장음표시 사용
41쪽
AEGIDIUS ROM. nudum t patet in ex ordinibus angesorum ante A 5e regere uniuersum. Et quia vult dignitate sua iudicium A: post Sudicium potest sumi validum comunicare angelis suis et regere mudum petargumerum, qudd exemptio non est facienda, eos, consequens est in magis digno magis com
Cap. x X. QQU comparemus bierarchiam et ordines ecclesassicos ad colleses, quatum ad
aliquid inueniemus rationem et caussam,magis euitandum se exem
ptionem in Irisionis ecclessasticis p caelisebus.
' i Ieebatur in praeredetis bus 2, uniuers Angelisngulares personas ad bellandum pro Meetist ad quod probanda ratione possumus ad duatere naturalem. Naturale.n.debet esse desderiu euiuscum ad pugnis dum pro patria, Ac defendendum eonciues Aeeopatricitas suos:& quia homines erunt concisues 5e eopatriotς angelorum,& facient una pastriam te unam ciuitatem eff eis, ideo debet esse naturale daederium angelorum ad pugnandupro electis, rana pro eon civibus et evatriolis munieet de huiusmodi dignitate et ex hoe, consequens est, P magis dignus magis iaciat ad res omen uniuerss. Non est ergo quin Deus sque bene et qque persecte posset gubernare mun dum sne angelis, sicut mediantibus angelis: sed P gubernat ipsum per angelos, hoe est, quia sua clignitatem v v lt comunieate angelis,et magis digno vult plus uem municare de huiusmodi disgnitate i et st id quod ait apostolus ad Romas nos i 3. Quae autem a Deo sunt,ordinata sunt referatur ad c Iestes mentes, tanta eit ibi ordis
natio ut nullus eximatur ab alio.sed quilibet ses
sunt ordinati sim princi B ςundum suum gradum et seeundum suum ora patus di ordines, de sim diΠςm id ςit ad regimen uniuerst, et ut electi vis
ctoriam habeant. Si ergo comparamus Deum Tegentem mundum per angelos suos ad sumomum Pontificem suum Viearium regente Eeaclesiam per personas ecclestasticas, dicemus PVicarius debet inquatum potest imitari eum euius est Vicarius. Si ergo Deus regit mundum PangeIos ut nullus supertollat super suum gra/dum et ordinem, ut nullus eximatur a suo grasdu et ordine. et sicut Deus magis digno in regimine uniuers semper plus communicat de haiusmodi regimine; se summus pontifex debet suam ecclesiam gubernare, ut personis existenti
suis. Tame si volumus eonfiderare ea quae sunt c bWβ i 0 g δdibus magis dignis plus comunicet in ecclessa, de ea quae sunt in es lembus, appares Wς in im gubernatione,secundum in mas,t quantum ad aliquid.magis repugnat ex eoptio in personis quae sunt in ecclessa, si in illis quae sunt in es lembuti Sed animaduertendu squilibet Angelus is suum principatum quatuad hierarehiam in qua habet esse, N: Fm ordine prout est ordinatus in suo principatu fie in suanierarehia 6c in suo ordine, tenet alium se alia gradum:quia in uno cte eode ordine quot sunt angeli,tot sunt gradus angelorum, quia nee in diurens ordinibus nee in uno ordine est dare duos angelos aeqnd gloriosos vel equet persesctos in gratia vel in gloria, nee ς que perfectos in natura, nee sque nobiles in essendo nee squἡ perspiraeea in intelligendo,nee usq; in diem Iu
gis et minus sunt assumptae in partem fossicit apris. Et quia contrarium huius facit exemptio. omnino concluditur φ non est facienda, sed cauenda. Verum quia in titulo rapituli dicitur Pquantum ad aliquid inuenimus ratione et caualam, magis vitandam esse exemptionem in per
lonis ecclesiasticis quam in sum testibus, ideo
hoc volumus declarare . Aduertendum austem , quod, sicut dictum est, Deus pollet sne Angelis mediis gubernare mundum, et squd bene et perfecte. led non facit hoe propter inodigentiam suam,sed propter abundantiam branignitatis suae. Sed non est ita in summo Pontique militates pro victoria electorum: nee pol diem iudicii habebunt squalem letitiam i quia -- - , --- βιζον quod posset totum facere per seipsum: im,
dici sque facientes ad regimen V niueis vel e. o m Q si Vςilς hoc facere, dieeretur ei, neut dixitque militates pro victoria electorum: nee post ις b . Moysi, Stulto labore consumeris i et E vltra vires tuas est negotium, solus illud non poteris sustinere. Immo sine omni exemptionetatis habet lacere Praelatus eorrigere larefacta omnium horum qui sunt in Dioecen, ut non vituperetur ministeria Clericorum. Et o prPlatus non potest facerei quomodo sumus Ponatifex absens hoe faciet.s tamen vult hoc facerea quia potest et vult aliquos eximere, non fiet sque bene, nee ita corrigentur exempti, no habentes episcopum
eos vigilantem, neut non exempti.
