장음표시 사용
531쪽
X dictis in superioribus facile constat, quid de adoratione Crueis dicendum sit, de qua late Suarer ubi supra ἀ- flutatione s6. &Uasque EZ
Breuiter dicendum est primo, contra haereticos, ab iisdem auctorio as rclatos , crucem ipsam, in qua Christus mortuus est,adorabilemelle. Haec probatur latξ 1 nostris ubi supra. ex Concilii ,Patribus, & innumeris miraculis interuentu illius salutiferi ligni patratis. Ratici autem est manifesta, quia Crux fuit altare, ubi Christus seipsum obtulit sacrifieiuna. Item fuit, litas irasta , vel gladius, quo vicit daemones: & denique ipsus sacratissimi corporis, de sanguinis contanu sanctificata. & consecrata est , ergo sicut aliae Sanctorum reliquiae , propter totum contactum adorabiles uuat, a fortiori hoc de Cruce dicendum est. Seeundo certum est , non solum illam crucem, sed omnes alias,quae eandem figuram ha bent adorabiles elle. Hane definit V II Synodus aet 7. de VI.Synodus can. τ 3. S late proba tur 1 nostris ex Patribus, de communi Ecclesiae
traditione r ac denique ex innumeris miraculis.quae quotidie per lignum S. Crucis ubique fiunt. Ratio denique est , quia quaelibet crux est imago in primis illius salutiferae, in qua occisus est Christus. & deinde repraesentat etiain figuram ipsinlinet Christi crucifixi. Aduet tendum tamen est discrimen inter ipsam Christi erucem,S alias,quod crux Christi non solam tune adoratur, quando retinet figuram Crucis, i ed etiam quando in partes separatur ; quia tunc etiam potest coli proptereontactum Christi, & alias rationes suprapositas. At vero aliae eruces adorantur solum, quandiu crucis figuram retinent, quia ablata figura non manet in illis aliqua alia ratio repraesentationis, vel 'contactus, ratione cuius adorandae sint. Unde fit cruces istas, quae adorantur propter repraetentationem,& tanquam imagines crucis Cntisti , adorari eultu non s
lum respeetiuo aed respectivo mediato quia
coluntur propter crucem Christi , quam repraesentant, quae crux Christi adoratur etiam culta respectivo, nec in ipsa sistit vltimo adoratio ut constat, sed colitur propicr excellenti im Christi ; quare aliae cruces adorantur respecti ad respectu terminato immediatὰ ad erucem Christi, mediatὶ vero, & vltimδ id ipsum Christum . sicut etiam imago sindonis sacrae , qua Christus in lepulchro suit obuolutatus, colitur communiter cultu etiam respecti- ,scilicet immediate propter sindonem Cliti sti, quam repraesentat, mediate vero propter
Christum, propter quem eolimus ipsam sindonem primaem. quae Christi corpus tetigit in s pulchro. Contra hanc conclusionem obiici solet ab 38. haereticis primo, quia crux suit instrumentum obiectis an mortis Christi;ergo magis est execranda,quam tra co=MIUM adoranda: quis enim filius pius erga parentem honorat aliquando patibulum, quo eius pater sulpensus est 3
Respondetur, crucem non adorari, quate- Dil statur.
nus praecise dolorem , ct ignominiam Christo intulit, sed quia oceatio fuit Christo se ipsum
fortitet offerendi, daemones vincendi, nos liberandi, &e. Sie ut etiam quilibet filius honoraret , & seruaret gladium , quo eius pater innocens ab hostibus occisus ruit, eo quod patriam nollet illis tradere. Secundo obiicitur, si omnis crux adoratur, 39. cur non , & omnes spinae , & lanceae,&c. quia miretis μretinent figuram spinarum, lancedi Chri
cem habere semper figuram Christi erucifixi, S Thomas. uod non habet spina & lancea,&c. Addenum item est eum Suareet, crucem non habere Suaret. aliud munus nisi repraesentationem, ideo ubicumque inuenitur, adoratur: at veris lanceae,
vel si, inae . &e. sumuntur saepὸ ad alios usus quod si aliquando ex circumstantii ς constaret, lanceam vel spinam positam cise ad repraesentanda insti amenta passionis, adorari utique deberent sicut crux. Dubitant aliqui an crux mali latronis, qiii 4 o. eum Christo fuit crucifixus, possit adorari, si Expossit nunc extaret videtur enim quod non possiet, propter indecentiam , quam habet ex coniunctione ad illum iniquum, Se blasphemum,quae indecentia impedit cultum , quem alioquin
possiet terminare, tanquam imago crucis Christi, quam terminant omnes aliae cruces.
Sicut propter similem indeccntiam non posisent aecenter adorari labia Iudae , nec manus
sacrilega , qua Christi facies percussia fuit, de alia similia.
Verius tamen videtur, quod possiet adhue illa crux coli, sicut aliae omnes cruces, secluso scandalo, si sorte aliquod est et apud ignaros,&s inplices. Ratio est, quia illa crux non minus
repraesentaret crucem Christi, quam aliae eruces : indecentia autem, quam habuit ex contactii latronis; non videtur talis, de tanta,ut ab sorbeat hunc alium titulum venerationis. Ad
quod multa suppetunt exempla similia. v. g. gladius, & patibulum, quo extincti fuissent plures malefactores,dc unus Martyr Christi,
532쪽
adhuc essent in veneratione propter Martyrem, non obstante indecentia tot iniquorum.
