장음표시 사용
21쪽
AEGIDIUS ROM. mouent seseeundsi aperitione &eonstrictios A Dei Patris.Omnia ergo Mementa,& etiam ipsari ει α - --- - ω tam terra ut est de eopositione illius corporis, Oportet quod lint eleuata sup eclos, quia scut eopostum non habet esse fine suis componentibus, se non pol eleuari compositu sne suis componibilibus. Et quia ppter electos facta est ista corporum exaltation ad hoc tendit tota eeclem. pro is a maxima N: euidenti excellentia electoarum elementa Ac ipsa terra ut est de compositione corporum eoru non solu colungetur celo, sed etiam elevabitur super omnes eglos. Eo in modo eleuabuntur elementa quae fiunt de coraporum in seriorum electoria copostione, quo manent in mixto: quia elemcta quae sunt de eos pontione mistorum non manent in mixto fimnem,aperiunt. n se re restringunt,fc isto modo nutriuntur, recipi do aquas maris vel aliud elementum,& vivunt. Aliqua aute animata senstiua non solum senuunt, sed mouentur Fm locu . Haec autem animata licet sint non solum sensitiua sed secundu loca motiva, in multa ex eis c rei ratione Λ: intellectu,cuiusmodi sunt omnia irrationalia. Oportet ergo dare tertium gradu
sensitiuotii qui hi t ronem de intellectui cuius, modi homo est. Animatum ergo anima sen titia habet tres gradus, senstituum, sim locu mos fiuii ac intellectituit. Omnia ergo h se e numerata sim in serius Ac superius participant entis diagnitatem. quia inanimata indigniora sunt antimatis anima vegetaura; 6c ipsa vegetatiua sunt B essentiam sed F m virtutemi na Fm Philosophu
quae non mouetur fim loeum sunt indigniora his,qus mouentur fim loeum: N: quae non intelligunt sunt indigniora hisRuae hiat rone Ac instellectum. Si eut ergo volens ςquiparare innanimata animatis. 6: animata anima vegetatiua animatis anima sensibili, di ne de aliis gradibus, fascit contra natura istorum corporti,sla volens inferiore personas aeqparare prs latis, ut fini ima
mediate subivis summo Potifici se ut sunt Prς
lati facit contra naturam subiectionis,& contraordinem ecclesiae, in qua debent aliqui prgesse, aliqui subesse suo ordine debito,ut semper insesriora reducantur in superiora per media i immost bene eonsideram iis Exemptio non solii equiparat subditos Pr latis, immo facit eos supra Pr latos quia prς lati ipsi quoda ordine redus cuntur in summum Pontificem, in Epi per Arachiepiscopos, de Archiepiscopi per Primates 5e Patriare has. T ollere ergo istum ordinem p sanctos patres be Apostolos ductum in Eeclesia, nis ut saepe saepius diximus, hoe fiat pro notoria 5e euidenti Reip. 6c populi christiani utilitate recta ratio contra dictat. Non in dicimus quin elementa inferiora ut puta terra, quod est infimum corporum, p olsit aequari caelis.& non solu coniungi esto sed exaltari super omnes e los P manifella Ae euidenti utilitate.& regimine uniuersi, re exaltatione iustoru.Nam terra quς est in corpore Christi. quia corpus eius fuit componium ex quatuor elementis, Λ: in eius eo ore adhue sunt quatuor elementa scut sunt in aliis corpostibus humanis, quia per omnia voluit fratribus,smilari, Ac per omnia assimilatus est nobis, qnper humanam natura factus est homo seut denos homines sumus; illud. n. Ac idem corpus &se compos tum quod hiat nune sancti ad sarei, nam, habebunt in resurrectione ad gloriam:&corpora sanctora post resurrectione eleuabuatur adeςlu Empyrium quod ei super omnes cstos alios, ubi nune est vere corpus Christi, qcum corpore suo quod eotraxit de B . Virgine, di quod compositum est ex quatuor elementis, ascendit super omnes cstos,& sedet ad dextera in libro de Gen.eap. de Mixtione. ubi aissignat modum, quomodo miscibilia vel elementa masneant in mixto ait, quod saluatur virtus eorum, idest sunt vel saluantur in mixto Fes virtutem. Ergo sicut pro euidenti excellentia i ullo ru, ad
quam ordinantur omnes ordines ecci Gallici, potest terra, quod est infimum elemctum,immediate coniungi supremo cclo. 5: immediate collocari in cς Io empyrior se pro euidenti utilitas te 5c pro defennone fidei sapientes β: infimae in long pnt gaudere meptione, de immediate collocari sub summo esto.i.sub summo Pontifice.
CF IX s per ea quae videmus in homine, qui es
dignissima creatura, b animalium optim, possumus spectariter concludere,pExemptio sit contra natura. I eos deramus quς sunt in
homine quatu ad corpus. habebimus speciale arguimentum . 93 Exemptio est
stderamus eorpus humana in suo primordio, quom do de uno modo viuedi tendit in alium moduinuendi, Ac P nunil de infimo modo viuedi teni dit ad supremum sne medio, apparebit ex hoe specialis ratio P exemptio, quae fine medio tecidit in supremu, est eotra natura. Habet corpus humanum eum adhue est embryo. Fm Philossophum in libro de Animalibus, triplicem modum vivendi quia primo vivit vita plantae. secudo vita animalis. tertio vita hominis. Vivit. n. primo vita plantae. quia nutrit Ac augetur sicut planta: ita-s pungeretur cum acu non sentiaret quandiu vivit tali vita Deinde antea insens datur anima rationalis t quae non infundit nisi post perseetionῆ omnium membroru ) incipit sentire di vivit vita animalis. Post infuso ne animq ronalis. vivit vita hominis. Sed s volumus consequi modum loquendi Augullini lib. 8 3.
