장음표시 사용
12쪽
Archiepiseopi Bituricensis Ecclesiae,et Prima ιu Aquitania,Orimis fratrum Eremitarum sandii Augussim, doctos clasrissimi iber contra exemptos,
Cap. i. QMd exemptio secundum humanos actus
contradicit cursui naturae secundum natus
rates mdius. V gustinus. r. de Civit. Dei. e. o. ait. v Deus ne adminis strauit omnia quae creauit, ut etia ipsa proprios exercere, Ac agere motus sta
Ponti sex Dei vi ea rius viis,quia Glostia magna est sequi Dominum, tanu Dei verus imitator, ste debet administrare Gesem, ut perssonas eesesta sileas pprios motus facere si at, quia proprium est Praelatorum praeesse, Subditorum subesse. Exemptio hoc impediens, natu orae cursui contradicit. Cum ergo Diony.5e CDamast. in omnibus reperiatur substantia, viratus, Ne operatio .dicere possumus tomnia haee eonfundit Exemptio,vt vere contra naturam diei debeat: quia si esset Exemptio in naturaliabus, eonfunderentur in eis operatio , virtus. 6e substantia Se per exemptionem in moralibus eonfunduntur operatio virtus 5: subitantia in Ecclesia ivt ex his triplex ratio sumi valeat cotra exemptione. Prima ergo huius ratio sumi pot, ne confundatur operatio, Ac ne res sint demtustae propriis operationibus i supponit enim PhiIosophus tanu notum rationi 6 sensui, quod appropinquante activo passivo, hoc quidem agit,illud vero patituri dicitur autem appropinquare activum p Issuo, ut ignis calefaciens rei ealefactibili, quando se appropinquat unum at Dieri , 5e est in tali distantia, quod hoc quide aptunatum eth oletaeere,fle illud calefieri. Quod ut ad propositu ad aptemus, dicere possumus, tota dioeeest; illa est distantia . in qua Pr latus est aspius natus praecipere, di subditus obedire. Dicere ergo personas aliquas ella in Pioeeea , quae non teneantur obedire Praelato , eli dieere calefactibile esse in illa distantia in qua est aptum natum eatefieri ab igne,& in non calefit ab igne. Sicut ergo hoe ponere in naturalibus est eotranaturae cursum. Ac est dei ituere res naturales a propriis operationibus: se hoe ponere in perosonis et testasticis videtur esse contra naturam, de est destituere personas ecciectasticas suis prospriis operationibus. Aduenedum ii, Deus multa iacit per miraculum, quae eontradicunt solisto natur cursuit se fit summus Pontifex, quando aliquos eximit ab auctoritate Praelati, facit miraeulum in eeesessat nee dicimus quin possithoe facere, sed dicimus, debet rata sacere, Ut imitetur Deum, euius minister est, qui rata lascit miraeula, sed tui diximus per Aug. 3sse admi γ.se aliarinistratres, ut eas pprios eurius agere sinati fle n ς. 3.4hoe facit, faeis situm ad stngulares personasino autem quantu ad aliquem totu statum vel quas eum ad aliquem totum populum: se ut fecit in
Aegypto. quod ubi erant filii Israel ibi erat lux; ubi aute Aegyptii ibi erant palpabiles tenebri: hoe fecit pro maxima N: euidenti utilitate fides. Propter st si V niuersstati studentium in aliquo
studio eo needuntur Privilegia ut eommodius studeant, hoe fit ut vitetur ignorantia i nam ex ignorantia multa mala sequunt,iuxta illud Ambrosti, Grauissime peccas, si ignoras: quod eraponendum est, grauissime, idest, periculostilis me. Et licet ignorantia excuset peccatum, iuxta illud Apostoli. Misericordiam eonsecutus sum, equia ignorans seci propter peecans per ignorantiam quavis ex hoe aliqua excusationem habeat tamen ne peccans est in magno periculo constitutus: melius enim esset aliquem infirmati grauiori morbo,& tamen eognoscere causam morbi, ut possit succurrere morbo per Media eum, an infirmaretur leuioli morbo, de ignos raret causam morbi, quia non solicitaretur adsuceurredum morbo. Vt ergo homines eruatatur a tanto periculo, et captiuitate Diaboli, bonum est per priuilegia. 6c per aliquam gratiam indueere homines ad studendum. Sic etiam in Religionibus aliquibus ivtputa ordinibus paupertatis, omnino studio deditis exemptiones Aegratiae aliquae conceduntur: quia ex studio vittatur ignorantia tam in studentibus, a in smplieibus, qui per doctrinas itudentiu eruditi piiti Et eii ignorantia sti perieulosissimu peccatorii. laudandus est sumus Pontifex hoe faetcs p pter euidentem utilitate , quae exinde sequitur, tam ad ignorantiam euitandam. et ad fidem ea tholitam defendendam nam sui ait Hieronymus in Hiero tu . ria primo Prologo Bibliaei Sancta quippe rustici liηο .cap. . tas solums, prodest: se quantum aedificat ex vitae merito ecclestam Christi. tantum nocet stdestritentibus non res stat. Valet ergo seientia ad fidem defendendam, Ne ad peccata vitandii, iuxta illud Isai s Captiuus ductus es populus iMy. e meus quia non habuit scientiam. Redeamuς ergo ad propositum, et dicamus, quda Deus fascit miracula in naturalibus, sed rardi facit enim qudd natura ignis non eomburat, quod secit, quando tres pueros liberauit de camino ignis r Dra. 3 et . 5e potest facere quia Leones naturaliter exurietes, cibum non capiant, quod fecit, quando lis berauit Danielem de lacu leonum . Ita et sumamus Pontifex potest sacere et facit miraculum
13쪽
AEGIDIUS ROM. In moralibus no quae sunt de iure naturali, sed quae sunt de iure positivo: sed talia miracula debet facere raro, N: pro euidenti utilitate Reipus blieae. Cum ergo Exemptio sit huiusmodi misraculum raro debet aliquos eximere; de qufido facit, P euidenti utilitate reipublies debet hoe facere,urpura .ppter studiu, per quod fides dessenditur, captiuitas cte seruitus a Diabolo euitae. Sed st Religionem totam aliquam faciat exemptam, quae in nullo vel modico est studio dedistat vel . Capitulum aliquod faciat exemptum, Iod no studio, sed potius otio est deditum, et
raelatum no metuens, in peccata prorumpat,
non solum hoe non laeere, sed etiam facta, vel quo eunt modo inducta expedit tollere, Λ: potissime st publicae utilitau repugnent.
