장음표시 사용
121쪽
cata nostra, elu H, iustus, ut remittat nobis peccata no- emunget nos ab omni iniquitate: SI DIXERIM Squod nonpeccammus, m Macemfacimus cum c verbum eius
psit gentilibus immediate conuersis ad praedicationem CHRisTI, & Apostolorum:& primo omnibus scribit. 3.quibusdam particularibus. & p mmo est notandum, quod intentio beati Ioarmis in hac istola est hortari hos gentiles specialiter ad duo, scilicet ad fidei cognitionem,& charitatis persectione,ut intelligant,quid,credere,vel diligere habeant. verum,quia doctrina non recipitur nili credatur, quod sit firma, & certa: ideo Apostolus tria per ordinem facit. primo ponit doctrinae fidei certitudinem. 2. ponit ipsius exhortationem. 3. hortatur ad charitatis periectionem.&, quod illa doctrina fidei sit aliis certior,patet,ex quatuor.primo ex parte sensuu, quibus acquiritur. 2. ex parte res,quae monstratur. 3.ex parte luminis,cui innititur. q. ex partedocentis, per quem traditur, & omnia ista ponit per ordinem Apostolus. & primo quomodo est certa ex parte sensuum, quibus acquiritur, sic, Illa doctrina est certior omni alia, quae est acquisita per auditum, per visum,& per tactum, quia illi sunt tres sensus maxime ad sciEtiam deseruientes: sed modo talis est doctrina verbi incarnati di silci Christianae ergo est alijs certior,ad quam doctrinam ego Ioannes exhortor vos gentiles. dicit ergo, quod Qit ab initio. J quo ad eius deitatem, scilicet verbum incarnatum, quod quidem verbum incarnatum nos Apostoli audiauimus Prsdicantem,& docentem. quod verbum incarnatum vidimus oculis nostris pereius incarnationem, & naturae humanae ostesionem, Bar. 3. post haec in terris visus est. quod verbum perspeximus, idest eius vitam, ita sanctitatem persecte nouimus, & manus nostrae contrectauerunt de verbo vitae de quo dictum est, quod fili tab initio, & ante 'cula, scilicet, quo ad diuinitatem: nam Apostoli contrectaueruntde verbo vitae, ipsum palpando, de tangendo, experiendo, ipsum habere veram carnem, & non iantasticam: non tum ante reserrectionem: sed & post, quando dixit, Palpate, α videte, quoniam spiritus carnem, & ossa non habet, ut me habere videtis. Si igitur Apostoli verbum incarnatum audierunt per illius praedicationem. oculis suis viderunt, per eius humanitatem,& manibus suis contu
ctrinis certior dem Ostratur,perquatuor.
122쪽
salutatio sin hae epistola , cur omissa. I. Ex parte iei uitae.
. Ex parte tradetis ipsam d stri
Docentes si dei doctrina quinque
nuerunt, vel contrectauerunt, ipsum tangendo, & palpando; merito e rum cognitio, quam de verbo habuerunt, est certior omni alia cogniti ne. & quia Beatus Ioannes incepit epistolam sua a verbo incarnato, quod fuit ab initio, quod quidem verbum excedit omnia in dignitate, in prioristate,in certitudine, & cognoscibilitate: ideo non fuit sibi necesse in hac epistola praemittere aliquam salutationem, quia tunc oportuisset illum, cuius nomine mittereturepistola, esse dicto verbo incarnato digniorem, priorc& certiorem, & quia hoc dari non potest; ideo illam praetermisit. deinde cum dicit, Et vita. J poni Iur hic certificatio huius doctrinae cac parte rei vi, E sie, Illa doctrina est certior omni alia, cui immediate supponitur, prosubi elo' viso, ipsum verbum incarnatum: sed talis est doctrina fidei, quae est