22쪽
CONTRA quaest. q. s s. dicemus, a, qtus in utero per sex dies est quastiae, per nouem dies est quas sanaguis per duodecim dies eon solidat de est quas raro, per deeem di octo dies formant Δ: lineantur membra, qui dies oes simul sumpti faciunt
quadraginta quinis i ετ quia in illo puncto, in
quo sunt omnia membra lineata, infundit anisma rationalisi eundu hune modu in masculis s. die infunditur anima ronalis . Aduertendurn, quod hoe dieimus esse in masculis, quia 'amine in utero opter molitiem & labilitatem materis non ita cito tarmant fle lineatur, sed post, a sormatae de lineatae sunt,eitius perficiunt: pst quod si mares prseedunt eas in lineatione quia
citius lineantur, non praecedui eas,immo sequutur Ne apponunt bis de tempore quantu ad exitum de Hero , quod non apponunti minaciae hoe modo si tora tempus computetur, quo Rius stat in utero, non oportet quod ante exeat de utero vel quod ante naseatur de utero 'tus
malaulinus il 'mininus. Aduertendu et quod naturalia non Iema sunt secundu eundem punctum, sed aliqua ponunt plus de tepore, aliqua minus Augustinus narrans tempus quod apponit 'tus in utero ante in sustonem animae, dicit maius ipf, quod apponitur in lacte. sunt sex dies. Aliqui n. fpus fim sententia Philosophoarum anticipant illud tempus, ut no fiat 'tus eoptet E pet sex dies in lacte di ste etia de sanguine, de earne,& lineatione membrorum aliqui 'tus anticipant tempus ab Augustino pontum,ut in
quadrages mo die possit infundi anima, ves etiain minori tempore. His aute suppositis et, *tus per aliquod ista sit quast lae, per aliquod quassianguis, per aliquod quasi raro, de per aliquod
tempus formentur de lineetur membra.qua formatione se lineatione facta infunditur anima rationalis: ex his possumus scire per quantae temo pus vivit vita planis, di per quantum tempus vita animalis.& in quo tepore incipit vivere vita hominismam toto illo tepore, quo est quast laevel quas sanguis, oportet P vivat vita plantae, ita quod si pungeretur aeu non sentiretina nee in languine nee in lacte pnt esse nerui qui sunt organu tactus,n quos sentimus, cum quis nos pugit. Potest ergo 'tus eum est lae vel languis vivere vita plantae, ae nutriri de augeri neut nu, tritur Ne augetur planta. Sed eum incipit ibi esse caro,incipiunt ibi nerui apparere, Λ: st pungeretur,inciperet sentiretppter quod in totum illud tempus in quo est raro.& in quo lineantur mehra,potest diei vivere vita animalis, quia omne
quod sentit in animal sed non debet diei quia
vivat vita hominis, quia nondum ante complatam lineationem membrotu, est sbi infusa ronalis anima, sed in illo instanti in quo sunt omnia
membra eomplet et lineata, creditur quid ani. ma a Deo creando infundatur de infundendo erretur, ut ex tunc ineipit vivere vita hominis, euius forma specifiea est rationalis anima. Si et Ex EMPTO s. A go se est in eompostione hominis, ut non fiat transitus de inferiori ad superius sine medio, 6ea vita plantae non fiat transitus ad vitam homis nis fine vita animalis; ves in setia humano non fiat trastius a vegetatiuo ad intellectiuu snelseristiuo medio: se etiam eum ecclesta eopostra se ex hominibuς, debet eonsiderate summus Pontifex eum ipse si h d, quomodo formavit Deus ipsum in utero, quia non starim a vita vegetatiua transtulit ipsum ad vitam intellectivam , sed hoe secit mediante vita senstituar voluit. n. Deusa vegetatiuo quod est in setius, transire ad intellectiuu quod est superius, no sine sensitivo me dio. Sicut. n. Deus ne formauit in utero, quodaordine debito; ste ipse debet regere dc formaren ecclessam, idest tota populum thristianu quosdam ordine debito,ut non transeat ab inferiori ad superius sne medio. Et quia hoe Best Exempno, quia coniungit in serius superiori sine mea dio pertinente, ideo summus Pontifex meptionem laciens vel tolleransaacit contra suam sormatione, & eontra seipsum. Nec dicimus quod hoe non posset iseere, quia 5e Deus, cuius Vicarius est, non in omnibus hunc ordinem tenuit, licet valde paveos ab hoe ordine exemerit: non enim exemit nis tres vel tria eorpora. s. Adam, cuius corpus formatu fuit de limo terr P Euam, euius eo us sermatum fuit immediate de costa Adae, ut habet Gen. a. non de eosta fine carne, sed de costa eum carnei nam eum adducta fuit
C Eua ad Adam , ait Adam, Hoc os de ossibus
meis, et caro de carne mea. Tersus, qui fuit exeptus ab hoc ordine. fuit ehristus, cuius corpus non prius fuit lae, postea sanguis, postea caro, de postea formata sunt eius membra . sed statiat
in illo instanti in quo dixit B. Virgo, Eeee ancilla Domini fiat mihi seeundu verbum tuu statim superuenit in ea Spiritustinctus, de statim virtute Spiritussancti, vel virtute totiuς Ttinitatis de appropriate: Spirituilancti. Verbum in utero fain Caro, ut vult Gregorius in moralibus. Augustinus tia. a. de Trinitate, cap. s. exponit.
quomodo debet intelligi, qudd Verbum fictdest earo: quia ibi raro stat pro homine Ide idem est dicere, Vectum earo tactum est, ae s dicereri mus, Verbum factum est homo Sunt ergo quatuor sormationes humansi una generalis secus dum qua omnes homines sermati sunt formastur , & formabuntur:& tres exemptat,qus ad solum Deum pertinent, quia solus Deus potuit
illas tres sormationes Beere. Omnes tamen hs qua tu r formationes sunt dissimiles, ut non fit una scutalia i Adam. n. formatus suis de terra,sne feedente viro & 'minae Eua formiaa Dies ne is mina praecedentei Christus de 'minas ne viro efficiente: Omnes autem alii ex viro &hmina:ex viro quidem efficienter, ex 'mina verd materialiter. Quod enim in aliis hominibus heu vir vel semen viri effieienter quantu ad sormatione eorporis & ad lineamenta eius in mul
23쪽
is diebus,quia tale corpus per aliquot dies et tae, per aliquot est sanguis ete*t. lioe secit Spiririssanetus in eorpore Christi in instanti, quia in uno di eodem instanti, non per interualla teporum corpus C Iirilli fuit formatum Aeorganizatum i& factum est Verbum caro, idest verabum factum est homo i te ille, qui aeternaliter erat Deus, factus est in tempore homo p unionem ad earnem,quae unio fuit tanta, ut faceret
hominem esse Deum,& Deum hominem. Ex his autem debet aeripere exemplum summus Pontifex; ut ficut formatio hominis, quae figurat formationem ecclessae, est una eom unis omnibus 5c alde fuerunt pauci exempti a formastione it Ia se formatio ecclesis debet esse omniabus comunis, ut Prelati reducatur in summum Pontifieem 5: omnes alii praelati per praelatos. De elaratum est ergo ex ipsa formatione eorporis humani, quomodo exemptio est eontra nas uram eius, loquendo comuniter de huiusmos di formatione a qua valde pauci fuerunt exempti. Hoe ergo idem quod declarata est ex pars te eorporis humani, esset declarandum ex ipsa
anima humana: sed hoe in sequeti capitulo instendimus declarare.