Cap. II. φ Exemptio est cotra naturam, quia per
quodilumsimile a rebus naturalibus, tollii jubilantias tir uirtutes.
emptio si contra naturam, intelligeda sunt verba P ex meptione arguere possumus per
cotra natura, Ac probas re possumus cp ex exeptione sequitur res nasturales destitutas esse propriis operationibus. virtutibus Ae substatus. Nam liret summus Pontifex no possit laeere miraeulum in naturalibus nee in moralibus, quae sui de iure naturali, sed solum in moralibus quae sunt de iure postiuo, cum ea quae sunt de iure postiuo debeant esse eonformia iis quae videmus in naturalibus, flet νοηabile iis quae videmus de iure naturalit i naturale est tame quod ars imitetur natura, quia ea quae sutab arte sunt ab intellectu humano cte sapientia. 6e ea quae sunt de iure postituo sunt a ratione humana, naturalia vero sunt ab intellectu diuisno ερ sapientia diuina: ars igitur se ea quae sunt de iure postituo debent imitari tatellectum diuinum, a quo sunt naturalia, Ne a quo dependent quae sunt de iure naturali. Viso, quomodo attificialia be postliua quae sunt ab intellectu & saapientia debent imitari intellectum fle sapientiam diuinam, volumus per hoe descedere ad id Vin rapitulo proponitur, videlicet quod Exemittio est eontra naturam, quia per quodda fimi: a rebus naturalibus , tollit substantias di virtutes. Ad hoc autem declarandu assumimus vera Sap. t .a ba illa quae habentur Sapientiae. . ubi auctor illius libri. Deo patri omnium nostrum ait Tua autem,pater prouidentia ab initio euncta gusbernati qm dedisti 5e in mari viam , fle inter fluactus semitam firmissimam, os edens qm potenses ex omnibus sanare. etiam si sine rate aliquis A adeat mare. Sed ut non essent vacua sapientiae tuae opera:ppter hoc etiam 5e exiguo ligno eredunt homines animas suas, di transeuntes mare per ratem liberati sunt. Fecit enim Deus, ut hasbetur in Exodo. φ mare se diuisiti fle apparuit in mari via, Ne semita firmissima, ita φ stceis pedis
bus transierunt filii Israel per medium maris. Et posset nue facere si vellet, quod fine rate et naui trans remus mare, ut fecit qn necis pedibus amabulauit super mare. Sed ut non essent vacua,tim de producta opera sapientiae suae,se res naaturales non sint otiosae , Ne destitutς suis opes rationibus, videmus confinue 'exiguo lignos idest exigua ratii homines eredui animas suas Heli ebmittunt vitas suauci: transeuntes marea per ratem liberati sunti Vult ergo Deus substantias naturales habere virtutes suas, Ne mediantis bus virtutibus procedere naturaliter opera t via substatia ignis, medianteealore qui est virtus, procedat calefacere,ita in no potest ignis Ppter virtatem caloris quam liabet no calefacere prsi sente calefactibili. Tollere ergo a rebus naturas libus pprias operationes, es tollere ab eis subsilantias Ac virtutes a quibus propriae opera uos nes sumunt origine mi naturale est enim qu6d molle cedat graui, N: quod plumbum vel serrum vel etiam lapis in aqua natare no possint: naturale est etia homini φ male natet, N: φ non natet naturaliter.sed per arte, quia naturale est . homini φ vadat rectus propter quod naturalec est ei s stans in aqua se erigat et erectus ita mos dicuira occupat de aqua , t illa modica aqua eum sustinere non possit: propter q, ex arte habet, P volens natare, se dilatat et diffundit se,
per aquam, ut hoc modo occupans multum de aqua , melius natare possit et melius sustineatur
ab aqua: mouet etia aquam eum natat,quia mota melius sustinet pondus d non mota. Sed nasturale est ligno P natet super aquam: N: st ex iis
gno fiat nauis, propter cocauitatem qua habet, in qua recipitur aer, qui naturaliter est sup aqua et non patitur esse sub aqua, non solum ratione materie quia lignum naturaliter natat in aqua.
sed etiam ratione Hrmae quia in ligno inducta 'est tarma nauis, lignum ste dispontum fert suno aquas N: ligno sic disposito et facta naui, piat in
naui serri super aquas homines, et quaecuno grauia, quae naturaliter non natant in aquis. Sed dicemus ee duplex mare,videlicet mare materiale secundu quem modu magna congregastio aquarum dicit mare iuxta illud Congregas G . . btiones aquaru appellauit maria: est etiam aliud mare, videlicet hoe secutuman quo multas procellas patimum et sicut est duplex mare , ita est duplex nauis, materialis in qua saluant omnia existentia in nauit et ipse Praelatus potest dici nauis, sub cuius regimine saluantur vel saluati possunt omnes existentes sub eo. Sed dices PPraelatus non debet assimilari naui. sed nautae. qui gubernat nauem: ipsi vero naui debet assismi lati
14쪽
milari eeelesta, quae gubernatur a Praelato. Ad Aquod dici potest,s mysti ea theologia no est argumentativa dis non est in metaphoris disputare: ppter varias. n. similitudines Christus assismi latus est Pastori, N: Oui, & agno lassimilatus est pastori in quantu gubernat oues assimilatus
est oui, inquantu pro nobis factus et victima assimilatus est agno ppter eandem causam. vel propter summa innocentia. Sic etiam Praelatus potest dici nauta, nauis, & anchora dicitur.n. nauta, inquantu gubernat nauem, idest rectessiam . dicit nauis, inquatum verbo, 6c exemplo ponit suos subditos ad portum salutis: dicit anse hora, inquanta facit nauem , idest reclecta firamam flare. Erit Prgiatus ergo nauis animata, saeut dicimus de Seruo , t est organu animatu: N: nscut dicimus de Rege, quod est lex animata. His ergo praelibatis dicamus P se ut existentes in naui materiali, si nauis fit talis qualis debet esse, possunt saluari omnes, nihilominus a vel let exire navim,posset se in mari praecipitari: ste,n Praelatus est talis qualis debet esse, pnt saluari omnes qui sunt sub eo , nihilominus qui vult ire post procellas huius secuit,liberum arbitria habet per quod pol hoe facere. Sicut ergo esset
contra naturam nauis, fi bene regatur di bia gubernetur, op aliqui sint in naui,5: non liberetur per navim: ste est contra natura regiminis Praelati. φ in Dioeces Praelati, en ad totam dioecessem extendat eius auctoritas, aliqui sint exempli,& non sint sub regimine praelati. Et neut di ecimus de Deo, g, potest sine rate homines salauos facere, tamen ut non sint superuacua opesta diuinae lapientiς, 5: non stnt res destitutae papriis operationibus, non facit, quia tune natus
raliter loquendo essent destitutς propriis subsstantiis N: virtutibus; ste potest summus Pontio sex facere. 9, aliqui sint exempti, & traseant mare huius secuti no sub regimine proprii episeos pi vel proprii pontificis: sed, eum pontifices Aeepiscopi fini opera sapientiae summi Ponti fieis, quia per eu vel per auctoritatd eius sunt assii pii in partem sollicitudinis, ut non sint superuacua opera sapientiae suae, idest Praelati non sint
destituti propriis operationibus, non solum nodebet aliquot eximere, sed etiam exemptionem ex consuetudine vel ex aliquo alio modo indu Dctam .debet tollere, nist hoc faciat ex aliqua manifesta evidentia. Nam si omnia sibi licent tamenae Ecclestae quam debet eum summa diliget
gubernare, non omnia expediunt . immo missata N: specialiter exemptiones regimen eccles assticum impediunt. Cum ergo regimen et Iesiasticum debeat se colarmare rebus naturalibus, re eum res naturales non possint esse naturalis
ter destitutae propriis operationibus, nin sint destitutae propriis substantiis de virtutibus benedictum est quod in capitulo dicebatur,a, Exemptio est contra naturam.quia per quodda simis te a rebus naturalibus, tollit proprias subitana fias 5e virtutes: nam eum smile sti de regimine naturali ponere exemptionem, Δ: ponere Praelatos in aliqua parte suarum Dio Gestum non habere proprias operationes , est simile ae stponeremus verba esse otiosa de no habere suas signifieationes , 5e virtutes.