de ipso verbo incarnato: ergo est alijs certior, ad cuius cognitionem ego Ioannes exhortor vos gentiles. dicit ergo dictum est, quod manus nostia contrectauerunt de verbo vitae, & vita manifestata est , idest sapientia ipsi diuina, quae est via, veritas,&vit . mantinata, inquam, est per carnis sumptionem.& nos Apostoli vidimus,& testamur,& annuntiamus vobis vitam sternam, idest annuntiamus vobis ipsum Dei filium incarnatum neuius vilione vita aeterna constitit Ican.X. Haec est vim aetarna,vi cognoscat te solum verum Deum,& quem misisti JEsuN CHRIsTum, quae quidem vita eratapud Patrem, idest in aeterna diuinitate simul cupatre δε
paruit nobis, supple, in assumpta humanitate & hoc insallibiliter debetis credere, quia, quod vidimus, ct audiuimus annuntiamus vobis,ut α vos habeatis .cietatem nobiscum, & societas nostra secum patre, & filio eius I sv CurasTo, idest ut simus haeredes DEI, cohaerUes aute CHRaso;& hec scripsimus vobis,ut gaudeatis, gaudium vestrum plenum sit,idcst in nullo deficiens. deinde cum dicit, ET haec est annuntiatio. Jponitur huius doctrinae fidei certificatio, ex par te luminis,cui innititur, sic,Illa doctrina est certior omni alia, qtis innititur lumini diuino, cui non potest subesse salsiuas, & quae innititur illi, qui est ipse lux, & tenebrae in eo non sunt usi: sed talis est doctrina fidei, ad quam vos gentiles, To Ioanno hortor. ergo
est omni alia certior. dicitergo, Et haec est annuntiatio, quam audiuimus ab eo, & annuntiamus vobis, quoniam Deus est lux ,& tenebrae in eo nolant vlis: nam Apostoli audierunt eum dicetem, Ego sum lux mundi; ieredit in me, non ambulat in tentbris, quia illuminat omnem licinine,venientem in hunc mundum. deinde cum dicit Si dixerimns, quia seciet id habemus cum eo. J hic ponitur fidciccstitudo ex parte docentis, per qui traditur, Ad cuius nolitam, nota, quod doccntes hanc doctinam fidei, debent esse spiritualiter instructi. primoni laci, di proximi dilectione. r. in C, RisTr passione. 3. in vera humilitate. O insalubri cons Sione. s.
in veritatis desensione. & Primo quod dc bem habete Dei, di pso limi
123쪽
ctionem, sic, Quicunq: volunt docere hane doctrinam sdei, debent habere dilectionem , de societatem cum Deo, de cum proximo : sed nos Apostoli debemus docere liana fidei doctrinam et ergo debemus habere dilectionem Dei, & proximi. dicit ergo, Dictum eli, quod i eus est lux, de ten brae in eo non sunt ullae. Si dixerimus quoniam societatim habemus cum illo. J idest si dixerimus , nos habere charitatem, quae sociat nos ipsi Deo, &in tenebris ambulemus. 3 peccata scilicet habentcs: mentimur, dc vetatem non facimus. idest alios exemplo nostro, ad mentiendum inducimus: nam, sicut qui diligit fratrem suum, in lumine ambulat, di in luce est; sc ille, qui odit fratrem suum, in t nebris ambulat, quia non est societas lucis ad tenebras, nec conuentio curasTi ad Belial. demde cum dicit,si autem. J ponitur hic a. ratio, sumpta ex parte ipsius passionis, sic, Illi, qui volunt hanc doctrinam docere, Uebent esse purgati,&purificati per sanguinem CHRISTI IESU, quia sacramenta fidei non nisi purgatissimis mentibus cernuntur : sed nos Apostoli debemus velle docere hanc doctrinam ergo debemus esse purgati per sanguinem CHRISTI . dicit ergo, Si enim in lucem ambulamus, licut ipse, scilicet Deus in luce est, tunc societatem habemus ad inuicem, per amorem charitatis, S sanguinis IE sv CHRIsTI. idest mysterium I Esu CH nisTI passionis si ij Dei patris emundat