deum,& proximum: ergo debetis vos humiliare in conDectu Dei. dicit ergo, in hoc cognouimus, quoniam in Veritate sumus,
idest in Dei filio, qui est via, & veritas. & quod simus in conspectu Dei,
suademus cordibus nostris, id est firmiter tenemus in cordibus nostr ouod quicquid dicimus, vel iacimus, intuitu Ppernae talicitat s,supple, acimus,& hoc, ne simus de numero eorum,de quibus dicitur Mari . . ADtedite ne iustitiam vestram faciatis coram hominibus,ut videamini ab eis, alion uin mercedem non habebitis apud Deum pistrem vestrum. Si tamen de aliquo dirus vel si cor vestrum, id st conscientia vcstra reprehendit vos mul lus debet desperare, quonia,si cor nostrum reprchendit nos malor est Deus corde nostro, dc omnia nouit. nam ipse solus nouit abnodita cordium; quia omnia nuda & aperta sunt oculis eius: ct ideo, si cor nosti um,&con2:entia nostra nos arguit, de non seruata dilectione, magis Deus nos arguet, & reprehendet. deinde cum dicit, Charasimi, sit cor nosti u Jhie ostendit, quod de offenia dcta sic veniae impetratio sic, Scunq; o sen lunt,debem habere talem fiduciam, quis la Deo debent veniam impetrare: Ied vos gentiles conue: si aliquando osscnditis, ergo daeus spina ba
139쪽
bere veniam a Deo impetrandi. dicit ergo, Charissimi, scilicet fili ι, si cor nostrum non reprehenderit nos, idest conscietia nostra nos non arguerit, di hoc stilicet sic, si ex malitia certa non reprehenderit nos cor nostrum, tune fiduciam habemus ad Deum, ideli, si ex certa malitia non reprehenderit nos cor nostrum, quasi dicat, si non reprehenderit nos de peccato,excerta militia proueniente; tunc debemus fiducialiter sperare veniam,& impetrare a Deo, & quioquid petierimus, tunc accipiemus a Deo, quia mandata eius custodiuimus, & ea, qui sunt placita, coiam eo fecimus, di illud est mandatu, supple, quod custodiuimus, ut credamus in nomine filii eius IEsv CHRisTI, & diligamus alterutrum, sicut dedit madatum nobis;&, qui seruat mandatum eius,in illo manet, per dilectionem; de ipse Deus manet in eo, per gratiam: & in hoc scimus, quoniam, supple, ipse Deus manet in nobis, quoniam de spiri tu suo, scilicet sancto, vel de boni tate sua dedit nobis, supple, & hoc patet, quia omnis, qui habet fidem, &charita te, hic testatur, de aperte monstrat, spiritum sanctum in se manere: dc hoc per gratiam.
do prophetae exierunt in mundum. In hoc cognoscitur
pHim DEL OMNIS Ipiritus, qui confitetur, IES CHRISTta, in carne venisse, ex NEO est: or Omnis se Hlψ, qui non confitetur, IESD, CHRISTO, in carne venisse, ex DEO non est; sin hic eis ille Antichrist,s: de quo
distis, quod venit, nunc iam in mundo e IL Gos ex DEO tis ilioli, sir Piciliis eos; quoniam maior est, qui in votis e LPWm, qui inmundo. Iniemundo sunt: ideo e mundo loquuntur, Gr mundus eos audit. Nos ex NEO sumus. UDI nouis DEUM, audit nos: qui non e se ex TE O, non audit nos. Ex hoc cognscimus Apiritum veritatis, Or stratum erroris. Charasitat, diligamus nos inuitem, quia charitaι est ex DEO. t OMnis, qui diligit , ex DEO natus eis, m cognoscit
140쪽
Dei eo nitionem. I. Modos cognoscendi haereti
salsos co gnoscamus per tria. I . Ex negatione incarnationis
138 Epictolae loannis. I. Et, c. Qui non diligit, non nouit N EOIn , quoniam NEt S charitas est. In hoc apparuit charitas TZI in nobis, quod filiumsuum unigenitum misiit DEUS in mundum, τt riuamus per eum. In hoc est charitas: non quasi nos dilexerimus
DEDI , sed odi edilexit nos, oe misit filium βιum '
pitiationemprofeccatis nostris. Chari mi, si ic DET S , lexit nos, nob debemus inuicem diligere. DE nemo vidit unquam. si diligamus inuicem, DEOS in nobis manet, crcharitas eius in nobis perfecta est.
I N hac parte Apostolus duo facit. primo hortatur llos gentiles dispersos, pro CHRISTI nomine, ad puram Dei cognitionem. 2. docet modos cognoscendi haereticos, di dicit sic, Quicunq; volunt pure Deum cognoscere, non dLbent omni spiritui credere. propter pseudo prophctas, qui venturi sunt in mundum: sed vos gentilcs uetatis Deum pure cognoscere; ergo no debetis omni spiritui credere sed probare dc betis spiri ius ian ex Deossint. dicit ergo,Charissimi,nolite omni spiritui credere,idcst omni prcphetanti credere, quia, qui cito credit, leuis est cordis: sed probate, an spiritus ipsius prophetantis ex Deo sit, cuius causam subdit, quoniam multi pseu do prophetae, idcst salsi, & mendaces, exierunt in mundum, qui exterius boni apparent,& spirituales; interius autem sunt lupi rapaces,qui. propter rapacitatem, prophetant, & non propter animarum sanctitatem. deinde eum dicit, In hoc cognoscitur spiritus Dei. J hic docet, illos malignos, &fictos spiritus cognoscere. ex c HRISTI incarnationis ei gnitione,sic Quicunq; habent spiritum oci in se, confitentur c HRISTUM incarnatum: Ld salsi Christiani,&litaretici hoc negant; ergo in hoc potestis cognt .scere malos spiritus a bonis. appcllantur autem hic spiritus homines, qui si ii tualia loquantur. Ille ergo, qui, sub specie sanctitatis,& sub velamine taliuverborum, volunt alios decipere δε ad lis resim inducere, sicut ur falsi prophetae, & salsi spiritus. & lupi. dicit ergo, In hoc cognosci tui spiritus Dei, supple, a spiritu diabolico, quia omnis spiritus,qui confitetur, Dominum Irsv Μ CHRisTvΜ in carne venisse, talis spii itus idcst talis homo ex Deo est. & omnis spiritus, idcst omnis homo prophetans, qui s. uit Irsura CHRisTum, idest separat naturam diurnam a natura humana,quasi dicat, quod imus CHRisTus no suit Deu . & H in O; hic cx Deo n5 est, idest non est veritas Dei in illo; supple, sed magis hic est Antichiistus . idest CHRi,To contrarius, de quo audistis, quoniam venit, & iam in mundo est in suis mebris, disequacibus, quamuis non sitan naudo in persc na sua; vel An