Cap. III. Exemptio est contra naturam,quia qua
tum en de se faciι idolum de Pastore.
Astor aute Ae praelariualiquando assimilas lanti, secundu quem modi
rivulis assimilatur suboditi. Hoc aute modo loquit Ambrossus depasstore, dicens, Quicquid in hac plebe potest esse virtutis. Ae grς: de hoequast de quodam lucidissimo fonte osum riuus
orum haec puritas emanauit. Aliquando etiam
praelatus assimilatur ligno,Ne quantum ad praetens spectat, est dare triplex lignum, videlicet lignum salvans,in st de ligno fiat nauis dignu crucians, ut st de Iuno fiat patibulum: lignum idosium, in st de ligno fiat st mula erum Huie aut uia plici ligno pol assimilari Pr latus,quia ut opes ratur ad bonos debet esse lignum salvans ι quia debet esse quas nauis portans suos subditos sprocellas huius seculi ad saluus portum : nam sevi nauis portat in se eos quos siluat& quos ducit ad portum, ita Praelatus in se de in suis humeris portare debet suos subdito ς, ne per suam culpam naufragium patiantur,sed reducantur ad salutis portum, quia redditurus est ante triobunal Christi de omnibus suis subditis ronem. enim quia unusquism onus suum portabit,et nullus reddet nist de propriis factis ratione, noreddet Praelatus de suis subditis rationem, nistinquantu culpas subditorum iacit eulpas suas. Habet aut e Praelatus quast duos h umeros. Exeplum sue opus, Verbum siue doctrinai debet
enim tale exemplum dare,di talia opera farere,s subditi sint inde sdifieati, quod boni in bono
proficiant.& mali a suis malitiis tonuertantum habet etiam prς latus alium humerum, verbumnue doctrinam, ut ne suos subditos doeeat, ut pignorantiam nullus se valeat rationabiliter exseusare; εe s propter ignorantia malefaciat, non
imputetur Pr stato ad eulpa, sed potius sibi qui noluit intelligere ut bene ageret. Lignum ergo salvans nue nauis pol intelligi eorporaliter de corporeo ligno , de spiritualiter de Prelato de
quo ligno adaptato potest intelligi quod dicit
Sapientiae 1 4. φ exiguo ligno, idest exigue naui stue rati, eredunt homines animas suas, &taeut per ratem liberati sunt. Secundo per ligndpossumus intelligere lignum erucis, ut quando
de ligno fit patibulum i quod etiam duplieiter
15쪽
intelligi potest materialiter, ut eum ligno malestiali in patibulo eruciatur malus: vel spiritualis ter hoe ligno potest intelligi Praelatus, qui desbet esse lignum salvans vel gratiosum bonis, flelignum cruciatus flue patibuli malis, ut habet eodem capitulo Sapientiae, Benedictum est lis gnum, per quod fit iustitia. Quod licet posset intelligi de ligno Crueis in quo pallas est Christiis quia per illud lignum facta est iustitia, qaper illud lignum iuste: redempti sumus mediante passione Chri illa potestate Daemonis: nam licet homo teneretur Ppter culpam quam commiserat, Dςmon tamen iuste eum non detineabat, quia utebatur nobis ta nil re sua eum ipse in nobis recto dominio nosteret. Christus in ab
ista seruitute vere N: iuste nos liberauit, iuxta illud, Si filius vos liberauerit, ver ei liberi eritis: nam 5: s potestas semper est iusta quia non est potestas nis a Deo, vias tam P potestatis in Daemone semper est iniustus, quia sim Augustinusacit bona, non tamen bene, quia facit ea intentione lallendi. potest tamen etia per huiusmodi lignu, per quod fit iustitia, intelligi ipse Praelatus, qui debet esse lignum nauis gratiosae portans bonos, fle debet esse Iignum patibulum non impune se habens erga malos. 1ertio modo potest accipi lignum, tanquam lignum Idolum: de hoc etiam tertio ligno potest intelligi quod dicitur Sapientiae t . ubi auctor illius liabri cum in pr*fato capitulo prius locutus fuissset de ligno naui, 5c postea de ligno patibulo per quod fit iustitia, tertio loquitur de ligno per quod fit Idolum, dicens , 9, maledictum stlignum de quo fit Idolum quod etiam ad Prςslatum referri potest. Quia praelatus bonus potesse lignum de quo fit nauis, quantum ad bos nos: Ie lignum,de quo fit iustitia,prout iuste: punit malos: Ne potest esse lignum de quo fit Idosium, si ipse Prςlatus secundu se fit pastor 5: idolum, Ac Fm se fit malus. De tali autem pastore potest intelligi quod dicit Zachariς. t t. O'pastor Ne Idolum, derelinquens gregem . Prael astus ergo aliquando est Pastor 5: idolum non culpa sui, quando non culpa sua derelinquitur grex, sed quando per Exemptionem sibi substrahitur grex. Hoc est enim contra naturam regiminis ecclesiastici, quando Praelatus non culpa sua fit pastor 5: idolum, non habens auctoritatem corrigc di eos qui sunt in Dioeces sua, qui omnes naturaliter pertinent ad grege suci. Bene ergo dictum est quod in titulo capituli dicebamus .i Exemptio est contra naturam regiminis supple ecclesiastici, quia lacit idolum depastore, idest lacit φprς latus sit pastor 5: Moalum. Hoc enim intelligimus nomine Idoli, quod manus habet, se non palapat: oculos habet. 5: no videt: quia non potest mederi nec destruere eoru delicta vel peccata.