Sic etiam colimus locum ubi pallus est S.Ignatias Martyr, propter cius memoriam dicet sciamus, in eodem loco extinctos filii se innumeros Hadiator est 3e paganos: ergo similitet possumus colere crucem illam propter Christum repraesentatum , non obstante contactu illius iniqui. Aliud exemplum magis ad rem nosti am post et esse, si ex idolo argenteo, vel au reo fieret crux , procublubio illa crux coleretur , non obstante indecentia, quam illud argentum , vel aurum participasset ex daemone, quem prius repraesentauit. Item si ex illa materia crucis mali latronis fieret nune statua lignea Christi, coleretur imago Christi non ob stante indecentia, quam materia illa haberet
ex contactu latronis; ergo non obstante eadem indecenti x posset adorari retenta figura crucis, cum repraesentaret etiam Christum crucem Christi. se ut si1b figura humana repraesentaret eundem Christum. Quod enim retineat adhuci eandem figuram , sub qua tetigiteorpus latronis morientis parum videtur referte. Nam si aliquis furia eorreptus accipiat cruch in argenteam , & cum ea vulneret , ac interficiat latronem sibi occurrentem,
nemo dicet, illam erucem non posse iam ulterius coli sicut prius eo quod fuerit inquinata ex contactu latronis morientis, & sub eadem figura suerit instrumentum mortis ipsius; ergonee crux mali latroni et amisi: set suam venerati nem ediam retenta figura crucis, sub qua fuit instrumentum mortis homini pessimo. Nec obstant exemplum labiorum Iudae ,&alia adducta in raetione dubitandi ; quia illa
omnia li ibent ratem , ac tantam incle centiam, V praeponiteret titulo quem ex Chri sita contactu poterant habere ad venerationem. At ve isto crux illa latronis non ita se habet ; quod uidem non potest aliter probari, nisi ex pruentam aestimatione, quam eolligimus ex aliis exemplis similibus, quae adduximus , quibus
possumus adiungere aliud de uno ex triginta nummis argenteis. quo S Iudaς accepit in pretium Christi hostibus traditi: qui nummus, non Obstante indecentia, quam ex contrectatione Iudae,& turpissima traditione participauit, adhue propter respectam quemdam, quem habuit ad Christum tanquam pretium illius, ata
lcruatur cum veneratione inter praecipuas re
liquias Romae in Ecclesia S.Crucis in Hiem. salem ubi eum Cepe vidi,& adoraui simul cum clauo,& parte sinistissimae crucis Christi, & titulo ipsus; non ergo mirum quὁd crux etiam latronis mali propter repraesentationem Clari sti eoli pollet.
Hs- An vero crux adoretur adoratione latriae, vel alia, constat ex his . quae suprastiloue s.cu-
s,sti. 36. dicta sunt de adoratione imaginum Christi. an sit dicenda adoratio latriae Nam eodcm prorsus modo de
adoratione crucis loquendum cst.
Vtr.m debeat, veIpsi adorari sub
conditione pCHristum in Eucharistia, & Eutharistiam
ipsam aflorandam esse adoratione latriae, contra haereticos nostri temporis,probant lat Enostri Controuersistae, quos eorum rario
nes vide apud Vasque et in praesenti disput. It 8. cap. I 2. Quomodo autem species panis,& vim, adorentur 3 diximus spra ιι furatione fraced misect. s. Restat lotum hoe dubium examinandum, an possimus , vel debeamus adorare Eueharistiam sub conditione, si species sint consecratae 3 De quo nunc agendum est rPars amrmans suaderi videtur primo, quia in Aet--a apponenda hac conditione non est periculum primam irreuerentiae, im 3 videtur e Te maior reuerentia erga Christum , cum eo ipso profiteamur,
ipsum solum,& nihil aliud dignum elle tali
adoratione: & ex alio capite vitatur probabile periculum idololatriae, quia mira liter loquendo. probabilissimum est Si fortasse est certum, aliquas species non est e rit E consecratas, vel desectu intentionis, vel materiae, fi sorte loco vini apposita fuit ex errore aqu1, vel quia minister non erat rite ordinatus, vel non ab Episcopo titὸ ordinato. & ex aliis mille capitibus; ergo certum est,aliquando esse perieulum idolatriae; ergo ad vitandum hoc periculum, non solia in licita est,sed debita talis conditionis appositio. Secunda. quia hic aistus adorationis est su- ----a pernaturalis pertinens ad virtutem infusam re- secundum
ligioliis; ergo ad illum prae requiritur obiectum propositum per fidem : fides autem non
potest proponere Christum este sub his spe
ciebus, nisi sub conditione consecrationis; ergo nec voluntas fertur nisi ad adorandum sub conditione ex virtute religionis. P. Vasque a Io.cap. s. docer, etiam si 44. talis conditio non apponeretur, & species non Va ME. ellent consecratae non esse periculum idololatriae; quia affectus summissionis internae sertur in solum verum Christum; quare lieEt ibi non
existat, adoratur tamen, & terminat illum internum affectum a Verum haec doctrina difficilis est,quia ea posita sequitur, serὸ nunquam dari idololatriain , ipsi enim ethnici ideo adorant Iouem , aut alium Delim,quin existimant habere veram diuinitatem : qui tamcn error
non obstat,quo minus ille cultus se idololatria, quia licEt moueantur a ratione susscienti ad erum cultam ; vere tamen colunt illud sub tectum, in quo non est diuinitas. Sic etiam, quia1loraret contentum sub speciebus panis falsis putans, illud habere diuinitatem dicet ob ignorantiam imi incibilem , excusaretur a peccato, vel ε tamen haberet idololatriam materialem; quia vere coleret illud contentum sub speciebus in quo non est diuinitas, quana putabat ha
here : & ideo haeretici insimulant Catholieos idololatriae in cultu Eucharistiae. nam licet ipsi bene
533쪽
bene seiant. Catholicos exhibere talem cultum existimantes ibi adesse Christum ; quia tameti haeretiri existimant, hanc esse salsam opinionem. inserunt esse idololatriam. Nec Catholici unquam reiecerunt lianc calumniam, ex eo,
quoit e ultus noster solum feratur in Christum existimatum quod in sententia P. Vasque a sufficeret ad vitandam idololatriamὶ sed eo quod existimatio haec Christi praesentis non sit
