장음표시 사용
81쪽
Pronat cum spectent animalia caetera torram. Os homini sublime dedit,caelum p uidere, Iussit:& ere tos ad sydera toIlere uultus.
Huic igitur corpori idem naturae opifex ac parens Deus nunquam a nobis fatis laudatus, animam ab se tunc potissimum creatam, immisit atque infudit, eanis ita membris omnibus connexuit, ita conium xit,ut diuelli fine hominis morte no po*et,ita uero tota per liniae sim corpus diffudit, ut singula eius partes totam continerent,oe quod dictu mirum atque incredibile uidetur nusquam tota ab lysio tamen lina corpus linigersum compleret.Ξisis pr cipgam quasit sedem alij cor, unde uigor ille animi proficis ci uidetur,alii caput, ubi oefensius et late lectκs ad emoria residet, fle putavere. Hateriam Elis nos quidem neque dicere nes indagire rogi mus, quemadmodum etiam qra materia uel cessi uel sidera, uel elementa,uel caetera omnia constitora sitnt,nullo pacto postsemus affirmare.Nam eram Graeci υλουν nos materia primam dicimus, eam si subtilius confideremus, et rem ad ultimum rediga
82쪽
DE Ilum P IT coND. LIB. 33se fine dubio reperiemus. Neque enim summus leopifex qui siupra omnem materia, immo qui omnis materiae auctor est ei. π omniae nihilo constitu ret,ulla ad res creandas materia indigebat. Is igitur quum coelum ej caetera omnia ex nihilo pr . dux bet,siums unicuis rei pro eius natura mat riam tribali fiet, animae quoque ab se tum primum enibilo productae nobili mam, purigimam, oe pro reliqua bominis compossitione atque imagine prae
stantissim m ibis silmillimim, sed quam solusisse
no pel materiam attribuit. Oetam quide depraebendere quum ueteres Philosophi no posbent, in uarios errores inciderunt, ita ut abj singuinem,abi aerem, nonnulli ignem materiam te dicerent. Aristoxe nus quidem mussicus idems Philosiophus, mira illa
corporis compossitione deceptus, προν,οπ qm dam e membroru tanquam e fidium concordia ex sestentem, animam 4be dixit. Aristoteles rem altius reputans ἐντελεχis nouo nomine appellari eam
nostri Philosophi actum primum, Cicero,quasi
quandam continguam, oeperennem motionem uo
cat.Nos mdiu sapientius, multos uerius uel nulla esse maeriam arisae, uel uni qui fecit Deo notam
83쪽
se dicimus. Hus porro vires oe quasi potestatis, ct multae,υ admirabiles siunt,ita ut eius praestam rem diuti s natisam nobis facile apertes, ostendant. Quanta enim est, bone Deus, et quam iamiarabilis uis illa intelligendi uni homini diuinitus cois
omnia contemplatur quinta eius celeritas sui unia co temporis momento uniuerssim terraru orbem,onge lates peragatur, quanta amplitudo an c karitas ut uniuersim hanc quantacum est,coea. immis molem, Er quoetans in ec corporea atq incorporea continentre, intra se omnia comprehendat,et quisii complectatur bubtilitas vero tant ut humana omnia pergestiget ac penetret, oe cd coelestium divinarums reru naturas, sini Deo cognitas ,illo acumine Er contemplatione conscenda: Tanta denis. Auinae naturae similitudo atque ima go, ut immortalitatis ac beatitudinis capax re pamriceps siciatur. Hoc illud est quod nos intellectu atque ingenium appellamus .Quydquide ad omnia non modo intelligenda, verumetiam genia est a comodatum atque ingenitum, Vnde ipsium ingenii nomen etiam Orbitror es se deductum. Huic subie
84쪽
estat . quasi subferriens memoria est, omnigmirum ampli mussisti muse, tu rarus rure pydem incredibile est qua ui, qua facilitate, qra tenet
citate,staudita uilas percipiat o percepta comseruet, ct struita quum opus est esserat atque expromat. Haec eadem quum aliqua euansisse ope-he deleta esse ridentur, incredibile est quo pacto reminiscatur re quassi illustret, no aliter quam siquis veterem oe pene abolitam scripturam reficiat aerenovet. VidetAr enim is qui in memoria aliquid imprimit scribere, qui recitat scriptum legere. Nesilla parua vis est cogitandi quam unum oc animal cepit, qua oe rationes inter sie comparat, ρο no ni siemper aliquid ingeriit atque excudit . Subservit tem o quassi famulatur his partibus omnibus uis illa sientiendi quae in partes quina distributa, quilique illos quibri maxime utimur ars absitimur siem Mus essιcit: hi tanquam exploratores quaecκηq- perceperunt intellectui tanquam duci ais Imperatori nunciant . Proficiscitur ab his oe quasi emergitisis illa cupiendi, atque appctendi quicquid o bonum oblatum est :item altera huic diuersia atqκe optosiit rejiciendi repellinis contrarium: quam