A Cap. IIII. In quo specialiter agitur,s sicut D a non simpliciter deliriat sua opera , ita sumsmus Pons ex Ilius vicarius non desbet aliquos eximere, quia sua opora destruit, hoc agendo.
T habetur Gen.c. dixit ri Dominus ad Noe, Fis ' 'nis uniuerse carnis vesnit eora met repleta est terra in late a fiete eos rum, N: ego disperdam eos cum terra. Volens
ergo Dominus diluuiora perdere omnem carne,
eum posset omnia animalia non aquatica perodere diluuio,videns quod huiusmodi animalia erant opera sua, noluit sua opera destruere, sed voluit ex ipfis animalibus sbi semen relinques re,&prscepit Noe, ut tieeret sbi aream de Itagnis levigatis, idest politis vel quadratisi in qua area de omnibus animalibus non aquaticis,quq non pnt nissper propria generationem saluaridi eotinuari in esse essent aliqua *minini re mastulini sexus inclusa. Non oportuit aute, ut insquit Augustinus, quod ibi essent muli, nisi sor Lib. tr. iacite ad aliquid fgnifieandui nec oportebat s ibi iii.ea ,
essent animalia nata ex putresectione, quia illa ' 'possunt oriri non praeeedentesmili in specie .c Poterat ergo Deus seuta principio secit animalia de volatilia,ita poterat diluuio perdere ocmearnem; di aequali lacilitate eam resterarei di de omnibus et animalibus n5 aquaticis, de natis ex itu fim propriam speciem ea refiecte: sed ut non destrueret opera sua, voluit sbi in huius, modi animalibus seruare semen ut post di Iuuirine reseruatum se naturaliter multiplieare . Exanimalibus ergo reseruatis diluuio, ondit Deus se velle seruare ordinem naturale in operibus suis. Cum ergo Praelatinni opera summi Pontificit, di iste si ordo naturalis gubernandi ecaesessam, ut quilibet suo superiori fit debito modo subiectus, concedere Exemptionem est des struere opera sua, sa est subtrahere iurisdictio D nem se potentiam a Praelati': est in regimine eeesestastico debitum te naturaIem ordinem n5 seruare. Sed dices P nullus est exemptus st Iis D. b. citer, quia ex eo quod aliquis eximitur, subii ei ξει ligatur iurisdictioni alterius, ut cum quis extamitur a iurisdictione Dioeresani, subiicitur Hatisdictioni summi Pontificis. Ad qd diei debet, Re p. st summus Pontifex eo modo quo iurisdictio, nem habet, non posset aliquem eximere a iurisdietione vel obedientia sua, quia non fieret de ea quod Deus vellet. Si ergo fit exemptio quantum ad Deum, fit quantum ad ea usas secundas, non quantu ad ipsum Deum:potest. n. Deus eximere a potestate causae secundae, ut puta a potestate ignis. st quis stans in igne non comburae. Sie
16쪽
3 AEGIDIU ROM. Se pol summus Pontifex eximere no a iurisdi, ctione sua. sed a iurisdictione aliorum Praelato Tum,ut potest facere quod existens de Dioeeest alicuius Prςlati, non subiiciatur iurisdictioni eius, quod in positum est facere miraculum, saeut in naturalibus est miraculu, a, stans in igne
non comburetur. Verum quia summus Pontifex habet plenitudinem potet latis, in talibus sueut Deus in naturalibus,si potest ista facere, desbet rard de pro euidenti causa faceret & ne eo a fundatur ordo regiminis in etes estastica Hierarchia, promptior debet esse ad exemptiones fas ctas destruendum, si ad nouas concedendum i semper tame in talibus utili a te uniuersalis Eeoesese compensata. Uerum quia de Exemptios ne sena est mentio,& dictum est,' cum qs exismitur a iurisdictione inferioris, non .ppter hoe
eximitur a iurisdictione superioris, de specialis ter illiu ς qui apicem Eces est ae est adeptust diceamus P Exemptio potest esse naturalis, de edtra δἰ naturam: nxturalis est. n. ut habetur in Ethici ς,
ob ex eisdem generatur virtus, re ex eisdem quisdem corrumpitur, sed eontrario modo factis. Exactibus. n. humanis secundu ronem factis generatur virtus.&ex eisdem actibus contra rationem factis eorrumpitur. Ordine. n. regiminis
ecclesiastici, ut quia summus pontifex assapias est ad tale regimen secunda plenitudinem potestatiς alii vero praelati fim partem sollicitudinis. inductum est hoe in ectiessa, ut quilibet defensdatur in iure suo, 6c nullus iniuste graues daadiu. n. quis no iuste grauatur, est sub iurisdictione sui Praelati: st vero eontrarium fiat. 5e iniuste grauee,pot in hoc casu se eximere a iurisdietio ne Prelati sui per interponiam appellationem fleex hoe, praetermisso ordine inferioris Prs lasti, fiet sub iurisdictione superioris Pr lau. Ista
ergo exemptio est naturalis, quia ex indem contrario modo factis generatur Ae corrumpit iastisdictio in serioris praelati. Sed in quis abso eulpa Prςlati. Ne abso gratiamine tibi illato eximatur a iurisdictione praelati simpliciter Ne absolu te inon in hoe casu vel in illo in quo grauant
est exemptio contra natura .ubi summus Ponti
sex in pontivis habet plenitudinem potestatis thane autem plenitudine licet nullus debeat in aliquo diminuere, nee es in aliquo derogarriquilibet tamen debet suum summu Pontificem
attentum reddere , quam periculosum sit suae sponsae rectestae,a, in ea fiant exemptiones naoturales secudum ed munem cursum regiminis,
eum naturalia de se stat semp magis perpetua:
Caeli. lex. non naturalia vero secundum Philosophum a. perpetuitate deficiant. Pot autem patere ex hiς,9 duplex est Exemptio, una quast naturalis alia
contra naturam. Est aute exemptio quasi natus
ratis. qn aliquis grauat a suo Pr lato 6c per aps Pellationem interposita se eximit a iurisdictiosne Praelati, in quod grauatur ab ipso: nam nai turale est, ut tetigimus,quoid ex eisdem aliud fiat A Ac corrumpatur. ex eisdem quidem sed eo trario
modo factis, ut vult Philosophus in Ethicis. Coni at autem nullus debet fieri P rc latus, nis habeat per scientiam intellectum illuminatu, N: per iustitiam 5: virtutes appetitu vel affecta regulatu, ita P diu iuste Ic rationabiliter se gessserit. Si igitur hoe eum secit esse Prs latum , tu factus prςlatus postea grauat sibi subditos.& iniuste 5e irrationabiliter si gerit, ius naturale quas postulat, quod ut grauat subditos, desinat esse Praelatus:& quod quilibet subditus ut grauatur
ab eo per appellationem interpositam possit se ius eae rationabili eximere a iurisdictione eius. Hane autem excptionem quas naturalem dobet summus Pontifex pro viribus fouere &cu B stodire. Sed est alia exemptici contra naturam,
quod quis per priuilegium cie consuetudinem iam praescriptam sine eulpa Praelati eximatur a
iurisdictione eius. In iis. n. quq sunt contra nasturam quantu cuni assueta, consuetudo nonprqualet: nam secundu philosophum. si millies lapis proficiatur sursum, nuqua assuescit ire sursum. Ontra natura. n. est, quod aliquis qui deabet esse sub Prqlato.& per praelatum debet reduci in summum Pontifieum, remouentur de suo loco quast naturali, secunda quem debuit esse sub Praelato. 5: immediate eollocetur sub summo Pontifiee. Et quia hoc facit exemptio, merito debet dici contra naturam, dum tamen C hoe fiat stae eulpa Prςlati. Propter quod ste ut exemptionem illam, qua diximus esse quast nasturalem, summus Ponti sex, debet fouere Ne cui
nodire; ste exemptionem istam non naturalem. sed magis contra naturam, debet non permittere, sed tollere, nisi pro magna de euidenti utilitate Eees est x eam laciat vel permittat.