falsa, sed omnino vera. Supponunt enim omnes Theolosti, quod si adoraretur hostia non
consecrata daretur idololatria saltem materialis: alioquin nescio, cur strati iter peccaret Sa-eerdos talem hostiam populo ostendens, si reipsa tunc e ultus ille non exhiberetur etiam
materialiter pani ed ipsi Christo
. adhibendam . nisi ubi esset ratio susticiens ad
prudenter dubitandum : si tamen poneretur, non dari in tali modo adorationis aliquam gra. uem deformitatem , se it leuitatem animi ad formidandum imprudenter, ex quo affectus deuotionis aliquantulum possct diminui. Dico prim5, in a loratione Eucharistiae seni Pronum v per rcquiritus conditio implicita, seu virtualis ast heris legitimae consecrationiς. In hoc conueniunt omnes . de probariirsacile explicando quid sis ni fidet haec conditio virtualis. Ego intelligo per illam tandamentum quoddam ex mo oadorandi,ut interpretemur, quδd filii, mo sciret, ibi non adeste Christum,non adoraret con tentum sub speciebus : sundatur autem hoe ipsi ina,m eo.quod adorat illud contentum , coquod existimet esse C. hi istum ; ergo si sciret
esse panem , non adoraret , sicut, qui honorat Petrum , quia putat, esse s uum patrem alio iii in non honoraturus habet conditionem implicitam non honorandi illum, si non esset pater. Cum hoc tamen stat, quda de facto illum absolute honorat, quia absolutὰ existit nat esse
suum patrem : talis enim conditio interpretati iri non reddit actum conditionatum, sed sim
plieiter abi olutum,de validum etiam deficiente conditione: nam Episcopus ordinans Sacerdotc m. quem sals 3 putat esse iam Diaconum,lie Et alioquin non illum ordinaret,vere tamen, absolute . de validὰ eum ordinat,quia absolut Eputat esse Diaconum. Sic etiam adoratio illa veru sertur ad eontentum lub sneciebuς, etiamsi non sit corpus Christi, quia lic)t fidelis non adoraret. s ut sciret . de Licto tamen absolute adorat illud . quia al, loluid centet, illud esse
cornus Christi. 47. Uico secundo , regulariter non est necesse Honuntiara apponere illam conditionem explicitam in talis Nni Im, adoratione. Haec otiam est communis, & probatur primo ex Ecclesiae usu, in qua Sacerdos ablolut ἡ .loquitur cum Christo ibi praesenti ;ncm enim dicit: es , libera me ; sed absolute dicit: Domine , libera meter hoc νο-frnes im corpus, est ιnguinem tuum. Et rursus :
Ratio autem cst,quia hic, de nunc non cit probabile hanc hostiam non esse i itὸ donsecratam,oc per consequenς non timeo probabiliter periculum idololatriae. ergo non est, cur prouideam apponendo conditionem contra tale periculum. Aliud enim est, probabile ei Ie, quod si possibile ibi non esse Christum ; aliud probabile est e,quod de facto non sit. Fateor, posisibile esse, quM hie non sit Cliristus,& quod,
in genere loquendo, aliqua hostia non sit consecrata ; quod tamen de facto h. ec non sit consecrata, non est probabile,cum ad hoc in partieulati nullum sit probabile fundamenti in . Sicut licet, in genere loquendo, probabile, Sesorte certum sit, aliquem in Baptisino non habere intentionem, non tanten est probabile. me baptizatum sine intentione . alioquin potasem , de deberem iterum baptitari sub conditione , si non essem moraliter certus de valore mei baptis mi ad quem nullam habeo rationemrobabilem dubitandi non enim arguitur pro- abiliter a sola possibilitate rei .ad eius existemtiam. Sic ergo in praesenti, &e. Ex quo patet siluim su solutio ad primum arquinctum lupra adducta.
Ad lecundum vero respondeo,non esse necessarium, quod obiectum virtutis moralis ap- dicetur secundum omnes circunstantias per A runisnto umen supernaturale proponens ad actum sicuimo ec - , enim l upernaturalem nil sericordiae non est
necesse cognosci lumine supernaturali. hunc esse pauperem e susticit cognosci lumine i u pernaturali bonum esse, succurrere indigenti. relictis aliis conditionibus lumine naturali examinandis. Sie etiam ad illum actum latrixi uiscit proponi lumine supernaturali, Christum existere sub speciebus consecratis,& bonum est e cultum illius , lic Et non cognoscatur lumine supernaturali has specie ς esse conse
Dico tertio, regulariter non expedit, illam q9. conditionem explicitὰ apponere ; im3 verisi- Prenuntiarumile mihi valde est , non carere aliqua indecentia , de sortὸ notabiti talem modum adorationis. In priori parte Anueniunt fer E omnes: posteriorem vetὁ indicant Caietanus Σ. 2. Caietan . quaest. I. an. . Ioannes Helle lanus in δε
Claudius Sa in ches in etiani 'Euchari ita,repetit. u. cap. . Probari autem potest haec indecentia ex communi modo deserendi cultum iis, quibus debetur: nam si aliquis Regem vel Imperatorem tali modo coleret, & diceret: Si tu es Rex, vel Imperator,
veneror te; si non es Rex, non te veneror : saliunde non esset probabilis ratio dubitandi,
proculdubio hic cultus non careret irreuerentia; non enim esset cultus simpliciter integer: nam cultus, & a Ioratio est voluntas summit
tendi se personae 'adoratae, de colendi illam, dando illi primas partes in omnibus,&c.hi autem actus non possunt procedere simpliciter ab adorante lub conditione 1 nam dum est sub illa voluntate conditionata, non magis inclinatur ad dandum alteri primum locum,quam
ad retinendum sibi : sicut si diceres parenti,
Amo te, si pater meus es, si non es pater, non te amo. hie lan3 esset amor diminutus, quia ex hac voluntate praecise non poteris immediat δmoueri, ad benefaciendum illi, nisi haberes alium amorem absolutum si ergo, qui sine probabili ratione ad formidandum coleret sie Christum sub speciebus, non praestaret cultum simpliciter integrum, neque ex vi illius adorationis haberet debitum affectum erga conten
534쪽
34o Appendix. Disp. XXXVII. Sedi l U.