nos ab omni peccato actuali,& origina liti quia ipse filius Dei lauit nos a peccatis nostris in sanguine suo .deinde cudicit, Si dixerimus ponitur 3 . ratio, ex vera humiliatione sumpta, sic, Illi, qui volunt docere hanc doctrinam,debent seipsos peccatores reputare:de proprijs meritis non superbientes: sed nos Apostoli debemus hoc velle, scilicet hanc doctrinam docere;ergo debemus nos peccatores reputare,& no superbire de nostris meritis. dicit ergo, Si dixerimus, supple, elato in superbia animo, pro aliqua nostra iustitia, id est pro aliquo bono nostro opere, Quoniam peccatum non habemus, tunc nos ipsos seducimus, ct veritas in nobis non est, idest Deus non habitat in nobis: nam AB ELATIs Drus. se subtrahit. deinde cum dicit, si confiteamur peccata nostra. J ponitur q. ratio, sumpta ex salubri consessione, sic, Illi, qui volunt docete doctrianam hanc Christanae fidei, debent peccata sua humiliter consteri: sed nos debemus hanc doctrinam docere: ergo debemus consteri peccata nostra dicit ergo, Peccata nostra confiteamur. sdelis, & iustus est Deus, ut remittat peccata nostra, & e mandet nos ab omni iniquitate. deinde cum dicit. Si dixerimus, quoniam non peccauimus. J hic ponitur F ratio, sumpta ex veritatis desensione, sic, Illi, qui volunt hanc doctrinam docere, debent ipsum Deum veracem, de non fallacem facere, de praedicare, de eius verita tem veraciter confiteri. sed nos debemus hoc velle, scilicet hanc doctrina praeda N:ergo debemus ipsum Deum veracem prNicare,& no fallacem.
1. In Dei,&proximi dilectione.
umilitate 4. In salubri conleiasiones y.In ueritatis defensio
124쪽
dicit ergo, si dixe imus, quoniam non peccauimus, mendaeem sacImus eum, idest ipsum Deum, qui dixit, quod infans unius diei non est sine precato, & sic verbum eius non est in nobis, illud, supple verbum, per quod Deus pater dixit, Quanto maior es, humilia te in omnibus, quia OΜNis,
QVI IEHUMILIAT exaltabitur a verbo incarnato,&qui se inaniter exaltat,& iactat,humiliabitur,idest deponetur a verbo incarnato ILsv CHRISTO. Ad euangelicae fidei
ILIOLI mei, haescrito vobis, inonpeccetis. Sed m,si quuteccauerit, aduocatum habemus apud pa
trem I ES M CHRIS iustum, oe ipse in
propitiatio Veccatis nostris: nonpro nobis autem tantum, edetiam pro totius mundi. ET IN hoc scimus,quodcognouimus eupmdata eius obseruamus. CDI dicit, Se nosse DEDI O mandata eius non cusi odit, mendax ess,m veritas in eo non est. I autemseruat perbum eius,vere in hoc charitas TEI
perfecta es. In hoc stimus, quoniam in i sumus. CDI iacit, se in ipse manere, Abel, si icut ille ambulauit, γ ipse ambulare
Chari mi,non mandatum nouum'ilo Pobis, sed mandatum*etus, quod habuissu ab initio. Mandatum vetus est vertam,
quod audistis ab initis. Iterum mandatum nouum do volis, quod verum est in irari idem verum in m in vobis: quia T NEbrae transtunt, Er verum lumen iam lucet. si I dicit, se in luce esse, Gryratrem suum odit, in tenebris es usis, adhuc. VI diligit fratrem sevum, in lumine manes, o scandicium in eo non in . si I autem Odit fratrem sivum, inrenebris est, σin tenebris ambulat, m nesiit quo eat, quia tenebrae obcaeco
cauerunt oculos eius. - Pos ITA superius certiscatione doctrinae fidei euangelicie:in hac parte ponitur dicte doctrinae exhortatio. N est notandum, quod tota init gritas istius doctrinae in tribus consstit. primo in Dei cognitione. r. in tem poralium abiectione. s. in errorum vitatione: dc quo ad primam partem,