85쪽
ia LIpPI. BRANDO L. qκidem utrans voluntatem pψbum appellare. sed his omnibus tanquam dux θ moderator aliquis ratio est apposita, quae multiplici ui ac potestate, ea quae oblata humi aestimat,aiiudicat,ehit,oe qisam tum in se est efficit atque exequitur. Haec intellectui coniuncta nos a caeteris animantibus longissι- me separat, atqge inter nos incredibili uinculo orationis conisingit . Haec uitam nostram umversiam moderatur ac regit, haec nos ur caelum rapit , haec diuinitatis participes, haec denique proximos ac sita missimos Deo reddit . Satis ne igitur magnum hoc
bis diuinae beneficentiae munus uidetur est ne hoc fatis amplum diuinae in nos beniuolentiae testiamnium est ne sotis ampla homini a Deo dignitas potest is concessabit is qui antea non fu let,lcm
pulchro, tam artificioso, tam apte composito corpore donaretur, animam in delectin rationisspari cipem diuinitatis beatitudiniss capacem,immo phrisimae illius ac diuinae lucis non nihil habente fortiretur, terra maris imperitaret, omniblis armarinibus prae Set,omnibus uteretur fructibus, omnis
generis diuitques afflueret . Coelum oe quae in eo ιμα Omniassea caularmarata sciret, illa quoad
86쪽
DE II m. VIT. coND. LIB. ssmeret frueretur: ad Deum quum e vita excisis sit, atque ad aeternam beatitudinem se reciperet,
Dri denis particeps sociusq existeret. Quis hoc quam non dicosterare,sed optare quoq- aut coisgitare ausi s eget omninos o nos in miserias genitum esse exiliimcmus Non ne etia sit sciremm per petuas nos miserias sempiterna I supplicia esses bituros, hanc tamen tantam noctiis uiuendis dignitatem, praestare omnibus mistrils cc Dplici'
putaremus Nonne ut bac lucis oe uitae dignitate
tus calamitatum ac niseriarum cumulus posset cum huius lucis dignitate ac perfruitione comparari Quod malum pos fiet nos unquam ab huius vel cupiditate uel delectatione deterreres Sed quales h mines Degs genuerit intelligo, cur gensierit non intelligo. Atqui frustra quaeri censeo,cur acceperis beneficium, cum magnum te beneficium accepispsaeare, immo hac ipsa interrogatione ingratitudianem tuam inscire te puto. At no fateor,inquis, me
87쪽
mopotius iniuria me cffectu puto, quod sim in baprocessu fluctuss demersius:nemine, me hercule, arbitror esse ita sillum,ita ingratum, ita sivi ipsius
nere linqua audeat. ΜΑΤΗ. Nemo prosecto hoe sanae mentis unqua faciet P ET. Siquis tameni sit ita Drus,ita immanis, ita ingratus ita petulans, qri
'cum se caeterorum animalium prae tinti'imum θDeo pene similem, quum antea nihil eskt, factum uideat, audeat tamen cur factus sit quaerere,,ui ego restondebosi Deum uel imperitum Mel iniustupsitat,qui aut neficiat qua de causa fecerit homine, aut non iusta de causa fecerit,ip e impius 6 indignus qui in hominum numero habeatre, qui Deupe me etiam homine peiorem existimet. Si Deum
ire Optimum re sapientifimum est' put i, desina
ab eo siue creationis quaerere rationem,existimas
id optimum esse qκοὸ Deus fecerit,ses ab Deo nonisi Optima de croc productum putet , e ni si isse
ignoratfigam ignorantiam,non Dei beneficenti arguat.Eam tamen causim si omnino scire desiti rat,s iris,ad immortalitatem et beatitudine apud
88쪽
Deum cosequendam effie natu. Quamqvide quino credit suam perfidia:qui non cognoscit sum institiam: qui no curat, sigam neqgitia ingratitudinem accubet. illud fine dubitatione omnes sibi persuad ea seno nisi optima ac iustifima de causa essee procreatos. At cur inquis mortales nos oe tot morbis neces statibusq- obnoxios Deus fecit sit immortales bea ins esse uolebct, cur no immortales quos ρο be tu ab initio procreauit Zode reuolueris, in enim est cur mortales et cur homines Deus feceris D rere.N a cum mortales dicis, qκue hominu conditia
est, homines utis dicis. Ego uero pse ita tibi iam optimo restondere, quid tu te Dei iudice facis 'non est tuu id quaerere non dicit urceus stulo. Cur me hoc modo finxisti Tu uero multo magis differs ab Deo quam a figulo urceus,multos illi magis debes.