tum sub speeiebus, siquidein non se absolut Esubi ieeret illi eontento , sed partim se illi postponeret,& partim anteponeret. Dices, non est illicitum explicare conditi nem , quam actus seri secum i melicitam: sed omnis adoratio Eucharistiae sertie cum implieitam illam conditionem, ut supra dictum est; ergo poterit aliquis eam ponere explicitam. Respondeo negando maiorem in uniuersum : ratio autem discriminis est,quod conditio illa implicita relinquit aqum simpliciter absolutum, ut dixi, & per consequens non impedit effectus externos. nam licὲt filius amando parentem habeat eonditionem implicitam, quod non amaret, si sciret non esse tuum patrem I tamen re vera hie, & nunc amat illum,& praestat ei bona opera: at vero si amaret subitu eonditione explicita non posset ex vi illius amoris praestare absolutε bona opera, donee haberet aliam voluntatem ab loturam. Teneiatur ergo ad amandum , & honorandum illum, non utcumque , sed absolute, nisi adsit ruta dubitandi ; & idem est de Episcopo ordinante Sacerdotem , quem licti non ordinaret, si sciret non e Ise iam Diaconum, non tamen potest lieitε exprimere illam conditionem , ne reddat ordinationem conditionatam. Similiter ergo in nostro casu non licebit apponere explicitam illam conditionem, licet illa implicita, Be virtualiter insit adorationi Eucharistiae. Et hae e de Adoratione,ae de Incarnatione
diuini Verbi dixisse sufficiat : quae ad eiusdem Verbi gloriam
535쪽
Actus Dei ut si laussabilis & bonus moraliter exigitur bone istas, in obiecto quam p isci Deus non eligere. ibi. l. Aciux bonus etiam prout dignificatus per
gratiam non habet tantam vim ad latissa ciendum quantum habet ad metendum praemium. d. s. l. I. n. IIAcius voluntatis prohibetur propter malitiam grauem quam obiectum habet contra ration m. d. ead. l. .n. I is Actus non potest habere maiorem malitiam quatia reperiatur in obiecto. ibid. Actiis bonus adeo inserior a Ggnari non potest, quin sit postibilis alius inserioris boni
tatis. d. 6. f. 2. n. IActus non accipit valorem ex maiori gratia
habiti tali. ibi Lia. Actus non potest dignificari nisi I gratia prae- exilieini , non a subiequenti. d. cad. i. s.
Actus boniat dignificatur quidem a tota ma-tia quae est in subiecto pro toto instanti reali, non tamen a gratia quae data est intuitu illiusmet actus. ibid. n. si Ladem actione diuinitus, potest de possibili produci duplex tem inus nisi si specialis repugnantia cx parte termini. d. i l. s. i.
cluet vidit: itatis quidam lunt naturales. 'nidam supernatural c3. d.& i. cad. n. t 2AJam caput phr si cum & in orate hominum G citus est a Deo. . . ., . ς. n. a . pactumque iniit Deus cum eo de tian sun demti gratia ad poster M. ibid. lapsuit. dc uide vidit. ibid.
miratio , Admir. iis risei. Admirationis affectus peculiarem habet diis cultatem in Christo. d. 22. s. . n. 33. labor. mr Theologi in explicando hoc affectu admirationis. ibid. Admiratio duplex est. ibid. n. '.& so Admirationis affectus quomodo potuerit esse in Christo. ibid. n. q. Sqs Adoptilius. quoptio. Adoptiuos filio, Chi illus habuit. d. l. s. I.
Adoptio dii seri a filiatione naturali. ibidem
Adoratio. Adorare. Adorationis nomen minus late patet quam honoratio. disp. 3 3. icch. I .mim. 3Reuerentia & veneratio cum adorari ne conia miratur. ibid. num. a. de cultu dubitatur.
ibid. Adoratio quid st. ibid. n.
Adoratio diuiditur in internam de externam. ibid. nu. s. in Latriam,Duliam, e Hyperdulia m. ibid. in actualem de habitualem. ibid.5: in absolutam&respectitiam. ibid. n. io Adoratio consistit in actu,qui dicitur esse nota summissionit praecedentis. l. cad. 2.n. I 2 Adorandi voluntas potest haberi tribus modis. ibid. n. t
Adorandi affectus potest habere pio obiecto T T t adora
536쪽
adorationem externam eo oris de inter- ibid. n. Is
Adoratio interna non potest eonium mari per exercitium fidei spei & charitatis. ibid. n. 2 Adoratio differt a Charitate. ibid. n. sAdorationes non differunt specie pro diueru-tate titulorum seu persectionum quae
Deo considerantur. d. 4. . . n.'
Adoratio differt a sacrificio. ibid. n. 2
Amoris proprium est ut uniat & coniungat se
Amoris effectus est velle bonum rei amatae.
Amor unit voluntates non tamen stricti Iume. ibid.D. 24 Amor Dei ad omnia obiecta terminatus estentitatiuε non appretiatiue infinitus. d. ead. . . n. cI. inter amorem & honorem discrimen est. d. I s.f. I .n.8Ange .
Angelus suae Niturae relictus non est tam alienus a suspicione unionis hypostaticae.
Angeli intellectus eleuatur adactus superna
Animae iustorum in purgatorio , Daemonibus
non torquentur. d. s. s.f. n.7
Animae damnatorum spoliantur omni iure ad
Animae separatae in statu beatitudinis, intellectus eleuatur ad actus supernaturales. dii p.
Anima etiam in statu separationi suppositiva non appellatur. d. a. . . n.wAnima rationalis diuerso modo subsistit intra corpus vel extra. d. s. n.49 inperitin Chri . Appetitus motus in Christo non fuere immoderati & vehementes. d. 22.LI.D. I A tritis. Attritio extra Saetamentum non tollit de condigno reatu culpae venialis. d. s. LI. n. I 8 Aiaxilium.
Omnia Auxilia gratiae data suere hominibus post Adae peccatum propter Christi mor
B Eari moraliter , non physicὸ necessitantur ad volendum quoa Deo magis placet.
Bonitως Deo placens duplex est, moralis de mixta. disip. s. r.n. ix. quae sit moralis quae
Bonitas quae communicatur alicui subiecto dupliciter potest considerari absoluthdcre- latiuE.' d. is sect. .n.c
An Haritis ictualis Christi suetit infini-
Christin,Dem es Dominus Christus est compositus ex verbo dc humanitate. in praelud. Christus non potuit satisfacere Deo ex rigore Iustitiae ita ut per suam satisfactionem obligaret Deum ex Iustitia ad dandam nobis gratiam vel gloriam. d. .s. .n. 2Chlistus de Martyres solum passi fuere iniuriam secundum affectum occidentium, atq; ii vere suo iure cessierunt. d. ead. s.c. nu. 99. haec opinio a quibusdam damnatur dicentibus Christum & Martyres nec cessisse nec cedere potuisse iure quod habebant ad vitam dc membra. ibid. n. ioo. verius afferitur Christum dc Martyres eedere iure suo potuime de tamen no cessisse. ibid. n. I 2. Christus potuit. obligari ex iustitia ad opera de passionem , si Deus id a Christo exigeret. d. CZd. s. p. nu. I 3 1. hinc insertur Christum non satisfecisse , ex rigore iustitia in hoc sensu. Christus satisfecit de rigore iustitiae vindicatiuae posita acceptatione Dei. d. ad .cIO.