125쪽
nota, quod Dei cognitio in quinq; videtur consistere, de primo in confi
dentia diuinae miser icordis. 2. in mandatorum Dei obseruatione. 3. in via Dei imitatione. q. in eius dilectionis permanentia. s. in proximi diligenti amore propter Deum: de sic haec pars diuiditur in quinq; partes, secudum haec qninq; que dicta sunt: & in prima parte intendit talem ratione, Qui cunq; volunt in se habere persectam Des cognitionem, deben t de Dei misericordia considere, ut, si contingat, eos peccare, non debeant de Dei misericordia desperare, sicut Caim, qui dixit, postqtiam fratrem suum occiderat, Maior est iniquitas mea, quana ut veniam merear: Ld vos debetis velle habere perfectam Dei cognitionem: ergo debetis confidere in Dei misericordia, re non desperare. dicit ergo, Filioli mei, haec scribo vobis ad hoc, ut bene in me noria habeatis, ac retineatis, ut non peccetis: sed, si quis, tanquam filiolus, & paruulus, ex humana stagilitate, peccauerit; aduocatum habemus apud Deum, & patrem, IEsvM CHRIsTu Μ ius tu, di ipse iusius, in quo non est iniustitia: sed est solus tultus, & iusti ficans allos. ipse, in qua Irsus CHRIsTus iustus, & aduocatus,& non solum aduocatus, sed etiam propitiator, idest mundator, purgator, satis lactor pro peccatis nostris. propitiator, inquam, non aequi ualens: sed suprabundans, quia, non tantum pro peccatis nostris; sed etiam totius mundi; & nota,quod Dei filius, dicitura suocatus noster pro sanctorum conuersione, Ioan. xvii. Ego pro eis rogo, scilicet pro sanctis, non pro Fundo rogo, idest non pro mund nis, pro eis scilicet sanctis rogo,ut serues eos a malo, tu pater aeterne sei ucs, inquam, a malo culps, di sic conuertentur. dicitur etiam aduoca tus per impetrationem vente ipsorum offendentium, Luc. xxiii. Pater ignosce illis, quia nesciunt quid faciunt. dicitur etiam aduocatus per peccatorii omniudimissionein, Hebr. q. Non habemus pontificem, qui non possit compati infirmitatibus, idest fragilitatibus nostris:& Hebr. 9. Si enim sanguis hircorum,& taurorum, & cinis vitulae aspersus coinquinatos sanctificat, ad emundationem carnis, supple, non animae; quanto magis sanguis c HRI-sTi, idest CHRI Tus per sanguinem suu emundabit conscientias noli ras, idest animas nostras ab operibus mortuis, idest a peccatis, ipsa stilicet re mittendo Aliter tamen filius Dei dicitur audex, ct aliter aduocatus . nam iudex dicitur ratione deitatis: dicitur aduocatus ratione humanitatis. unde Greg. ait, Quod magna nobis est cs, poenitentibus, quia iudex noster sactus est aduocatus nosteri dicitur autem filius Dra i Esus, pro eo quod non cn aliud nomen sub coelo datum hominibus, in quo oporteat omnes homines saluos fieri nisii in hoc nomine IEs v. dicitur eti m filius UxiCH RIsaeus pro gratiae unctione, quia ipse suit unctus in regem, & sacerdotem nostium,& oleo omnium gratiarum prae omnibus luis consortibus, idost pret omnibus hominibus. dicitur etiam Dei filius iustitia , per recti iu-
Doctrina huius integritas tri bus constat
tione, temporalium abiectione, errorum uitatione.
Dei cognitio colistit in quinq; I. In confidentia diui
aduocatus noster , per tria. I. Per san-
1. Per impetrationem uenie ossen
3. Per peccatorii uinxissionem
Vt sili uanei dicatur iudex, di ad
126쪽
Vias Domini, quinque 4.li permanentia dilectionis Dei.