Cop. X. sper ea, sue ultimus is anima humasna, postumii concludere,quod exemptio es contra uaturam.
tosta deelarauimus ex parte eorl poris humani, quomodo formasi tuo sebmuniter loquendo vaditi de infimo modo viuedi ad suprei mum per medium,euius contrasrium faeit Exemptio, volumus ostendere nunc
ex parte animae humanae quae tendit in suu suspremum per multa media, quod Ee testae eo tradieit exemptio, quae coniungit inserius superiori fine medio. Aiunt sapientes Philosophi,s, Anima nascitur in horizonte aeternitatis. Est
enim horizon ille cireulus in esto, qui diuidit hemispheria inferius ab hemispherio supiori,
Ac semper est horizon ubi nos summi nisi enim moles, ves domus vel elemeta impediant, videamus medietate egit, cte alia medietas nobis sema per oecultatur: cit ille cireulus qui diuidit inter vir unlectum, vel inter utram medietatem egii.dicitur horizon. id est terminator visus, quia uso ad illum circula se extendit visus noster. Aduertend5 tamen φ licet seeundum nos hae emedietas esti qua videmus, sit hemispherid sua
perius quia versus illa medietate erigitur caput
nostrum: tame sequendo viam Philosophi, ponentis inferius di superius seeundu exigentiam niuersa & Fm veritatem, illud hemispherium, quod nobis oecultatur, est hemispheriu supestius; Λc illud, quod in demus, est inferius. Polus quoq; qui nobis occultatur est superior, de iste A polus quem videmus dicitur insertar. Est enime lum fim Philosophum animatum, non quod anima egit & moror eius faciat unum fim esse, quia motor Hii non influit esto vivere sqd via uentibus est elli in sed influit eglo vivere securiadum s vivere dicit operationem vitae, quia mofluit ei motum, qui est quoddam opus vitae: naa quae fluentes le motae die untur aquq vivae, non uentes ae non motae dicuntur aquae mortu .
Cqlum ergo vivit, quia anima eius vel motor eius influit ei motum, qui est quoddam opus vitae:in rebus autem animatas fi est dare dextru bennistrum, hoe est fim motum,quia in sphera ex parte dextra incipit motus. Ideo doeet Vegestius in libro de re militari, quod militantes pes Vegetis B dem finistrum teneant immobile, cte eum pede dextro laetant se ante N: retro: ita N: pedites bellantes debent se hoc modo habere t est. n. pars dextra se apta ad motum op si bellantes vel luctates vellἰ t pedem dextru tenere inobilem,no bene possent militare. Erit ergo in eςlo dextra pars illa, a qua incipit motus. Imastinemur er Ounum homin P. scut imaginatur se hilosophuς, qui habeat caput in uno polo. 2 pedes in alio, dic vertat cQum de oriente in occidens, de neces state habebit pedes ad polum septemtrionas id sue ad polum arcticum. ' eaput ad polum meridionalem stue ad politant arcticum. &manum dextram ad orientem re snistram ad occi dentem ii st caput haberet ad septemtrione &pedes ad alium polum, non pol Iet vertere e lan in manum sinistram haberet ad orientem , redextram ad occidentem. Inciperet ergo motuscgli ab occidente quod videmus ad sensum et se
contrarium: motus. ii. Planetaru incipit ab oecidente, sed motus ccli seu primi mobilis ab ori te. Hemispherium ergo egit, quod videmus. est
inferius t quod occultatur nobis, est superius.
Quod si imaginamur motorem ipsus rili admodu unius hominis, n5 poterit habere dextruab oriete,unde incipit, nisi habeat caput ad polum inuisibilem.& pedes ad septetrione, qui est polus uisibilis. Illa ergo medietas,quae respicite lum inuisibile, est medieta s superior, di secuno dum adaptione iam dictorii est caput motoris. Quod dictum est de isto esto materi ili,veritate habet de toto Vniuerso nam sicut hoc eclum materiale habet duas partes, hemispherici superius, di hemispheriu in serius: re scut in hoe eglo hemispheri si lapius est pars inuisibilis. & hemispheria in serius est pars visibilist se totu unis
uersum habet duas partes, videlieri sensualia. quae sunt ista quae videmus, & se habent in unis uerso vi hemispherium in serius;& intellectua, Ita, sue substantiae separatae aut spirituales, quas comuni nomine vocamus Angelos, qui se hiuin hemispherium superiusi & circulus ille ima, natus, qui diuidit inter utrunq; hemispherili, dicitur horizon idest terminator visus, quia dis
uidit inter hemisphet id inussibile quod est s perius
24쪽
perius, bc hemispherium visibile quod est inse. Arius. Sic in toto uniuerso sunt tria, videlicet spis ritualia quae sunt aeterna 6e sunt inuisibilia i se haec corporalia, quae sunt temporalia 6: visibi,
lia be anima humana est tertium, quia creata est in horizote aeterni laus. i. ereatura est media inster inuisibilia quae sunt aeterna, se haee visibilia
quae sunt temporalia. Est ergo dare in uniuerso unum terminum summu , qui est Deus , 5: super omnia: de unu terminu infirmi, di infra omnia, qest materia prima be unu terminu medium , qui est anima humana, quae ereata est inter pernare temporalia, siue inter spiritualia et corporasita. Omnia ergo spualia Ne oes angeli sunt inter Deum Ne anima: Λ: omnia corporalia sunt inμ iter animam di materiam prima. Ideo Diony. ε 3. de C elli Hierarchia, vocat ista multitudi, nem corporalem coarct ita, quia sunt in paruo spatio: aliam vero e et tu militiaru Ac angelorci multitudine vocat multa, idest ampliatam, quia sunt in amplo spatio: corporalia . n. sunt inter animam humana Ne materiam prima,quia quc libet earum est creatura . Ac omnis creatura est finita, spatium, ubi sunt eo alia debet esse coars
ctatum 5c finitu. Sed illud spatium seu illa a pliatio,sunt illa spualia ubi debet dici spatiosum Ae infinitum sum. n spiritualia vel angeli inter Deum Ne animam humana. Sed eum Deus dis stat in infinitum ab anima humana et a qualibet