Christus satis secit pro aliquibus peccatis sa -ctis contra ipsum Christum ut hominem.
Christus dominus de facto non potuit augere
gratiam habitualem per propria m crita. d. s. s. 8. n. S Christus eamdem maiestatem ac venerabilitatem habet quam Deus. d.6. s. .n. TChristus satisfecit superabundanter pro peccatis hominum, si quantitas pretii oblati attendatur, si modus solutioni x adhuc indiguit aliqua liberali acceptatione Dei. ibid.
Christus fuit finis euius gratia uniuersum Deus condidit. d. . . I.n. Christus est primum sundamentum nostrae redemptionis a primo peccato, & adeo firmum ut si iterum peccato ceciderimus possimus super illud tandamentum rursus reparari. ibid. n. i Christus fuit primus praedestinatus, & exemplar praedestinationis aliorum ibid. o. quo modo hoe intelligendum. ibid. n. xi Christus venit in remedia originalis de actualium peccatorum de pro utrisque passus demortuus est. d. ead. s. s.D. N Christu, si a Iudaeis non suisset occisus, aliun -dὸ passus suisset. ibid. n. s ablato originali lic t essent actualia. Christus non veniret ex vi praesentis decreti. ibid. n. GIsi essent actualia in omnibus naturae in diis uiduis, non tamen originale, veniret Christus ex vi praesentis decreti. ibid. n.ει. sed etsi Deus homines in statu purae naturae et easset fle videret homines sub peccatis actuilibus opprimi adhuc ex vi praesentis Decreti esset venturus. ibid n. 6 Christus praeuisus fuit tempore passionis cum suo merito, & per hoc meruit gratiam suis progenitoribus & virgini de forsitan existentiam ipsius Virginis .d.8. . . n. 83. Dein
de B. Uirgo de Patres praeuidentur fieri Christi progenitores. ibid.
537쪽
in Christo sent naturae integrae diuina Ae
humana. d. s. s. a. n. I . nec per unionem
consumptae fuere natura humana & diuina. ibid. an Christus sit Diuinitas an humanitas controuertitur inter Theologos. d. 1 o. in app.
an possit dici Christum constare ex tribus naturis, anima, corpore & diuinitate: d. 13. sect . . n. 8 Christus etiam ut homo fuit sanctus a primo instanti suae conceptionis. d. i 6. sect. I . n. IChristus in conereto amatur a Deo summo amore. d. ead sect. . n. 1 8 Christus habet gratiam habitualem. d. Od.sect.s .n. l. haec opinio non est de fide.d. desect. ead. n. 92 Christus habuit gratiae plenitudinem. d. ead. Christus est caput Ecclesiae. d. I . n. IChristus est caput Ecclesiae , seeundum humanitatem, no excludendo deitatem. d. ead.
est Caput nostrum, secundum corpora & animas. d. ead. n. es Caput omniu hominum etiam inti delium. d. cia. n. an sit Caput damnatorum de puerorum existentium in lymbo. d ead. n. sChristus non est caput Daemonum nisi improprie , Angelorum vero Beatorum proprie est caput. d. ad.n .s Christus magis est Dominus de Princeps omnium creaturarum quam Laput. disp. ead
Christus non potest diei membrum Ecclesiae sieut dieitur caput. d. ead. n. 9 nomen capitis proprium est Christi. d. ead.
m in Christo gratia capitis, sit gratia habitu alis,an vero unionis. d.ead. n. ir tristus dominus non solum ut Deus sed etiavi homo habuit cognitionem plurium obiectorum. d. g. n. Clitistus etiam ante passionem vidit essentiam
Dei. d. Iy. n. 2Christus videt actu in verbo omnes res suturas, d uidquid positiuum videt Deus videt scientia visionis. d.ead. feci. i . n. sChristum nescire diem iudieii quomodo hoe intelligendum. d.& sect .ead. n. 9 Christus eoprehendendo causas, quae de facto existunt non ideo cognouit infinitas sub stantias possibiles specie diuersas. d.ead. sect .
in Christus viderit infinita indiuidua substania, tiuum possibilium. disp. de sect. ead. num. Pan Christus cognoscat omnes res possibiles ex persectissima visione potentis Deid.& sect.
Chlistus habet duas series cognitionum superiraturalium. d. xo. scct. ii sChristus cognoscit res naturales existentes per seientiain infusam perie. d. cad. sech. i.
' Christus per scientiam infusam potuit cognoscere mysterium Trinitatis. d. dc sect. eassin P.D .is Lingo de Incarnat. I. 8c an unio hypostati ea est et medium susticiens ut cognosceret. disp. ead. sech. 3.
Christus in adulta aetate accepit per accidens insusas a Deo species rerum similes nostris. d. 1 t. sect. I. n. 6. hae species Christo Domino successive suere inditae. d. & sech. ead. nu
Christus per quotidianam rerum experietiam proficiebat realit et in selamia acquisita.d.&
Christus non habuit de iacto errorem, nec Ullam ignorantiam non solum eam quae v eatur pravae dispositionis, sed nec eam quae vocatur priuationis. d. ea d. sed . s. n. 2s Christus suit risibilis & nunquam tisit. ibid. n. 3Christus propriὸ potest diei Dem hun ansu. vel humana in si humanatin sit adiectivum ab humanitate & non participium a verbo hu-
Christus non est plutes vel duo simplicitet Mabsolutξ in genere masculino. d. 24. n. 3 . nec in genere neutro dieendum est quod Chtiastus sit pluta vel duo. ibid. n. is Christus non habuit praeceptum morti x obligas sub peccato sed solum praeceptum Dei. Lac. se A. 8.n. loci Chiistus lieEt habuerit impotentiam moralem ad eligendum opus supererogationis minos persectum habuit tamen potentum physicam. d. ead. sect. IO.n. Christus metuit per dilectionem Dei. d. 27. sech. r. n. I. duplex est via ad ponendam Iibertatem in dilectione Christi erga Deum. ibid. n. a.&4 Christus metuit per actus supernaturales virtutum moralium infusarum. ibid. n. sChristus metuit de facto visionem beatam.
nem suae beatitudinis. ibid. n. o. meruit re surrectionem suam, exaltationem sui nominis. ibid. n 13. m ruit & sceptrum &dominium in uniuersum orbem. ibid. Christus meruit nobis remissionem peccato rum & glatiam cinctificantem. d.ead. sect.