cap. V. φ exemptio repugnat ordini elemens
losophica cosolatione in Lil. 3. Meir.
illo cap. Qui perpetuast loquens de ordine elemens
Tu numeris elementa lis gasi ut frigora flamniis, Arida Guentut liqdis, s a Deus numeri idest proportionibus ligat i. connectit elementa. t frigora .i elemeta frigida coueniat de eo nectant flamis. i. eu esemctis calidis:&vearida i elemeta necaedueniant di eo nectatur liquidis, id est elementis humiditi Ista autem
conuenientia et iste connexus non est nisi per qualitatem comunem. Sic n elementa conne et untur quod terra Imediate se habet ad aqua Nam a principio tota terra erat cooperta ails,
sed verbo Ac praecepto diuino cogregatae sunt
aquae in locum unum , de apparuit arida. id est
17쪽
AEGIDIUS ROM.terra N: ex hoe mandato diuino non tota terara cooperta est aquis, sed maior pars terrae : Ne
quia a maiori parte fit denomia alio totius ponimus terra immediate adhqrere aquis. Ne posset ibi esse connexio inter aqua Ne terra, trist alis qua una N: eade qualitas comunis eis esset quq ea connectat: se is a qualitas est frigiditas. Nam lieet in hoe discordent terra N: aqua, quia aqua est elementii liquidum siue humidum, de terra est elementum aridu seu secum; in in hoe eonueniant quia utruns elementu est frigidum. Et se terra de aqua proportione quadam ligatur. 8e conectuntur, quia licet terra si elementu aridum de aqua liquidum, trunm in elementu est hi dum. Sie aqua re aer per qualitatem comus
nem ligantur de connectuntur: in connexione quidem terra: Ne aquae arida conueniunt de eos
nectuntur liquidis, quae connexio es In fit dis ditate quia tam aqua si terra sum frigida, sed ineonnexione aqua: Ne aeris. Digida eonveniunt flammis, idest calidis quia aqua est frigida,& aerealidus, ista aut e conuenientia dicta connexio quae est inter aerem 6c aquam sumi potest interealida di frigida per qualitate comunem , quae est humiditas inam tam aera aqua sunt elementa humida. Et quod dictum est de elemento asquς 5c aeris,quorum unum est frigidum, altera calidu, P connectantur per qualitatem comus nem ut per humiditatem, quia virum elementuest humidu, veritate habet de elemento aeris 5e ignis, quia unum est humida. 8e aliud est scia, sed utrunq; elementu est ealidum t eonnectunc ergo per qualitate comunem quae est ealiditas.
Numeris ergo,idest proportionibus, de quibusdam eduenientiis elementa nectuntur de ligans turivi elementa quae sunt simul coniuncta non omnimoda repugnantiam habeant, sed simul cum repugnantia habeant quandam conuenietiam, ut ex illa conuenire be connecti dicantur.
Ex his ita , n bene inspiciatur quid est Exemaptio apparebit quod est eontra ordinem elemetorum naturalem,tui ordini Hierarchiaeeciessiastica se debet pro viribus consormare. Hoc est n.exemptio,quod in simu coniungatur superiori s ne medio. ut quod aliqui fini immediate sub Papa, sane Archiepiseopo. aut Epo medio: qa est ponere, ae si aqua .quae est frigida se huismida,eoniungatur igni qui est caliduς 6: si deus,
absqi aere medio: aer n. mediat inter aquam 5e ignem, quia eu viro . habet conuenientia, eonuenit. n. eum igne in ealiditate, cum aqua in humiditate: ut ex hoe qusdam proportio, quςdaeonsonantia oriaturi Λ: ex hoe quaedam Melodia resultet, quia melodia Acarmonia non sola in vocibus, sed et in rebus naturalibus inuenius tur,iuxta illud Iob. 38 . Quis enarrabit eglorum ronem , 6e eo necta cς ii quis dormire faciet Instet ipsos enim estos eli quςdam ratio Ne quedi proportio: nam Deus omnia in sapientia fecit, de sunt in sapientia facta: Ne quae sunt in sapietis A laeta in quadam ratione 5: pportione sunt eondita. Istam aut e rationem fit proportionem ad plenum narrare non possumus, quia in dicitur Sapientiae . q. Difficile aestimamus quae in terra
sunt: S: quae in prospectu sunt inuenimus ea labore: quae autem in celis sunt quis inuestigabiti Sicut igitur in eςlis est quida concentus i quida animi cantus, non quod ibi sit sonus Ae scissura alleuius eorporis, sicut hie fiunt soni ex natura aeris, quia ibi peregrinae impressioneς reperiri non possunt: sed dicitur ibi eocentus, id est cantus quia est ibi quςdam proportio, ex qua quq
dam melodia quaedam armonia, fle quidam catatus ibi esse ereditur. Istum autem cantu, armos
num 5e melodiam solus Deus dormire facit i. B quiescere ut non dissoluat: de ne armonia se melodia Ae eantus est inter ipsos e los. Sie etia inter ipsa elemeta est armonia: ista aute armonia vel melodia fit a supiori in inferius per eorpus meadium, ut fit ab igne in aquam per aerem . Et fit
in eqlo Empyrio, quod est omnino stabile, inegiis Planetarum, qui mouentur diuerss motis bus per primum mobile quod movet uno solo motu. Cum ergo Exemptio tollat rem media, Ac eoniungat in serius superiori sine medio, totalit istam proportionem, Ne istam melodia. Ac repugnat illi cursui naturali, eui se debet consors mare Hierare hia et elestastica; qa positiva quanto sunt magis eonformia motui 5e cursui naturali lato magis stabilia 6: ppetua esse cernunt.