dici j cognitionem, quia rectus es Domine, & rectum Iud Iesuin tusi. ideo pater omne iudicium dedit filio. dicitur Dei filius propitiatio per peccatorum nostrorum satisfactionem, quia, ut infra o dicitur Deus pater misit filium suum propitiationem, idest satisfactionem pro peccatis nostris: nam eius passiosuit sussiciens satisiactio pro omnibus, sede cienter fuit prcpitiatio solum illis, qui RisTo incorporati sunt persidem,&charitates
deinde cum dicit, Et hoc scimus. I ponitur 2. ratio, sumpta ex mandatoruDei obseruantia, sic, Quicunqr debent cognoscere ipsum Deum, debent eius mandata seruare: sed vos Πntiles debetis Dcum cognoscere; ergo dotatis eius seruare mandata: quia, qui dicit, se nosse Deum, di mandata eius non seruat; mendax est, de veritas in eo non est, idest Deus, vel Dei cogniatio in eo non est. dicit ergo, Quod in hoc scimus, quoniam cognouimus eum, si mandata eius seruamus, quia, qui dicit, se nosse Deum, di mandata eius non seruat, mendax est, idest fallit seipsum, & veritas in eo non est,
idest non iuste operatur. qui autem seruat verbum Dei, idest, quod Deus dicit, & mandata; vere in isto charitas, & amor Dei persecta est, Charitas dico viatorum non comprehensorum quae in via haberi non potest. deinde, cum dicit, in hoc scimus. J hic ponitur tertia ratio, sumpta est vestigio eius imitationis, sic, Quicunq; volunt Dominum cognoscere, debent perfecte in eo manere per persectam dilectionem, & debent ipsius Criniso vestigia imitari, ambulando, ut ipse ambulauit, ut possit dicere quod ducit Iob. xxiii. vestigia eius secutus est pes meus: sed vos gentiles debetis Deum cognoscere, & in eo manere: ergo debetis eius vestigia imitari. dicit ergo, Benedico, quod, qui obseruat mandata Dei, in eo persecta est charitas, quia in hoc cognoscimus, di scimus, quia in ipso sumus, scilicet per obseruantiam mandatorum eius. nam, qui dicit, se in illo manere; debet, sicut ipse ambulauit, & ipse ambulare: nam ipse Cn RisTus ambulauit in summa humilitate, in iustitiae aequitate, in vitae sanctitate,in vera charitate,in maxima passibilitate. deinde cum diicit, Charissimi ponitur ratio, sumpta ex eius dilectionis permanentia, sic, Quicunq; volunt Deum per secte cognostere, debent in eius dilectione simper manere: sed vos gentiles vultis,& debetis Deum perfecte cognoscere et go debetis semper in eius dilectione manere: dicit ergo, Charissimi, non mandatum nouum scribo vobis. J idest nouiter institutum: sed mandatum vetus, quod habuistis a principio, mandatum vetus est verbum, quod audistis, idest vel bum dedi jectione. quod habuistis a me, & ab aliis praedicatoribus, est illud madaium vetus: & ideo vetus quia iam audistis illud iterum. madaium nouum aer ibo vobis, idcst Iucidum quod verum est in ChinisTo, &in vobis, cuiatcnc brae iam trasierunt, de verum lumen iam lucet, quia iam in CHRITo transierunt tenebiae, quia passibilitas corporis, de miseris carnis in eo iam praeterierunt, α
127쪽
itim lumen Immestalltiatis in eo lucet,in nobis autem transerunt tenebrς, quia, figuris, & obscuritatibus legis antiquaeexpulsis, lumen veritatis eu selicae iam lucet,& manifestituestinam licet,espectu suture gloriae,adhuc simus in umbra; tamen, retpectu praeteriti, reuciata facie, glotiam Domiani contemplamur. deinde cum dicit, Qui dicit se. J ponitur nunc quinta ratio, sumpta ex proximi, propter Deum, dilectione, sic, Quicunq; v Junt Deum cognoscere, debent suos proximos diligere, quia, qui fratrem suum odit, in tenebris est,& omni cognitione caret. sed vos gentiles vultis Deum cognoscere ergo debetis proximos vestros diligere. dicit ergo,Qui dicit, se in luce esse, idest in CHRisTo, qui lux est mundi,& fratrem suum odit, quem Deus precepit diligi, in tenebris est, scilicet peccatorum usq; adhuc, idest usquequo permanet in odio. qui vero fratrem suum diligit,inlumine manet, &scandalum non est in eo, quia non scandaliZat alios, neo scandalia atur ab alijs: Ied,qui itfratrem suum,in tenebris est peccatorii, di in tenebris ambulat peccatorum, & nescit quo vadat, quoniam aenebre
peccatorum obcscauerunt oculos eius, interiores, S exteriores.