Chlistus non meruit Angelis nisi aliquas illustrationes.ibid. n. xs .donum tamen perseuerantiae quam boni Angeli acceperunt tribui potest Christo. ibid. n. 1 . potuerunt & Αngeli propter Christi merita habere aliquemfradum gratiae ultra illum quem in prima sanctificatione acceperunt. ibidem, num . o Christus an or et nuc pro nobis in coelo. d.ead. se h. .n.6l. 61. & 63 Christus est subiectus Patri. d. g. sect. I. . . non potest simpliciter dici minor Patre ibid.
Christu, non suit de iure subditus,Regibus de Principibus temporalibus. disp. 3 o. scct. i.
Christus an ex iure suceessionis habuerit ius temporale in regnum Iudaeorum. ibidem, num . i. aiseruntur variae sentemiae ibid. n. 3.
Christus in quantum homo non est filius na-TTt a turalis
538쪽
tut1lis totius Trinitatis.disj. I t. sect. .n. 1 tib aeterno suis a Deo pzaefinitum quod Christus existeret. d. 32. lect. . n. 2Christus ut homo potuit exercere actum duialiae de cultum etiam circa alios homines de Angelos. d. s. lect. . n. 7 Cirmn Hamia. Circunstantiae notabiliter aggravantes etiam
intra eamdem speciem debent explicari in
consessione. d. s. lech. s. n.9 Cireui stantiae non semper in confessione explicandae. aeead .sect c. n. ιο Circunstantiae incarnationis tres enazrδntur. d. 8.sect . . n.
Cognitis, Cognitis, Christi. in Cognitione duplex modus tendendi ad obiectum potest considerati. d. io. sech. l.n .ao Cognitio quidditatiua 1 non quidditatiua in quo differat. d. ad. se a. a. n. sCognitio probabilis,an fuerit ita Christo.d. 2 i.
Cognitionem obscuram non habuit Christus. ibid. n. ι o. impeditur radicaliter haec eognitio per unionem ad verbum. ibid. & magis zoximὸ per statum beatificum ibid. forma iter, dc proximε per carentiam concursus.
νnitiones repraesentantes malum moriis,
ius doloris & similium suisse in Christo
certum videtur. d. 12. sect. . . II Communicatis iam uum.
Communicatio idiomatum quid sit. d. 13 ommunicatio haec idiomatum de medio tollitur ab Haereticis. d. d. sech. L. n. Lcommunicationem idiomatum dati, vera est
de Catholiea sententia, per quam vzrὸ, pr priε,ae rigotosὸ dicor Dein .s homo de honis es min. ibid. n. α Communieatio haec fieri potest in eone reto. Drata es homo , Deus pinitur, homo est Deus. homo es monacra non in abstracto Linnuas est hinnanitas , Deilao parestur, humanitaω est Dei .humanitia est immanalis.ibid.α , 1.fieri potest in sensu specilleatiuo non in reduplicativo. ibiae n. 36
Compositum illud est infinitum quod componitur inicii, secὰ ex aliquo infinito. d. s. sect.
Compositum ex natura diuina Se humana non est propriὸ natura in ordine ad actus super-ν naturales. d. IO. sect.f. n. 1 FContalium.
Concilii Tridentini n. 3 a. exponitur qui sic habet Fquu dixem sesam iustificatum bonis
operibus qua ab eo per Dra gratiam Iesu Christi meritum, cuius vivum membrum est, M. non ver. mereri augmensum gratia Diatam viernam, edi i m mia crema , si tamen in grasia decesserit , consequmionem mque etiam gloria augmentum, . nathema At. ubi Patres non die uni nostris actibus nos mereri gratiam sed augmentum grati .d. 6. sect. 3. n. ς
n ut proponendam esse vitam aeternam tan-vmmuamssii est tanquam mercedem. pro me-mu ex quo colligitur vitam aeternam PI.-Poni Vt m cedem pro meritis quando demtur merita.
Concilii Tridentinim i .eV. . expenditur, ubi
enumerans causas nostrae iustificationis diae te, Clausam si lem esse gloriam Dei s Crisidoe et ergo Iustificationem non fuisse medium ad incarnationem . sed ad gloriam Christi. d. .sectit. n. 2 Concilii Tolet. VI. cap. rimum perpenditur si edicereis suum filium sinemr ad reae tionem humani genem propter eustarum debita qua per inobedientiam Ada originali er. nostro I bero arburio raxeramvio soluenda e sere into Parras arcano prodisse quo probetur Christum venisse in remedium originalium de actualium. d. ead. se a. s. n. OConcilij Tridentinisgaxae. t .allegatur si e diaceus: Is uisur Deus , est dominus nostersemel
stimum in ara crucis morae intercedente Deo Patri oblinum erar ut aternam raso redem'io-- operaretur quo probetur Christum omnia sua merita ita per mortem consummasci ut nihil nobis adaequat E meruerit per reliqua opera vitae. ibid. n. s Concilii Chalcedonensis addueuntur verba ab euthymio in Panopitastari. 1.tu. I s. qui schabent. Mi duabus in narum sine confusione, sine mutatione . sine diuisione cognincitur , nullo modo nutura m disserentis oblata propter carne assumptam edic. quibus verbis de aliis adductis constat omnes Eutychianos , ita
mixtionem naturarum explicasse ut non remaneret post coniunctionem utraque ' natura integra. d. s. sect. . n.