feras igitur aequo animo conditionem illam. Qui quid enim habes, ex munere habes, cum promereri
qui nihil espes,nihil potueris. Desim'optissim et iustissimum fiteris 4be,illi igitur te totum commi te ac trade, quem sicis aut errare,alit decipere nec Resse nec posse. Jem, inquam, ita tibi merito re stondere, neque tu contra haberes quid diceres,
89쪽
sed tamen uolo tibi quantum posἶκm s lis secere
scias igitur nos qui ad immortalitatem ac beatis dinem geniti flumns,immo quod fumgs oe maiori et meliori ex parte immortales, hoc a diuina beneficetia oeliberalitate habere: quod uero fimus aliqua
ex parte mortales,hoc nobis iure optimo immo etianecessario contigisse . Illud enim misericordiae Italiae, hoc tu litiae υ aequitatis munus est, Quicquid praeterea ex his elementis, ex bis con trariis qualitatbκs calore rigore siccitate, humo re compositum oe conflatum est,id aliquando Ah μluatur atque interitu sentiat nec beest ea enim quae sibi mutuo repugnant atque adue 4nt , si pirema e be non post sint. Haec vero elementa quibus consta omne quod natκm est, quum contrarias inter se naturas et qualitates fortita sint, qui dura re composilia re coniuncta non polunt, immo etiaipsa perbe, cu siemel producta O procreata sint occidant aliquando intereant nec be est. Non poterat igitur bis feminibus compositus homo morti obnoxius non esbe. QMd si immortale hominum corpus 'isfiet,o elemental a , π qκ ecvns ex iis constibat immortalia esse,cκm ex eadem omnia
90쪽
materia o quasi masse constarent necesbe erat. QMyd quide libuisseet,nes iumentast. esseruem scisores bissent ab hac immortalitate immines. AH, hoc quam turpe, quam indignum futurus' rit ipsi iudicate. Homo enim ipse a cieteris proat, caeteris differ qui ad immortalitatem Deo fistulis solus est genitus, astris dis arboribus vlla ex pane non differret Postremo corpus ipsum qκod animae instrumentum ais amictus est, cum nihil perbe sintiret, nihil intelligeret, beatitudinis capax esbe non
poterat. Quemadmodum enim uestes corpori ob ductae, ex iis quibus corpus fruitur voluptatibus nullam percipiunt,nullam sentiunt propterea quo inebunt corporum non uestium propriae, ita ex iis quas animus capturus est,ex beatitus exoluptat bus, corpus percipere aut sentire nulla posbet. Ltis hoc uobis planius faciam vide te quam non δε- lictetur, immo obfendatur potius animi voluptat bus corpus. Quum enim aliquis aut avdit,aut legit, ut contemplatur, aut distulet quippiam quod mi xime placeat, ut nos nunc facimus, animus quidem incre bili eius rei uoluptate ac furuitate perfundiatur,corpia gero aut fame,aut frigor aut tedioia t