SCRIBO *oli filioli, quo remittuntur vobis peccata, propter nomen eius. Scribo 'Polis Uatres, quoniam cognouistiscum, qui ab inrtio est. Scribo vobis, adolesientes, quoniam vicissitis malignum. Scribo vobis, infantes, quoniam cognoui tist trem. Scripsi vobis atres,quoniam cognouissis eum,qui eis ab initio. Scribo vobis, iuuenes, quoniam fortes sis Ierbum DEI manet in vobis,m vicistis malignu. NOLITE Aligere
m Mum, neq; ea, quae in mundo synt. M sit u Ailigit mun- u,non est charitas patris in eo,quonia OMNE, . O Dess in mundo, videlicet concupiscentia carnis,stconcurificentia oculorum, superbia vitae, non est ex fatre edex mundo est. ET A UNDOS transit, concupissentia eius. Qui autem
facit νoluntatem DEI, manet ina ervum.
IN hac partebortatur gentiles illos ad contemptum temporalium,sc, Quicunq; volunt contemnere mundum, & quae in mundo sunt, debent esse dispositi, primo per peccatorum remissi nem. 2. per sapientiae disci tionem. I. per carnis mortificationem. 6.per humilitatiS subicctionem. s. per fidei de iisonem. 6. per diuini verbi reetcntionem: sed vos gentilcs debetis mundu, & ea, quae sunt in mundo, cotemnere, ergo,per haec Cmnia,
ad temporalium conteptum. Sex dispo
128쪽
dile retio. 3. Carnis mortifica in
s .Fulei de- sensio. s. Diuini
Ad tria hominum genera serabit Apostolus,
debetis ad id esse dispositi. continua sic, Dictum est, quod ad sides Integri
tatem requiritur primo Dei cognitio. Σ. mundi,& mundanorum cotemptus, ad quem mundum contem nedum debeo disponere vos gentit sacri
bo ergo vobis, filioli. J idest vobis pueris, & non plenὰ eruditis in fide. scri
bo, inquam, quoniam remittuntur vobis peccata vestra, scilicet originalia. per nomen eius , idest ad inuocatione nominis CHRisTI. in baptismo, idest remittitur peccatu originale in baptismo,per inuocationε nominis CnxisTi. quia tuc Apostoli, nutu spiritus sineti,& no per se ipsos sic ordinaue rut baptizare; ut nomen IESU CHRlsTI celebre haberetur: sed,post diuuleationem euangeli j iam non licet sub illa forma baptietare. scribo vobis patribus, tanqua maioribus, & melius instructis, quonia cognouistis eu, qui est ab initio, idest filiu patris sterni,qui est aeternaliter a patre genitus .ideo, quia eum cognouistis, debetis mundum non cognoscere; sicut mundus eum non cognouit. Scribo vobis adolescentibus, tanquam sortibus quoniam Vicistis malignum. J idest vicistis mundum, qui totus in maligno positus eth, vel vicistis malignitatcs, de fraudes maligni diaboli, scilicet per carnis in nrtificationem. scribo vobis infantibus. J tanquam modo genitis; scribo, quoniam cognouistis patrem, scilicet animarum vestrarum Deli, humiliando vos ipsos sub omnipotenti manu eius. scripsi vobis patribus, tanquam senioribus, de non noua, sed idem, quod prius ; quoniam cognouistis eum, qui est ab initio, de in eo manete, ut senes, non aetate, sed faciei tiramitate. scribo vobis iuuenibus . tanquam sortioribus,& bene instructis ad fidei defensionem, S retentionem. Scribo, inquam, quonia verbum,idesthdes incarnationis diuini verbi, idest filii Dei, manet in vobis, ex cuius virtute vieistis malignu,idest mundum, vel diabolum. vel dic, Scribo vobis, filioli. J Apostolus explicat multas hominum differentias, quibus scribit, tanouam ambulantibus in luce. tria enim hominum genera a flamit, scilicet illi os patres, & adolescentes, & quantum ius a nomina innuunt, nuntiant incipientes . proficientes,&persectos, quos animat ad mundanorum eontemptum; incipientes appellando filios; prolicientes, adolescentes: tanei sectos, patres: de singulis statibus scribit, ut ipsa repetitio non careat mysterio: quoniam dicit primo, Scribo vobis, filioli, remittuntur v c bis