Coneilii Lateranensis sub Martino I. consultatis .can. s. orba afferuntur quae haec sunt,siquustania sanctos Parisi nF confiteturpro osse ποώm verat auem x duabus, ct is duabinnata a subsarialiter unitis est ra confisse, est indiuisὸ -ῆ7,----: e domi'um, est Deum uis Christa condemnarus fit δc ea . 7. additur,si ΘιIecundumsanctos Patres non consit tur propria, oeseeundum veritarem omnia, sua tradisa sunt, yra tota ancta Catholica, est Apostolica Dei Ecclesia , perinisque a sanctii Pruribtis, re veneroris unime alom quinctu Concitiis inque adinum vicem verbo,cst memerandemnatus D. quae allata fuere ut probetu Christum simpliciter esse compositum ex duabus naturis. d. ro. sect. .n. 8
Concilis Tridentini fessisae. 3. allegatur, haeerni verba corpu/subspecie tam/σsanguis.
sub specie vina anima uerius utraque Us -- turalis ianui tannexionis edi concomitamia, ama parari Christi Domini qui iam ex mortuis reissuri exit non amplias moritures inter se eν--
Iamur quibus verbis probatur santuinem esse partε Christi Domini. d. t .sect a. n. 4 Patres Concilii Franeosoldiensis non definierunt Christum in quantum hominem esse fi
Condonatio est donatio Se translatio alveuius iniuriae. d. l. sect. .n. ro8. fit multipliciter. primo remittendo titulum quem offensa da re videtur ad iram, auersionem&indignationε eontra offendentem, secundo remit tendo ius ad aeeusationem tertio remittendo ius ad compensationem. ibid.
539쪽
Cousilium. Consilium non includit voluntatem rei quam eontulimus, sed solum manifestandi id ali odiudicauimus expediens in illo negotio de
Constantinus haeretieus, damnatur in VI. Synodo generali quia dixit sanguinem suisse dimissum a verbo in morte. disp. I 4.
per Contritionem non meremur de condigno primam gloriam. d. s. s. . n. ILIContritio prout dignificata per gratiam habet tantum valorem ad merendum praemium Quantum habet peccatum ad merendum Happlicium. d. . . I . n. IIosiae. Crux Chrim. Crux ipsa in qua Christus mortuus est adorabilis est. d. 7 n. 6 Crux illa.& omnes aliae quae eamdem figuram habent adorabiles quoque sunt. ibid.n. 37. Discrimen tamen est inter ipsam crucem
Cui a. Culpa moralis nunquam reperitur sine offensa
Cultus eo debet esse maior quo maior est exiscellentia. d. a. s. s . n. O
DEo quaedam sent possibilia quae ab intelis
lectu creato inueniri non possunt. disp.
Deus facit sempet ea quae meliora sunt. d. a. se 2. I. n. 8 Deus potuit non creare hune mundum , sed alium. ibid. n. 13 Deus amat se infinite quoad sua bona intrinses a non quoad extrinseca. d.ead s. a. n. Is Deus est sapientissimus artifex non solum in actu primo sed etiam in secundo. ibid. n. 3r Deus non solum ereaturis sed etiam toti uniuerso dat id quod con naturalissimi m est illis. ibib. n. 3s Deus potest aliquan/o etiam moraliter agere contra leges naturae quando id conuenientius est. ibid. n. 3s Deus aliqua interdum dat homini cui melius issees non darentur. ibid. n. 7 Deus ex nostris malis si sub eius manu humi- Iiemur condit medicinam. ibid. Deus habet ad incarnationem inclinationem infinitam entitatiuὸ non appreliatiu8.d.eia..
intra Deum omnia sunt aequalis persectionis. d.ead .c s. n. 'Deus est aequὸ iustus, honestus de laudabilis per omnes δe singulos actus Iliberos cui uincunque virtutis. ibid.n. 9ς Deum ex iustitia ab homine aliam satisfacti nem exigere non potui me duplicitet intelli
Deus saltem ex vi su et promissionis potest obli siti ex Iustitia de dare ius Creaturae quod
sine iniuria non possit violare ipse Deus. ibid. n. 3 .nesatur haec sententia. ibid. n. . dc negatio pro uatur. ibid. n. s .s Deus potest retinere dominium circa opera Christi de pacisci cum Christo non exigere ab eo vitam passibilem. ibid. n. i L. de a De
hoc pactum oblatum fuit Christo. ibid. n. is Deus licὸt se obligaret ad praestandam homini
suam operam adhuc maneret dominus hominis. ibid. n. 2 7 Deus exercet actus veret iustitiet .d. ead. s. I. n.
Deus non obligatur ex iustitia proprie sed ex fidelitate vel alio modo. ibid. n. 3 Deus non est acceptor personarum. ibid. n. 3 si Deus sine impersectione perdete potest dominium Phylleum alicuius ereatura . ibid. n. 38 Deus licet sit dominus hominis non tamen est dominus omnis operationis humanae. V. g. peccati. ibid. n. 39 Deus per Christi satisfactionem amisit iu s quod habebat ex peccato esitra hominem. ibi. n. 4 Deus essentialiter est incapax habendi superiorem. ibid. n. 8 Deus ratione iniuriae praeteritae habet nouum ius iustitiae ad puniendum peccatum de exigenda opera. d. . s. 8. n. 22
Deus non negat auxilium ess eax , sed solum supernaturale adactum supernaturalem dilectionis. d. .e c. n.91 Deus siue Chlisto eo needat quae petit, iue neget, aequὸ manet infinitὸ Beatus. d. 6. 2. n. Σ , Deus solum ponit habitum in acta primo. d.