seut nO ςque militauerunt in beIlando, sed me ut unus ante iudicium habuit meliora naturas
lia,& Fm p plus habuidde gloria de de gra plus bellauit, prout hie de bello loquimur i ne post diem iudicii plus habebit de triumpho A: de laetitia triumphassi. Nulli ergo inter angelos sunt exempti, quia nulli sunt in eodem studignitastis vel in eodem gradu, sed in e lestibus omnia sunt Iibrata et ponderata et fim ordine iustitiae tollorata. Posset. n Deus omnia ista per se ipm Beere.sed vult dignitatem sua comunicare ansgelis suis, et vult per eos gubernare mundum,
42쪽
cap. XXI. In qm aptiur quanta mala fecerit exemu Artio in Temparus,quantum admem.
Osta per ea', quae sunt iuris de rationis, detestati sumus exemptionem. dc ollendimus eam node re fieri, sed factam tolli nisi pro magna fleeuideli causa volumus
ad ea .quae videnrus. palpamus. fc tractam us: Ac primo ad T em piarios.
Quanta mala fecit exemptio in Templarias astum ad ea quae sunt fidei. Nam . ut habemus in Barticulis fidei contemis sub bulla sumi Pontifiacis, Templarii in profundum erroris fidei prooruperunt ut ponerent os suum in estum, Neagantes Christum esse verum Deu i inducentes aliquos de nouo receptos adhoe negandum,&eonspuendaein Cruee: ad negandum Christum esse verum prophetamΔ ad negandu merita passionis eius, asserentes ipsum non fuisse passum pro redemptione nostra, sed pro suis sceleribus quae eommisit, Facti autem sunt ex huius ineredulitate idolatrae di adoratores idosiorum,eredentes per idola, quae habebant, ter/ram ger minare Ac fructificare de per ea suas diuitias possidere. Et non solum idola adorabant,
sed etiam Diabolo sub specie Catii reuerentia Cohibebant. Quod non latum de rebus hie ins serioribus,quae sunt purae creaturae dicere has here aliquid ab eis, Ae eis reueremiam exhibere est contra rationem, sed et hoe eredere de ipstseorporibus supere testibus ut de Sole 5e Luna, apud seripviram saeram de veritatem suma inisquitas reputatur. Propter quod dr Iob 3. . Si vidi Solem in sulgeret δε Lunam inee dente clarἡ 5e laetatum est in abstodito cor meui Ae osculatus sum manu meam ore meo,quae est intrasmax, imade negatio eontra Deum altissim v. Dicemus n. quod solus Deus dicit vere, absconditus,sse ut solus vere: dr im mortalis fle inuisibilis.
iuxta illud ad Τimoth. t Regi seculoru immortali, inuist bili. soli Deo honor 5: gloria. Quan Ddo ergo quis videt Solem fulgentem , 5e Luna incendentem elare istatur eor eius quast in abscondito, eredens ibi esse aliquid diuinitatis, ea solus Deus sit vere inuis bilis di abstonditus, iuxta illud Verἐ tu es Deus abstonditus in Ae volens Soli te Lunae ficere reuerentia quast Deo,
di in signa reuerentiae Oseulatur manum suam, ista est iniquitas maxima, de negatio mira Deualtissimum. Sunt ergo Templarii in tantu heinus elapsa pprer exemptione. SL . non fuissent exempti, fic fuissent sub eorrectione Pr lati sui.& fuisset reuelatus Praelato suo modus profesistonis eois, quem nuna aliquis hominum scire potuit nisi esset de Ordine, qui modus nune PChristianissimi Rem Franeorum astutiam est
deiectus in tanta labe ivredulitatis Templatii minime eorruissent. Conderet ergo sumus Potistra quot bonos Christianos amisit, qui bonae fidei possessores intrantes ordine Templarios rum exemptu. lacti sunt infideles, non credet ex latramenta ecclestae , Ac specialiter Eucharistiae cieramen mi quod est continentia tinctius,intelligentia pulchrius . deuotione suauis. Est. n. Eu
enaristiae laetamen tu toti nentia sanctius, quia
in eo eontinetur totus Christus, qui est Deus et homo,de quo di Danielis s. quod est lanctus D .s sanctorum. Est etiam hoe saeramentum intellio gentia pulchrius, quia post illam admirabile altitudinem Trinitatis, fle post illam benignis,nmam missionem filii in carnem , siue uni nem Verbi ad earne,qus suis tanta unio, quae iscit Deu hominem, di Hominem deum, hoc