ter intellai qualis , quomodo de
Uoniam de ordine elementorum loeuti suaum volumus declarasre quod ex ipso ordisne elementoru sufficieter instruimur qualis et quomodo debeat esse
φ inter ipsa elementa' nunq totum elamentum in serius coniungitur superiori suo sne medio, sed solum quantu ad
minorem partem, ut terra coniungitur aeri sine
aqua non quanta ad se totam, sed quantum ad partem habitabilem. quae est longe breuior usi reliqua pars terrς 5: hoc pro quadam maxima utilitate publiea inde venienti, quia n tota
terra esset eooperta aquis, homines de iumenta Ae alia animalia, quae sunt ornamenta terre,vis uere non valerenti ipsae etia arbores, quae sunt ornamenta terrae sterra se existente eoopertaJ
in terra saluari non possent: propter P Gen. t. Primo dixit Deus Congregentur aquae , quae sub eqlo sunt, in loeum unum, Ne appareat arida: θ: postea dixit, Germinet terra herbam viarentem
18쪽
NOTA. CONTRA AXEMPTOR rentem etcςt. Pro tanta ergo utilitate publiea A noster. ut habetur In Politielima struthiis dena 3. Pactas
terra immediate adlicret aeri sine aqua media . rium habet denariatat ideo denarius possidenti Sed in aliquibus eIementis, & maxime in his Liae A; ἰ εὐ GA ἰοιτ έω quae sunt multum activa vi puta in unis immea diate adhqreat aque fine aere medio, immediastio esse non potest. Eu hoe ereo datur nobis in
a potest. Εκ hoe ergo datur nobis intelligi φ paueς debent esse exemptiones. Λ: in paucis inueniri debet qum in serius iungatur superiori fine medio: N: in illis paueis hoe fieri deabet pro utilitate publiea ': magna inde eueniesti, sicut posuimus exempla de studio,vt quia tanta utilitas prouenit eeelestae de studio Ne ex sciestiae quia ex ea nutritur fides fle roboratur, fi prisuilegia N: exemptiones eoncedantur alleui unia uersitati vel alie ui religioni dedite studio totaliabus dieitur fidei iussior, quia quotienscum voluerit pro denario habebit denariata: tam sunt idediuitiae nolite ut denariata sint in denariis, qui sunt fideliussores nostri, seeu itatem rem Oium nobis reddentes. Hane ergo seeuritate eum dis uites habeant, non ponunt Deum adiutorem suum, sed eonfidat in diuitiis suis. Tales inqua, sunt viri diuitiarum, qui eonfidenteς in diuitiis da. s. suis, dormiunt somnum suu i quia eis h e vita est quast quod da somniunx quia neut homo iasomniis non lassiciet et eo lat. Ac facilius anno titilleeebrit,ste homineς diuitiarum Deilius ad illeeebra inclinantur. Bene etia tales dicunt viriter, porest inde summus ponti e merito eJme ' diuitiarum , fle non diuitiae viro tu, quia magis dari. Ossumus autem immediatione elemento possdentur a diuitiis, a possident eas. Et quod
rum ut quod eoniiungatur in serius elementum
superiori sine medio aliqua possibilem ponere, aliqua vero ini possibile. Possibilem possumua
non totalem inam licet naturaliter inter terram 5e aerem ni aqua media, voluit tamen Deus terram Aecirea aliqua sui partem vi eirea Septema trionem habere aliqua altielem fle montuostastem,let no posset tota illa pars eooperiri aquis, sed possint ibi saluari animalia Ie plantae. In talibus ergo elementis ut inter aerem Ae terna quas tum ad aliquam sui partem potest esse immediatio sine aqua media sed in aliquibus elemetis ut inter aquam & ignem non potest esse immedia dictum est de religiosς diuiti et , in ipss etiam Capitulis , quoru fundamentu sunt diuitis, ver talem habet: quia vacantes otio, abundantes diuitiis,&eonsidentes de dilatius, no eo tant ad proficuum, sed quid danosumi nee in eordibus suis ruminant, quomodo Ecclesae proficiant, sed quomodo Praelatum impediant, Ae impinaguati reealeitrant, qui fi exemptione ea rerent, humiliter obedirent. Religiosi aute pauperes in omnibus his eontrarias conditiones habet, quia non sunt otiost, sed studiosi vident. n. nis snt studios Ae sapientes ,-non habetur in prstio ideo totam sua vitam ordinant ut studios fletio sine aere medio quia statim unu corrumpes e sapientes fiant Sieut ergo , ut ait Philosophus
retur ab alio. Ea igitur quς videmus in ordine elementorii secundu possibilitatem 5e impossis
bilitatem possumus adaptare ad status eeclesias sticos secunda deeentiam 5e indeeentia,et secundum utilitatem et nocumentum:nam exempti habet maiorem decentia eum pauptate quam eum diuitiis; et eouenientius et decentius et magis utile est Ecclestae φ religiost pauperes sint exempti il religiost diuites propter tria. Primo propter ociositatem mam diuites sioquedo e muniteri sunt magis ocios st pauperes. qa magis habent sal scientiam vitae a habeant pauperes, e ideo magis vacant octo a pauperesi et Maeantes octo incidunt in eogitationes vanas reprauas, ut cogitem quae non licent: et cogitan Ddo perficiant,cum non oporteat eos laborare,