Deus mouetur ex dilectione praecepta posita ad non tollendam gratiam, non tamen ut ex merito ad praemium. ibid.n. sa Deus post prae uisionem absolutam peccati decreuit incarnationem verba in remedium peccari. d. . I. n. sDeus permisit peccatum quia praevidit eius
eximiam reparationem. ibid. n. i 3.n etiam
permittit mala nisi vi inde habeat bccasionem ad maiora bona. ibid. Deus sicut omnia condidit ex complacentia in uno Christo. ita cum proportione omnia condidit ex affectu erga Virginem Deipa
ram. ibid. n. 14. atque ex eadem complacentia in electis mundum eondidit. ibid. Deus de facto decretum habuit beandi homines s perseuerassent in gratia. ibid. n. 22An Deus ita motus fuerit ex remedio originalis ut Etiam cessantibus actualibus venire voluerit dubitatur. d.ead. s. s .n. D. Peipondetur Deum fortassis ante incarnationis De cretum non praeuidisse peccata actualia ab insoluia fututa sed solum in radice. ibid. n. s 1 Deus eis quod vidit naturam humanam in Ada moeecidisse idea venit ad reparandum opus suum. ibid. n. syNSmen Dei habet duplicem suppositionem.
Destas EeEt Dei ficet vel sineti e et formaliter humanitatem Christi, non tamen potest id a firmati de Patre aut Spiritu sancto. d. 16.
Deus posita notitia miseriae ; potuit non misereti. d. I p. se h. i. num. 18
540쪽
Deus non eognoscitur a Chlisto quiddititi uepet scientiam infusam. d. 1 .sect.2.n. 3
Depenflentia duplex est una P priori altera aposteriori. . d. I xi n. 28 Dependentia qua humanitas pendet a subfi- stentia verbi in ordine ad effectum primarium subsistendi, non distinguitur ab unione qua Verbo unitur.ibid. n. 29.potest etiam eonsiderari in ordine ad effectum secundarium. ibid. n. 3o
Determinatio. Determinatio antecedens duplex est, una repugnat cum honestate,laudabilitate de deliberatione in genere moris, altera non. d. a. LI. num .7 Dienitas. Dignitas personae non eleuat valorem operis.
Dignitas infinita verbi quomodo possit communicare infinitum valorem operibus Christi. .. ibid. n. IGDignitas personae debet intelligi prius, quam opus praemietur. d. ead s. 3.n.s 8Dignitas & qualitas personae quandoque facit quod poena materialiter sit minor. d. ead.
Dilectio Dei persecta, & gratia inseparxbiliter
sunt coniunctae. d. s.f. s. n. 8 Dilectio & peeeatum mortale simul sise non possunt. ibid.n.9lDHor . Distursus duplex est. d. LO. s. c. n.76 Diuinisa . Diuinitatem suisse inearnatam an possit diei in rigore. d. s. s. . n. yDiuinitas etiam prout significatur in abstracto, di condistincta virtualiter i personalitate, sanctifieat formilitat humanitatem Christi, disp. s. 2.n. 38 Dolor. Dolor Christi. Dolotem suisse in Chiisto cet tum de fide est.
Quis Ac qualis fuerit hie dolor. ibid.n. a s Quae interueniant in dolore. ibid. n. 17
Ille est persecte Dominus qui potest ponere,&non ponere codere & destruere.d. 2L t. n. I sDomini u Physi eum est potestas physica in ordine ad usus sumpliciter possibiles. d. s. ι .n. 9 Dominium motale est saeuitas moralis utendisne iniuria te sua in ordine ad usus simpliciter possibiles. ibid. Dominium est saeuitas plena utendi re sine in- . iuria aIterius. ibid. n. r s. penes duos in solidum esse potest pio primo instanti. ibid. Dominus a dominici dictus. ibid.n. 24 Dominii supremi potestas ex est ut iure exigat creatura quodcunque obsequium pro quo- uis instanti. d. ad. s. 3.n. σοι Dominus ut dominus habet duplicem potesta-
Dominium proprietatis despoticum appella- ur, Dominium vet 6 iurisdictionis politi-
ibid. n.7 2Domi Ium regnorum & rerum omnium tectis poralium taltem indirecte habuit Christus. d. so sect . . n. IDominium singularum rerum habuit Christus iii actu primo. d.e d. s. 2. n. 1 2. & habuit po. testatem regiam, & hoc dominium uniuerasile rerum omnium, a Primo suae concepti nis momento. ibid. n. 23 Donum, Donum SP risin
Dona Spiritus sancti suere in Christo. d. lGL7.
Donu tinioris quomodo fuerit tu Christo. ibid
Elipandus. Quae sit eius conseitio. d. 28.s . n. II
Enuntiatio illa Dem es humanaim, vel humaninan sit propria, & usurpanda, vel reiicienda
tanquam impropria. d. 13. LI. n. 3 error, Eutychetis error. Quila fuerit eirca unionem. d. s.cI.n. rcontrouersia est circa sensum erroris Eutychetis. ibid. n. a. 3.& 4 quod fuerit Eutychetis fundamentum circa
Error non potest admitti voluntari E in natura propria sine aliquo peccato. disp. 2 r. seeh. 3.
ESemia. esse, ens. Entia naturalia, praeterita , fututa contingentia continentur sub obiecto scientiae in- d. GL 2.n. 3 tEntia supematuralia creata cognoscuntur a Christo quid litatiue & in seipss per scientiam infusam. G.& ead. n. FEns supernaturale duplex est. disp. ead. sect. s.
Eucharistia Chistus in Eucharistia,& Eucharistia ipsa ado-doranda est id oratione latriae. d. vlt. sect. num. 63. dc an sit adoranda sub conditione. ibid. in Eucharistiae adoratione requiritur semper conditio implicita, seu virtualis legitiniae
consecrationis. ibid. n. s. non tamen regularitet hi necesse apponere illam conditio- . nem cxplicitam. ibid. n. ψ7. 1 ac regulariter expedit illam conditionem explicit E apponet e. ibid. n. 9Eusdemia.
Euidentiam metaphysicam, vel soldm physi eam an omnes Christi amensus habuerint. disp. a I. sech. s. n. 3 i. Euidentia physica quae, vocetur. ibid.
Fama de honor differunt quod iam a sit existimatio,& opinio alienae probitatis honor vero testificatio quaedam nostrae opinionis de aliena excellentia. d. q. a. lo
id nomine somItis intelligatur. d. 26. sect ε. n. 4 . hunc semitem extinxit Deus in primis parentibus in statu innocentiae. ibid. it eui in . i. Virgine.ibi d. aliquando ligatur aliquando extinguitur. ibid. An