peccata vestra. J propter nomen eius. I. I sv CHRISTI . hic apte filiolis, id est incipientibus, remissio peccatorum commendatur: quoniam sic ambulant in luce, ut eorum studium, ad remissionem consequendam peccatorum annitatur. scmbo vobis patres, quoniam cognouistis eum, qui est ab initio. 3 De IEsv CHRisTo est sermo, ad cuius diuinitatis notitiam ascendunt persecti. ascendunt autem, transeundo, percontempla tonem, ea quae humanitatis CHRISTI sunt, ad ipsum qinest ab initio, iden ad Deurn. scribo vobis adolescentes, qui estis proficientes, quoniam victuri malignum
129쪽
Iterum ad incipicntea Ad perse
130쪽
' oculorum aut superbia vitae: sed talia sunt abiicienda, quia non ex patri sed ex mundo sunt: ergo mundum, & ea, quq in mundo sunt, non debetisti l diligere. dicitergo, Quod si quis dii igit mundum, non est charitas patris in eo, quia omne, quod est in mundo, est concupiscentia carnis; sic ut sub Coneupi - concupiscentia carnis comprehendat omnia, quae ad voluptatem, de destia scς0xi r tias pertinent, ut cibus, potus, concubitus, & omnia talia carnalia, autenni 'μη ςψ eoncupiscentia oculorum, ut per hoc intelligatur omnis curiositas,quasi P ς', 'β' ' additantibus artes magicas, in contemplandis spectaculis turpibus, se ζ oeu in superuacuis acquirendis rebus temporalibus ;autest superbia viis quae lorum qstae proprie est,cum quis iactat se in honoribus,&magnas tacultates expectat. P φω que quidem superbia non est ex patre Deo, cui debemus subijo: sed est ex μ ' . . mundo, quem debemus calcare. deinde cum dicit, Et mundus transiit. J μe ' itus dicte nune rationis probatio, sic, Illa sunt Bernenda,quae sunt ii Mundana- sitoria: sed istae nunc dictε cocupiscentis, sunt transitori ergo merito sutrum V ψη spernendae. d o tergo, Benedico, quod superbia non ex Deo, ex mirai Pλ do mundus transit,& concupiscentia eius.qui vero diligit Dominii, de, qui facit voluntatem Dei, manet in aeternum,idest non peribit aeterna. liter, quia, qui, rebus labentibus innititur, necesse est, ut, eis labentibus, Iabatur: sic, qui rebus perpetuis innititur, necesse est, ut, ipsis permancnt, bus, ipse permaneat.
FILIOLI, nouissima hora est, O, sicut audissis, quo Iuli ntichristus venis, O nunc Antichraei multifacti sunt. undesiimus, quod nouissima hora ess. EX nobu'odierunt ,
non erant ex nobis. Nam,si uissent ex nobis, mansi set utiq; bificum: sed, ut manifessisint, quod non sium omnes ex nobis; sed os unctionem habetis asancto, nostis omesa. nonscripsi vobis, quoignorantibus veritatem,sed quasi cietibus eam, , quod omne mendacium ex veritate nou est. O IS est mendax,
nisi is, qui negat, quod IE S,S est CHRIST Ss Die H
Antichristus, qui negat patrem, filium. Oa NIS, qui negarsilium, nectatrem habet. Dos, quod dictis ab initio, in γobis fermaneat, Quia, situ vobis permanserit, quod audi ab initio, oe vos in filio, patre mansbitis,m haec es repromis no. qua ipsi pollicitus est nolis vitam aeternam. Hae cripsi vo
lis de his, quiseducunt Ios,o γnctio,quam accepistis ab eo,ma-