creatura, spatium vel amplitudo, ubi sunt ecleas es militiae vel angeli, debet dici amplum 5e spatiosum, quia est infinitu, licet ista spatiositas vel amplitudo non si materialis sed intellectiliai Nehoe voluit dicere Diony. circa finem l . cap. testis Hierare lilae,q, Multae sunt beatae milistis superinundalium intellectu si, id est angelo,rum, superates infirmam se coarctata materias
lium c5mensuratione. Illae ergo militiae intellectuales vel supermudales flue celelles, quas voscamus Angelos, sunt multae, quia sunt in spatio
multo Ac infinito, sed ista spiritualia 5: eorporalia sunt infirma N: eoarctata quia sunt in spatio non firmo sed mobili, non amplo sed stricto isant. . inter materiam primi Ne animam humanam: quod est infimum A: coarctatum spatium respectu spatii quod es inter Dea N: animam, quod est infinitu Ne amplum: quia secundu amaplum, quod videntur habere teporalia quae nosunt aeterna, anima dicit ereata et se in horizonte aeternitatis id est in infimo Angelorum, N: su,
premo corporu: est. n. media inter corporalia
visibilia,& angelos,qui sunt inuisibiles seeunda
se.Sie totu uniuersum est diuisum, ut eorpora sint media inter materiam prima Ne animam: Ae Angeli fini medii inter anima Ac Deum . Natus raliter ergo,quia angeli sunt medii inter anima de Dea, illuminationes infundunt a Deo in animas nostras mediantibus angeliς,5e nos reduciamur in Deu p Anaelos ut possumus habere ex Dionysto in de cfesti Hierare hia. Et Hierarachia ecfessas Iea redueitur in Deu per Hierarachiam e es em, idest per angelos. Et ideo Masgister. a. sent. dis .ii adducit auctoritates Augusstini, quod Angeli dati sunt hominibus ad eustodiam ita quod quilibet homo habet suu a
gelum custodem. Vtrum aut unus Angelus et
smul eustodiat plures homines, quia hoc non obstante quod quilibet homo habeat suu angelum custodem, pUt unus habere plures homisnes sub eustodia, neut non obstante quod quislibet Monachus habeat suu Abbate unus Ababas habet sub se multos Monachos.Vel si unus
non eus odiat plures homines fimul, utrum custodiat smul saltem successive,ut mortuo uno,
detur ad eustodia alii. Sed in hoe profundare pertinet ad materias secudi Sententiara, ubi qui voluerit de hoe ulterius seire poterit nostra seripta inspicere. Ad ptisaute in tanta dictum sit, quod eum angeli sint dati ad custodiedum hos minem, N: ad custodi eda totam ista Hierarchia ecclesias iram. quia hee Hierarehia e eclesiastica reducitur in Deum per Hierarehia esleste idest
per Anghlos; nam ocs Hierarchiae eqlestes. i. angelieae, ordinatae sunt ad salutem electorum:& ppter hoc praesunt Angeli angelis , 5: est ibi inter eos quida principatus,vi saluentur electi. Sed de hoe in serius agetur, quando de ipso ordine Hierare hiatu, de ex ipsts ordinibus angelorum ostendemus exemptione esse contra naturam. Nue aute seire suffciat s toto isto tempoore intermedici angeli praesunt angelis , 5e suprariores dirigunt Ne illuminant inferiores de his, quae spectant ad salutem electorum i& st angeli sunt ordinati a Deo opter salutem electorum, decens se expediens est qudd homines sint ordinati a Deo Ppter salutem electoru. Nam ea homost compost rus exspiritu& earne . oportet
qu6d habeat duo gna custodum, eustodes spirituales ut angelii Aecustodes eorporales ut hos mines: Ppter quod iter ipsos aliqui homines dicuntur angeli videlieet illi Q sunt eustodes alios rum hominum , 5: huiusmodi angeli sunt oesepiscopi se praelanippter qu6d ait glo. sup illo
verbo Apocaly. 3. Septem stellas γον stellae sunt episcopi, qui debent aliis lueere verbo cte exem splo. Si ergo per stellas intelligimus Angelos, di per stellas episcopos . ergo per angelos intelligimus episcopos , quia quae uni 5c eidem sunt easdem inter se sunt eadem. Velle ergo aliquos eximere a eustodia praelatoru, 5e eos veli e eximerea custodia angelora prout per angelos intellis gimus praelatos. 5e velle eximere eos hoc mos do a custodia praelatoru, est eos velle eximere aeus odia angelorui per angelos intelligimus spiritus quia omnia ista ordinata sunt, ad salutem electorum: nam propter huiusmodi salutem angeli prςsunt angelis. Ne homines hominibus, et Daemones Domonibus. Na steut angeli sunt ordinati in suo prineipatu, et homines in suo principatu ut nobis magis prostnt, ita Daem
25쪽
AEGIDIUS ROM.nes ordinant se in suo principatu ut nobis masgis obsat. Ordo ergo Angeloru 5e hominum est ad prosectum electora, sed ordo vel principatus Daemonu est ad exercitationem eorum: ideo multotiens dicitur Draconi siue Satanae qordinat aliquid ad malum electorum, P electi exercita do se in tentationibus illis, Ae vincendo eas .fit eis ad bonum quod Demones ordinant
Plat. 3 3 .d ad malum. Propter φ scribitur in Psalmo,Draeo iste, quem formasti ad illudendum ei. Cocludamus ergo i homines reducatur in Deu per angelos spiritus, di per angelos praelatos vel RPontifices vel episcopos :quia sicut angeli sunt medii inter homines Ae Deum, ita pontifices fieepiscopi sunt medii inter alios homines di sumuPontificem in his quae sunt apud Deum, iuxta
lib. I. a illud ad Hebraeos s. Omnis nan pontifex ex hominibus assumptus, pro hominibus costituit in his quae sunt ad Deum. Sicut ergo multum subtraheret bono Ae eeelestae electoruis angeli
remouerentura custodia hominu se multum
subtrahitur huie bono ecclesiae fc electorum, nangeli homines, idest pontifices Ne praelati substraherentur a custodia alioru hominum e &qa hoc facit exemptio, ut exempti non sint sub custodia episcoporu Ne pontificum, cosequens est P exemptio fit multum damnosa ecelestae Ae bono electora. Ppter quod non solum exemptio non est facienda, sed facta, est remouenda, ni stfiat pro magna N: euidenti utilitate ecclestae de Respublicae. Declaratum est ergo qd in capitulo dieebat, videlicet qudd per ea quae videmus in anima humana,quae reducitur ad Deum per Angelos spiritus, declarari potest in meptio est damnosa , quia redue edi sunt alii nomines in
summum Pontificem ae in Deum per angelos Episcopos.