sacramentum inter eqtera secramenta, di inter cetera alia i sublimitate intelligentiae nullu pulchrius elueescit. Est nihilominus de temo deuoi e suavius: nam tota suauitas nostra est ut inseorpore in Christo , 5c fiamus membra eius, ut ipse sit eaput nostrum nosin membra ipsiust quod init hoe sacra metu. Et hie lanctus cibus differt ab aliis ei bis:quia alii eibi sunt nature,iste cibus specialiter dictus est eibus deuotidis. Rursus alii cibi conuertuntur in cibatum,sed in hoc cibo est elonuerso quia et batus tonuertitur in cibum in n. n. per hune cibum Christus eo uertitur in nos, sed nos eonuertimur in ipsum, et fimus membra eius. et quod dictum est,t in . deuotio nostra est is ineorporemur Christo, et fiamus eius mebra,vt ipse sti eaput nostrum, nosm me bra ipsius quod iacit hoe tiermaet hielanctus ei bus. Tertio differt hie cibus ab omnis bus aliis cibis et ab omnibus conuersionibus gaspetialiter voeatur transubstantiatio. Na in aliis
conversionibus, ut cum vnu e rpus conuertit
in aliud,manet substantia materiae t ut si ex aqua fiat aer manente substantia materis aquae antro duruntur in illa materia so rma aeris et alia quq sunt aeris, quia nihil remanet de aqua corrupta ut est eorrupta: Omnia. n. post generatione aestis generati ex aqua corrupta sunt in materia, risum aeris generati, et nihil est ibi.ut est aquae eomiptae. In eo nuerstone ergo naturali, remanente substantia,fit eonverso alio tu sed in haeeduersione gloriose remanetibus accidetibus, fit eouersio substatiς. qa remanentibus accidens
tibus panis sbia substantia panis conuertitur de substantiatur in substantiam eorporis Christi. Ex cuius sumptione nos eonvertimur ineorpus Christi, fle fimus membra Christi: ne enim ait Augustinus. ae si suptus Christus coraporaliter ab eo, loqueretur sibi Nonitu me mutabis in te. Et quia per sumptionem huius seeramenti nos mutamus in Christum, in quo est tota deuotio nostra , benedictum est quod hoe sacramentum in tontinentia lanctius,intellagetia
43쪽
AE si Divs Rom. pulebrius, deuotione suauius. Et quia Ordo ATemplari rum propter suam ex eptionem suagiens correptionem ordinarii. Ac visitationem eius lapsus est in tam horrendas haereses, speicialiter leontra Christum, Ae eontra saera metu
Eueharistiae, eae hoe debet induci summus Ponti sex videns tantum malum ex excptione, quod
exemptionem non faeiat. sed factam tollat. nil pro magna & euidenti utilitate ecclesia1 exem aptionem e ncedat: di in exemptione saetenda
summus Pontifex non laxatis fimbrii, sed restrictis deeens est ut pr cedati
Cap. XVII. In quo agi fur quanta mala feceri exemptio m Templa's quantum ad Bea quae sunt moris. Emimus quidem fuisse
propositum eo ram D. N. S. Patre summo P5tisce , Christianissimo Franeoru Regi, & Venerabili eollegio Reuerendoru patrum Cardinaltu ae aliis innumeras
bilibus astatibusi Chri stianissimum principem Francotu Regem figuratum esse per Angelu.de quo dr Apocaly. s. Data est ei clauis putei abym.5c aperuit puteum abyssi.& ascendit fumus putes, saeut fumus foro sinaeis magnae,At obscuratus est Sol. 8e aer de sumo putei. Vere ordo Templariorum erat puteus abyssi, eontinens fumum obseurum & magnum. Qui puteus dum esset apertus. 5creuelatae essent nefandae nequitiae Templatiora. de fumo dictam nequitia tu est obseuratus Sol mdei 5e aer bonorum operum. Et anta nequitia
Templatiorum est palam proposta , D. N. Summus Pontifex, ut verbo dixit. 5: sub bulla
seripsi, nee poterat eam eredere, nec mente eo
sentire, nisi eam propriis manibus palpasset, de propriis auribus audiuisset,Ae hoe fetuisset a magna multitudine Templariorum ea asserentia.
Et quia in prseedenti rapitulo diximus de neqtiis Templatiora quanto ad ea quae sunt fidei,
volumus in hoe eap. tractare de nequitiis eoru Dquato ad ea quae sunt moris. Nam in huiusmodi oes nequitias inciderunt propter exempti anei quia si Pr lati potuissent eos visitare fit eos rum opera perquirere, in tam enormia seelera minime incidissent. Assumemus ergo illam auietoritatem. quae habet ε. Ioan . a. onia mane quod est in mundo eo neupiscentia earnis est. eo neupiscentia oculo m. 5: superbia vite. Dieuntur aute reduci ad haee ma Omnia quaestitit in mundo, fle omnia peceata quae dieutur opera mundi. Nam nemo respiciens ad malum
agit quod a tret vult Diony. in de diuinis no Omne ergo agens intedit aliquod bonum, sed non refert, ρm philosophum tertio de Anima
verum bona existens si vel apparens . Na non semper agens agit in bonum riistens, sed aliqnin bonum apparens. Cti ergo in rebus no reperiat niss tripleae bono. Delectabile. Vtile dc H nem,oportet secundu ista tria genera honora accipi omnia opera bona,' omnia mala. Nam fm ista tria genera bonorum nos habemus Diabona, N: omnia opera virtutu, s fim Deum, resis ronem consurgundis vero non sm Deum