6: retrahi a cogitationibus suis: et istud dieitur Erreb. 16.f. fuisse peta ara Sodomς iuxta illud Meeh. t s. Ecee hae e fuit iniquitas Sodomo sororis tus saperbia, saturitas panis et abundantia, et ocium Seeunda ratio ad hoe est prosperitas, quae in eadem auctoritate exprimitur eum di Saturitas et abundaria panis: ad quod potest adduci auctoritas Psalmi eum dicis . Cadent a latere tuo mila Ie et deeem milia a dextris tuli t pro uno. n. qui radit a latere, id est a stnistra in aduersitate, sunt decem qui eadunt a dextris tuis in psperitate. Tertio hoc idem patet ex quada seeuritate aest-' enim seeundu philosophu, denarius fideliussor in Ethicis, Apud illos sunt viri bellicosi apud quos honorantur fortes t se apud Religiosos pauperes sunt viri intelligentes 5e studios, quia apud eos honorantur lapientes. Seeundo ad Religiosos pauperes possumus adaptare cotrariu eius quod dicebatur de viris diuitiarum siue de diuitibus,quia diui in diuitibus est abudantia de prosperitas, ne in pauperibus est peeunti Aeaduerstiaςi5e seut diuites dicuntur esse in manu dextra ppter prosperitate, ne pauperre di tures infinistra ppter paupertate, ut dictum est per Prophetam, Vbi ea dit unus a latere βe a stonistra, eadu t deeem in prosperitate Ae a dextra. Propter quod magis est psicuu ecclesiae quod pauperes exemptione prgemineat, u l diuites. Possumus etiam dicere quod Religiost pauperes quia oportet eos mendieare, de per bonam fama suae vitae sustentatione quaerere, si faciunt exeesum,' secula standalizant, oportet illud scandalum per eorrectione tollere, & a standalo abstinere ut possint se ad honorabilem stas tum reducere. aliter virq necessaria non haenti sed diuites no se curant de scandalis .eu videat sesne quaestu habere suffieientiam vitae. Posset obiectio adhoe idem de Pr latis diei per abundantiam, quam videntur habere. Sed, ut Philosophus Dd,tis. ait in lib. Imorieorsi, semper mores diuitum sunt peiores moribus potentc: potetes enim de habentes iurisdictionem siue temporalem, stue
19쪽
δ: . spiritualem,quhoe eupati sunt ei rea multa, no Avacat eis malefacere: quod no est dieendum de
diuitibus, qui solum lint abundantiam tempos ratium. N: non habent iurisdictionis Oeeupationem. Tertio religiost pauperes sunt eontrarii diuitibus quantu ad securitatem . quia non confiis dentes de diuisiis quas non hiat, oportet si On anibus placeant,&ab omnibus fini in honore, ut possint ab omnibus subueniri. Cuergo exes. ptio su contra naturam quia colungit in serius suo superiori stne medio; bc naturale sit contra. tium quod inferius suo superiori per ni edia coiungatur,no debet summus Pontifex vlla eona cedere exemptionem, immo coeessam vel alias
obtentam potius debet tollere, nisi hoe faciat pro utilitate ecclestae magnai 5e hoe magis dea 'bet laeete in pauperibus et in diuitibus, quia in
pauperibus 5c maxime religiosts, comunis vulturas studii cernitur prouenire. Advertendum, PExemptio dicit esse contra naturam,quia est corra quandam imitationem naturalemi quia na sturaliter ius postituum debet imitari ius naturale,& ars debet imitari naturam. Ne intellectus humanus, a quo est ars di ius positiuum, debet imitari intellectum diuinum, a quo est omnis natura, N: omne quod est naturale. Et quia tam in elementis .s in aliis rebus naturalibus t ut est per habita manifestum modo quo dictum est contra naturam est, quod in serius iungat superiorisne medio fic ideo rationabiliter dictum est exuPtionem esse contra naturam. i CCap. VII. Exemptio em traicit ordini iniuersi
et suarum partium, cui si debet uter archia Ecclesiasica conforma c.
liolat. .cias. taphylleorum, multum
habet pro inconuenienti quod fit unum agens quod agat sine medio, de quod Deus faciat omnes achidos ne medio,
de quod res sint dellitastae actionibus propriis:
At quia lex ehristiana hoe ponit quantii adpos D
se licet non quantum ad agere, agit actione re rum mediantibus rebus, ita quod res non sint destitutae propriis operationibus: calefacit n. non omnino immediate . sed mediante igne. Et ieet hoc fit verum quantu ad agere, non tameest verum quam ad posset t. n. calefacere sine igne, 6c humectare sine aqua: sed raro hoe fa est:
Tar .n facit opera reru sine rebus,de raro subtrahit rebus operationes retias in utrum facit reviru. poti pin n.amoes rem agere fine rebus. quia potest humectare sine aqtra, N: calefaceresne igne: di potirebus subtrahere operationes
proprias, quia potest qu6d aliquis in ignem nucalefiat, fle qu6d aliquis pergens super aq uas
non madefaciat s bi pedes. Comentator tamen in prςfato libro . hoe pro valde inconuenienti habet: ait n. quod modernithoe potest intelligide christianis ponunt unum, gens omnia enatia stiae medio sciliceti se subdit. φ contingit istis ut nullum ens habeat actione propriam: Ne cuomnia entia no habeant actiones proprias, n6 habebuntηtia essentias proprias, quia actiones sui ait non diuersifieantur .nis per essentias diuersas: Λ: subdit,l ista opinio est valde extranea a natura homini si de qui reeipiunt huiusmodi opinione, non habent cerebru valde habile ad bonum .Fuit ergo magna inconueniens apud eos, cpres essent destitutae propriis operationis bus, quia tune essent destitutae propriis substantiis, eum non diuersileentur operationes reru.