F. Y I. 3, Exemptio contraJicit formae ἐν disi Dioni arcae Noae, quae Rurabas tir gurat Ecdesam.
Dei,ca. 26. assignat plures modos, quomodo
arca Noe figurabat ecaesesam primo rone pe/regrinationis, secundo ratione suae proportionis, tertio: rone locorudistinctionis: possumus6: nos istis tribus modis A ugustini superaddere
quartum modii,sim quem illa arca figurabat vel fgnifieabat ecclesiam rone suae constimationis. Prim6 ergo area illa figurabat ecclesia rone peregrinationis nam sicut Noe, di ii, qui cum eo erant,per aream illa, quae erat de ligno, transtearunt fie salui faeti sunt a procellis maris et aquas rum diluuiii se eccles a per lignu erucis, in quo
A pependit Christus, saluatur a mari Ne protei huius seculi. Lignum ergo, ex quo facta fuit ars ea, saluauit arcam,di illos, qui erant in area: 5e lignum, in quo pependit Christus , saluateeesenam, di eos, qui sunt in eccles a. Unde A ugustis nus prςiato lib. di eap.de illa area ait, Procula dubio figura est peregrinationis in hoe seeutociuitatis Dei, hoe est ecclesae, quς fit silua per lignum, in quo pependit mediator Dei & hominum homo Christus Iesus. Sed area illa no salauabat a procellis huius seeuli, nisi quia erat tali
modo formata,& tali ordine ordinata : na arca
illa vel nauis vel qdeum vas, nisi si debito mo
do ordinatum, non pol saluare a procellis mas ris: ergo nee Gesessa, ni st sit debito modo ordia B nata, non pol conuenienter saluare a procellis
huius seculi. Et sicut area illa fuit ordinata Fraordinem debitum a Deo datu, ita eeclesia debetelia ordinata sim ordine a deo datu: sed ut Apostolus ait, deus se ordinauit ecclesana sua. op pri .cor, mor posuiti Angelos, id est gubernatores alios et Apolla: ru, per quos significantur episcopi, qui debent gubernare ecci estas sibi comissas,& psonas omanes in suis Dioecesibus existentes. Cum ergo stinaturale 9, secunda debent reduci per prima,&inseriora per media in supremum, eu prima de supremum officili sit gubernatio, quod exercebant Apostoli, quibus succedunt Praelati idest Episcopi, oportet qu6d per hos tau per supresmos bc primos,omnes alii reducantur in Deuta inter ipsos aute apostolos erat unus sumus, qui vocabatur Petrus eui succedit summus Pontis
sex, qui est Dei vicarius.& Petri successor alii aute episcopi gerunt vices alioru apostoloru . Sed dices P Uardinales gerunt vices apostolorum. Cfiat alii
Ad quod dici pJt,l Apostoli dupliciter eonfiderari possunt, prinas ut erant cum C hristo, secundo ut erant sparst per mundu. 5e euilibet aliqua pars mundi collata ad conuertenda Ae gubernandu . Apostoli ergo ut erant eum christo, 6c alsistebant ei, figurantur per Cardinales, quis mul cum sumo Pontifice gerunt vices Christi de apostolorci. Sed apostoli ut suerunt spar stam undum,de quilibet accepit ad eonuertendum 5e gubernandu aliquam partem mundi figuras
P tur per episcopos ne sparsos per mundum , gubernantes alias et alias partes mundi. Propter
summus Pontifex non immerito utroso vo P4pa rex Friscat fratres. nam cum facit aliud de eonsilio Cars coroi,fratrudinalium dicit se hoe facere de eonsilio fratrui appellat. et eum scribit alicui Episeopo, scribit ei, Venestabili fratii in Christo. Exemptio ergo, quae e tradicit huic ordini et quae colungit inferiores personas Petro non per apostolos,id est non nepiscopos medios est eontra ordinem e cclesiae: et modo quo dictum est, contradicit ipst areae Noe, quς ecclesiam figurabati et debet esse ordinata, ut Deus mandat, et Apostolus describit. Fpb. Viso, quomodo area Noe figurabat ecclestam ratione peregrinationis, et i exemptio contras
26쪽
CONTRA EXEMPTOS.dicit hula figura: β: hula dispositioni,quia tol/lit debitam dispositionem eces est e figuratae per arcam volumus ostendere quo illa arca figuraabat ecclestam rotae proportionis sus, qua etiam figurationem pertractat Aug. in de Civit. Dei prs fato lib. de eap Habebat n. illa arca propor ione corporis humani: de quia ex hominibus composita est ecclesia, ideo arca illa habes pro oportione eorporis humani poterat dici figuraecelestae prout ex hominibus eli compostia. Erat. n. illa arca sexties loga quam lata, Λ: decies longa si grossa talis aute est figura corporis humani, quia homo fim hunc modum,& ut in pluribus, sexti es est longus et latus.&decies longusit grossus: nam ut habetur Gen. 6. Longitudo arcae erat trecentorii cubitorum, latitudo quinquaginta. 6c altitudo triginta: qui numeri st be ne considerent, habent proportione prς fata. Talis etiam est proportio corporis humani, vis eorpus humanum laeeat in terra, erit longitudo eius a capite usi ad pedes , latitudo a parte dextra us ad sinistram, altitudo a dorso v rad ventrem. Quod autem sit septies longum illatum , ex hoc colligit m brachia hominis extesa.' latitudo corporisdunt aequalia longitudiani: sed si plicentur brachia de digiti unius cle alterius manus, quantitas illa continebit sextiti latitudinem. De altitudine autem sanis est eonsonurationi. quod homo fit decies longus a latus: Ne decies sit a rapite usi ad pedes u a dorso usi ad pectus vel usq; ad ventre ut A ligustinus di,
cit. Habito , quomodo Pportio illius ar erat proportio hominis, N: est hoc figurabat Ecclessam, quae ex hominibus est composta . volvamus ostendere qucia exemptio tradicit huie proportioni. Nam homo se est proportionastus naturaliter,quod si contra naturam accipes retur de una parte hominis βe coniungeretur
alteri parti, ut longitudini vel latitudini vel altia tudini, tolleretur ista proportio , quia st eonasiungeretur longitudini illius, excederet latitudinem 5e altitudinem qua m deberet: se etiams coniungeretur latitudini, tolleretur ista prosportio, quia longitudo non latum excederet latitudinem ut deberet: hoe idem etiam constingeret, si illa proportio accepta altitudini vel grosssitudini iungeretur. Et quia hoc facit exemptio, quia tollit personas ecclesiastieas aliquas de uno loco ubi sunt naturaliter sttuatς, Ne ponit eas in alio loco, ubi sunt positae se seeunduvoluntatem Prineipis collocatae, claro elatius concludi potest. qudd exemptio eo tradicit paportioni areae Noe, prout proportio illa erat
proportio corporum humanorum. ex quibuς
ecclesta est composita. Ne ergo tollatur pporotio arcae figurantis ecclesiam , vel non tollatur proportio ipsus Ecclesiae, non est eoncedenda exemptio , nist valde euidens Ecclesiae utilitas hoc exposcat. Esset autem per alias duas figurastiones areε Noe , ad Ecclenam declarandum, A quomodo tali figurationi exemptio edtradicit; Δ: hoe in sequenti capitulo poterit declarari. 1 cap. XLI. Exemptio cretraeicit disiiCham et consumationi arcae Noe, secundum
Ieebatur in precedenti eas pitulo in arca Noe quadrupliciter Melesta figurabat: primo: quatum ad peregris
nationem,seeundo quantura proportionem,tertio astum ad distinctione, quama id quantum ad cosumationem. Et quia de duas bus figurationibus dictum est in praecedenti capitulo, Δ: ostensum est i illis exemptio contra AEdicae nune volumus ostendere ' contradicit distinctioni fie eonsumationi arcς Nog:5e primo
quantum ad dii inctione. Erant. n. in illa arcaloea distincta, Ae ve Augustinus tangit in prςiato lib. 6e cap. erat illa arca bicamerata Ae tricamerata: nam ubi nos habemus, Cς nacula Ae tris ea ga facies in ea. Augultinus sim aliam transsat anem habet, Areae inferiora bicamerata Ie tricas merata faeies ea. Figurabat ergo sim Augustis num illa area Ecclessa , quia ecelesta bica mera
ta de tricamerata est. Ei . n. tricamerata. quia tota
sumpsti originem ex tribus filiis Noe: N: eli bica C merata, quia tota coposita est ex Iudaeis &Grς eis, idest ex Iudςis et Gentilibus: quod satis inanuit Apostolus eum ait. Non. n. erubesco Eua RM . l. gelium: virtus. n. Dei est in salutem omni crederi: Iudςo primum et Greeo. Nam Iud is prima erat euangelium, qa continebatur in lege vetes ri: per quandam. n. figuram erant insaluti in Ieagem nouam,& maxime φ Istias ita expresse desseripsit facta christi, ut magis de praeteritis a ius .
tutis historiam idest veritatem texere videatur. Reperirem. possumus P non est apud Deu aesceptatio personarum: in si in materia magiς dis
sposta prius imprimit tarma, nulla est ibi perssonatu acceptio sed ipsa res et ipsa materia hoc requirit. Propter quod Iudaeis tana magis dis D spostis ex instruetide legis mosaicq ad suscipiedam instructione legis euangelicς,ordo rerum hoe poscebat, ut illis primo euangelium praedicaretur. Verum quia ipst non acceperunt et inadignos se secerunt, eoacti sunt Apostoli se conuertere ad gentes: tamen quia multi ex Iudaeis eo nuerst suerunt tepore Apostolorum, et cumeon uera one ludaeoru plenitudo Gentium instrauit ideo dicitiar ecclesa esse bicamerata. i. coposita ex bino populo, idest ex iudaico et gentili. Ad literam, erat illa camera bicamerata, et habebat quin m loca distinctar et ppter ea quae dicta sunt figurabat Ecclesiam. Istorum aut qui Descriptio
locorum unus erat sentina, ubi congregabans ea me. tur immundicie isecudus erat apothecaria, ubi
27쪽
AEGIDIUS ROM.teponebantur cibaria tertiuet, ubi erat animalia Aimmunda quartus, ubi erant animalia mitia : intus erat ubi stabant homines' A: aues. Haec autequinqi loca a diuersa diuerstmode ponuntur: nam quidam ponunt ea stolliter subdi supra, ut in primo esset semina.& supra sentinam apothecaria N: sede aliis. Alii autem non ponunt nisi tres stationes. infimam, mediam,' suprema. Sed infima statio eontinebat duas, unaqziῆ erat semina. 5c alia quae erat apothecaria , dc ex his duabus dicebatur arca bicamerata. Media autem statio continebat duas cameras, unam ubi erant animalia immunda. 5: alia ubi erant munda. Et desuper istas duas ea meras erat tertia stas io,vbi erant homines Λ aues. Et sicut ex primis duabus eam eris dicebatur arca bica metata.& di Beebatur ibi esse cςnacula, quia ibi erat apothesearia, unde sumebatur animalium cena di cibus,
de erat ibi semina re stercoraria, quae superfluitatem cens 5c ciborum colligebat: sierpter alias tres cameras dicebatur ibi esse tristega,quast tres
stationes. n quarum una flabant animalia ima mundat in alia , munda: 5: in tertia homines re
aves. Et hae e diuiso quin m locoru, ut duo lota essent inferiora N: duo media .5 vnup supremus ubi erant homines Ac aues, est magis realis, quia fim primum modum distinguendi Hiiset nimis alta N: nimis striata in parte inferiori, ut non ita copetenter posset serri super aquas. Et licet in illa area essent animalia munda N: immunda N: essent homines ae aues; in ut figurabat ecclesia Cper omnia limoi animalia possumus intelligere
ipsos homines,inter quos sunt qui se hiat quas bestiae ut illi qui non sunt ecinuerst ad fidem,
Rem. . quorum vita tota est immunda, quia omne ql