nin quia substantiae rerum sunt diuersae: videretur. n.lsi res non haberent operationes prooprias, non haberent naturas la substantias proapta .lyonens ergo secudu eos. φ exuritur igne
non calefit ab igne,Ne ponens quod pergens super aquas non madefit ab aqua, est ponere seacundu eos, qu6d ignis n6 st ignis, se aqua noni aqua. Tamen si eosderamus veritate rerum non est ex impotetia creatoris, quin possit fine rebus mediis operationes facere; se quin possit ab olaus rebus suas operationes subtrahere: Deus est enim omnia potens, qui habet omne
posse; Λ: ideo habet omne posse. quia habet omne elli. quia ergo sicut res se lint ad esse, ita se habent ad posse 5e ad egeret ut quod habet esse calida, habet posse calefacere te habet tale ages re, quia pr sente calefactibili calefacit. Gu ergo esse diuinum sit esse infinitum oportet qu6d in illo esse congregetur omne essei Ae ideo Dionysius in de Angeliea Hierarchia ait, i esse olan est in esse Dei. Habet ergo Deus omne posse. quia habet omne esset se solum illud Deus non
potest. quod subterfugit rationem entis. Contradictionem ergo Deus non pol quia hoc est Potentiae quae subterfugit ronem entis: na hoe
est eotradici,verifieari ponens aliquid stmul essecte non esse,quod est impossibile. Reuertamur ergo ad propositu , 5: dieamus quid Deus hasbet omne posse, quia habet omne esse, ita quo omne esse creaturaru est qusdam participatio diuini esse: propter φ s in Deo congregat onune esse, congregabitur in eo omne posse,ut possit sine creaturis agere omnia opera creaturas
rum. Nee est propter indigentia Dei, sti Deus
calefaciat mediante igne. 5: humectet mediante aqua; sed hoe est quia non vult Deus res esse suPeruacuas et ociosas. sed vult suam dignitate eo municare creaturis. Et licet hmoi dicta sub quodam inuoluero in praeeedentibus sint tana, in hoc tame rapitulo sunt lucidius declarata. hine autem n volumus adaptare ad summum Pontificem Micemus, qu6d summus Pontifex potest omnia sne Prς latis mediis,quia tamen ordinarius
20쪽
CONTRA EXEMPTOS.rius 'bim est. non decet eum lacere omnia sine A nia eorpora per spus Hue a sit ordin P. que vis
Prael vis: quia scut Deus iacit res comunes antibus rebus ipsis, Ae vult dignitatem sua cO, munieare rebus suis tita summus Potifex debet
actiones Praelatorii allicite mediantibus prolatis. decens est ipsum velle fiam dignitatem comunicare ipss praelatis. Et licet hoe non sit in Deo ex aliqua indigentia, quia pollet facere actiones sne creaturis in summo Pontifice qahomo est.& non Deus , licet ni Vitarius Dei, hoe est ex aliqua indigentia; quia non pol sne adiutoriis mediis: ideo eum aliquos ordinat diarit, Quanto fragiliores sumus, tanto his potius indigemus. Si ergo Deus apud quem no eth in adigentia N: posset totum sne difficultate facere,
demus in toto uniuerso coposto ex torpibus
di spiritibus sue ex eorpalibus de spualibus subsstutiis, repimus et inter ipse corpora, quia elemeta superiora, ut aer,ignis regunt per corna seps celestia elementa aute inferiora ut terra . aqua reguntur per elementa superiora, non quin imfluentia celestis pertingat uso ad elementa in Diriera , sed nua pertingit ad ea nis mediantibus Hemetis superioribus, quae sunt media inter exlestia Ae elementa inferiora. Sic influentia sumsmi Pontificis ad qua seu no infimas personas mee lesa sed debet ista influentia pertingere per prς latos medios ut nullus si qui se abscondat aealore eiusdem 5e aliorum Praelatoru. Et scutnon vult res destituere propriis Operationibus, B in eorporibus reperitur ordo, quia corpora in
sed vult eis suam dignitate comunieare: fc si aliquando hoe Deus ticit. no iacit nisi pro aliqua publica re euidenti utilitate ecclestae & fides. Se quia eximere aliquos alios a iurisdictione Praestatorum, hoc est lacere opera Praelatorum fine praelatis. 6: hoe est destituere praelatos quantuad Exemptos propriis opationibus, & hoe fm Philosophos, quantum ad exemptos, est lacere elatos no esse Prς latos: non ergo debet hoc facere, licet possit, nis pro euideli de publica utilitate fidei de ecclesae. Vt autem declaremus Pin capitulo agitur, quod Exemptio est tra ordinem Vniuersiadducemus auctoritatem Augustini de ordine corporalis de spiritualis creaseriora reducuntur ad superiora per media, se
in ipsis spiritibus t qui sunt altera pars Vniuers,
quia corpora Ac spiritus totum uniuersum constituunt reperitur ordo, quia sna Augustinum prςtito libro de Opite, spiritus viis irrationalis regitur per spiritum vitae rationalis: de spiritus viis rationalis desertor atm peccator, per spiritu vitς rationalem iustum de pium: N: ille per spiritum Domini,ae s uniuerse creatura per creastorem suum, per quem Ne in quo eodita est almeonstituta. Et quia Deus ordinate cuncta fecit, decet summum Pontificem ordinate cuncta stagere. Cum ergo per exemption P ipse ordinastistimus ordo intereidatur, non decet summum turae, ex quibus duobus totum componi vnia c Pontificem exemptione lacere vel eoncedere, uersum t sunt . n. duae principales partes Vnia uers, eorpus Ac spiritus, ex quibus conponitur uam dicitur homo; ppleri merito dicitur totui mundus. tam mundus. Erunt ergo tres ordines in uniuerso, unus qui
est totius uniuern tam eor potii u spiritudi secudus qui est ipsorum eorporu.tertius qui est ipsorum spiritua. Totum aute uniuersum het tres partes, corpora inferiora, corpora superiora,&spiritus : eorpora inseriora ut elementa regunt
per corpora superiora Δc potentiora, ut per suspercglestia: Ac omnia eorpora per spiritus, sue per spirituales substantias. Exemptio autem crutradicit huic ordini qui est Universi, quia reducit infimum supremo sine medio: quia reducit inferiores personas, qui debent esse sub Praelas Diis, in supremu Prs latum .sne Praelatis mediis. Si ergo Deus hoc ordine regit uniuersum,P reducit inferiora eorpora idest elementa in supratiores subitantias. id est spiritus per corpora media, idest per Alestia, quae sunt media iliter spurituaIes substantias &hxe elementa: sumus Potiso qui est Dei Vieatius,5e debet se consor mare Deo, hoe modo debet regere uniuersite ees lenam, P personas inferiores debet reducere in seipsum , qui est supremus Praelatus,per Praelatos medicis. De hoc autem ordine totius Vni Aus uersi loquitur Augustinus lib. 3. de Trin.cap. .
Deus corpora grossiora de inferiora per subtiliora Δe potentiora quota ordine regit: de omsed potius factam de concessam tollere, ii in hoe sit p magna de euideli utilitate ecclesς, de Reia publice effectui manet petur. Sed eum ex hoc utilitas Rei p. no oritur,sed impeditur, nulli deshet esse dubium, Exemptionem huiusmodi esse
Cv. V III. exemptio contradicit his setae uindimus in i lis corporibus inferioribus,srout in
eis reperiuntur diuers gradus.
Icet eIementa inseriora reducamur in corporae lestia per elemcta media,tamen prster elemeta inuenimus corpora mixta ex elementis, in ubus sunt diuersigradus. quia huiusmodi corpora mixta ex Hemctis e6sposta quaedam sunt inanimata quςdam animata anima vegetabili, de quaedam anima sensibilitipsa etiam animata anima sensibili fini Philoso, phum diuidutiir in tret gradus videlicet in sensumum , secundum locu motiuu Λ: intellectiuu: nam quς da animata senstiua ste sentiunt P nomolientur scdm locum scut videmus de ostieis marinis quae non mouent de loco suo, sed solii