non et ex fide peccatu est: 5e omne preeatu sidimmu dum diei pol. Inter ipsos ena homines aliqui se hiat ut bestiae mundae, se ut sunt simplices di laici conuersi ad fidem. Aliqui vi homines,meut lant literati, Ne comuniter Clerici, qui sunt
de hqreditate Dei. 5: Deus est spaliter pars h Preditatis eorum. Est etia in his quartus gradus,
qui se habent ut aues de illi sunt episcopi et prae
ali. quoru est ecclesia gubernare. 5: super alios volitarei inter quas aues est dare superiores Ne inseriores , ut prεlati inferiores et superioreς:inter quos est dare unum supremum cuiusmodi est summus Pontifex qui pol figurari s illam
aquila, de qua dicitur Ezechiclis. t r. p. Aquila grandis magnarum alam, magno me bro Niductu, plena plumis et varietate, venit ad liba, num, et tulit medullam cedri. Ista aquila licet tesporaliter figurauit Nabu eodonosor, spiritualis - terram e potest figurare summum Pontificem,
qui est aquila grandis, qilia praeficitur toti ecclesq;et magnarum alarum, sia alsumptus est non in partem sollicitudinis .sed in plenitudine potestatis. Et sunt ita magnς alae eius, ut ad totum se
extendant et totum protegant et nihil se abscodata calore earum: habet etiam magnum me/brorum ductum quia ehristianissimi Reges pst
deuotione qua habent ad ecelectam. eum sui eo tanti Elt etiam aquila plena plamis ideli virtutis basualis. n. status requirit homine maxime virat uolam: nam huiusnodi status sicut supremus est dignitate. ita est supremus sanctitate,ut solus talis status scribatur Sanctissimus. Est. n. talis status plenus varietate Ppter varia genera virtustum, quia in eo congr antur non solum rirtutes Cardinales, sed etia rheologicae. Ex omnishus aute hi et ex huiusmodi descriptione Ioacorum et maxime quantum ad distinctione licorum, in quibus erat animalia quae omnia piat
trahi ad figurandum homine fim diuersos statius possumus concludere ' detestanda est Exeptio, et nullo modo facienda, sed facta est abo, lenda in ist pro euidenti utilitate eeclectae fiat. Navi saepe saepius dictu in est, hoe facit exemptio axin serius ponat in Ioco superiori , et deserat silii locum, et coniugatur supremo sine medio .Frustra ergo in arca fuissent plura loca, si existentia in arca non tenerent quelibet suum locum. Quod si volumus ad ecclesiam adaptare, imastra sunt in ecclesta diuersa loca, et diuers grasdus. st quilibet gradus non teneret suum locu : et sumus Pontifex stultra esset aquila plena plamis et varietate. st quelibet locu in suo gradu et ordine non conseruat, sed facit de inferiori sua periorem. et quia ponit ipsum in superiori lo, eo si sit, et iacit de superiori non superiore quia facit Praelatum non esse superiore his, quibus suum statum decet esse superiore, eximi do eos a potestate Praelati. Nec dicimus a, hoe no possit facere, sed debet hoe facere ex euidenti utilia rate et leste, quae maxime ex literatura et studio ' prouenit. Olteis ex distinctione areae figurantis ecclesta put in ea sunt distincti et diuers grasdus P exemptio est detestanda ι volumus nocide ostendere ex consumationeareq. Debemus
enim imaginari quod illa area ex parte insertos ri erat multum longa et ampla, tu quanto plu sprocedebatur ad superiuς, tanto plus rettringebatur et in tantum erat restricta in supremo, Pin uno cubito erat consumatio arcpp5t tamen
Fri Magistrum Historiarum accipi ille cubitus
geometricus, qui est loge maior il cubitus aliuς. Nam Fin Rabanu et ponit hoe Magister in hi Petrus est .e. storiisὶ cubitus geometricus edi inet sex vel nos c. HrR G .ue cubitos alios: quae sorte diuersias dieedi sex vel noue, reperta est ex diuersitate mesura di pedes. ex quibus accipitur mensura eubiit. Si ergo conderatur ista arca prout in parte inferiori est multum lata et semper restringitur donec in uno cubito consumetur, significat ecclesia, quq continet ipsos Parochia nos subiectos spiritu a liter curatist et ipsos curatos subiectos Archi, diaconis, qui sunt pauciores eis, et debent esse
quasi eorum oculi: et se semper restringitur ecclesia, ut restringebatur illa area, quousq; vitiamci colametur in uno cubito. i. in uno summo Pontifice.
28쪽
ne, lat. CONTRA EXEMPTO S. Pontifice. Inferiora ergo Ae ampliora in illa ars ea non coniungebantur supremo eubito nisi stinedia .lic qui tenent in Gesessa inferiorem grasdum, non debent coniungi si premole ubito in quo contumabatur arca, dein quo figurabatur
summus Potifex, nisi per praelatos Ne episcopos medios. Et quia cotrarium facit exemptio, eameta abolendam recta ratio manifestat. Quod
autem in uno cubitu eosum aretur summitas areae Nosti lagilter in fultoriis platne tradidit; Nepossumus lioe etiam habere ex textu, ubi dicit, renestram in arca facies, Ne in cubitu consum bis summitatem eiust quod pol referri ad aream de ad fenestram Erat ergo in arca fenestra, et ineubitu consumabatur summitas utriusm: utrum enim tam area a fenestra potest figurare ecclessam, qus consumabat in uno cubito,idest uno sumo Potifice. Quod aut illa area figuret ecclesiam est per habita quadrupliciter declaratum. Sed qucu etiam senethra figuret eam, potest haberi ex verbis Augustini in locis praealsgnatis, volentis, quod seneltra in latere ares figurabat vulnus in latere Christi; N: quia ex latere Christi fluxerunt sacramenta, ex quibus formata est ecclesa, ideo non solum area .sed etiam senestra poterat ecclesiam fgnificare vel figurare.
Cap. XIII. l per ea quae habentur ex ac libus,risssumus elendere exemptionem esse tu nia.
Ossumus autem prςlaationes ecclesiae ad tres gradus reducere, ut in
supremo gradu fit summus Pontifex vel sues cessor Petri. Christi vicarius, a erat princeps Apostoloru , eui tradisis sunt claues regni Hlorum, per quas quod cum ligauerit super tetra erit ligatum re in estis,ut habetur Matthgi. is.
ex quibus verbis aperte colligitur omnes oves
sibi fore commissas Sc ille est summus gradus in ecclesta, cui succedit summus Pontifex, Nihilo, minus in licet ne summus gradus in ecclestastis ea hierarchia, non est in sumus simpliciter luia de ipse Petrus habebat Angelu culto dem tu ut
nam, ut habetur Act. t a. qn Petrus eductus est
de carcere. 5: nesciebat verum esse quod fiebat per Angelum. existimabat aute se villini videt: de qOdo discessi a se angelus, tunc ad se reuersus veritate cognouitati pergens ad quandam domum sibi notam. Ne pulsans ut aperireuir sibi, dicens se esse Petrum i Ilantes in domo non credebant esse Petrum. sed Angelum eius. Ex quisbus eoiligitur φ etia ipse summus Pontifex hisbet Angelum cultodem suum: se quantum ad hoe summus Pontifex est infra Angelos. Pothhune gradum sunt ipsi Apostoli vel illi et tenet
A loeum apostolorsi, ut Episcopi. Post quos est tertius gradus, videlicet illi qui constituti sunt napostolos, cuiusmodi fuerunt septem Diaeonii vel illi qui constituuntur 5e hiat iurisdictionem post episcopos, cuiusmodi sunt Archidiaeoni, vel alii habentes iurisdictione infra episcopos, ut sunt ipst Curati; licet forte archidiaconi, flehabentes iurisdictionem infra epos, conuenie ter reprς sententur per septem Diaeones factos ab apostolis: Curati vero existetes in maiori nam ero Π alios Ixxii. a Christo electos. Possumus Ae tres gradus in ecclesia distinguere sim tripliseem modum praesidendi,ut in supremo grada sit summus Pontifex,qui per abundantia iurisdictionis di summus, in quo gradu non piit esse
η plures simul, quia quod per superab udantiam dicit, uni soli tonuenit. Post hune sunt Apostoli vel laeeessores apostolorum, idest epicopi, in quo gradu sunt plures fimul, quia plures sunt episeopi: 6cin quo gradu sum plures gradus, quia super episcopos sunt Arehiepiscopi. In fiamus aute gradus praendendi est habentium ius risdictionem infra episcopos . De omnibus auteliis tribus gradibus fit mentio in Actibus apostorum: N: per omnia ea quae habentur in Actiabus de histribus gradibus, possumus probare, in exemptio est tollenda, no facienda sed potius
secta abolenda, ni st pro valde ronabili re euideli utilitate. De primo habemus exemplii Actuat o. de Cornelio, q vidit in visu, manifeste quasle hora diei nona. Angelu Dei introeunte ad se,
oe dicentem sibi, Orationes tuae 5c eleemos lix tuae ascenderunt in memoria in eospectu Dei: S: nunc mitte viros in Ioppen, β: aeco se Simonem, qui cognominatur Petruς: hie dicet tibi quid te oporteat licere. Poterat autem angelus denuntiare Cornelio quid eum oportebat facere, Λ reduci poterat in Deum immediate per angelum,non mediante Petro, 6: quantum ad huiusmodi reductione poterat elle exemptuς Cornelius a iurisdictione Petri: tameni quia ridicitur ad Rom. 3. quae aute sunt a Deo, ordinata sutilicet possit Deus fine omni medio quo vult facete. in ea quae facit re dieit, ordine iacite
de voluit in hae reductione, reducere Petru nD angelu quia angeli sunt medii ster nos Ac Deut A: Cornelia per Petru.Ne noluit eximere Cornelium a iurisdictione Petri Ex ous colligit Pexeptio in ecclesia est odiosa Deo , di no debet fieri nisi pro magna de euidentici, no qtiacam sed utili 5: proficua bono publico et ecclessq. Quod aute ne heatur in Actibus ut dictu est lege cap. t O. Vbi dria, venietibus visis in Ioppen a Cornelio milIis, ut peterent Petru.cecidit fundetrum mentis extetus, Ne vidit lintea magna quatuor initiis ligatu de ei Ioan quo erant quasdrupedia, serpentia, levolatilia eςli: et dictu est ei. Occide et manduca. L transeas ad Gentes, Aedoce Corneliu Getile,apud que vel apud quos Getiles, nec serpetia, nec aliqua eibaria sunt ii,
29쪽
mentum eorporis. Reductus et ergo Hetrus
in Deu per illa visione factam a Spiritu sancto vel ab angelo:& reductus Cornelius in Deu pPetru tenetem summu gradu in ecclesta: ut ex
hoc osidat per lammu gradum in ecclesia puthabetur in Actibus, exemptionem et se tollens dam. Secudum aute gradum in ecclesia tenent Apostoli vel Episcopi tenentes locum Apostolorum. Per ipios etiam apostolos, ex his que habentur in Actibus, pollum uς ostendere exeptionem non esse faciendam, sed tollenda. Nacum Apostoli praedicantes Christum&veritatem, essent posti in carcere per principes sacer
dotum illa nocte aperuit Angelus carcerem dicens Apostolis ibi in lust s. Ite, re stantes loquii mini in templo plebi omnia verba vitae, ut legit Actor v. s. od non est intelligendum quod
Angelus vere aperuerit carcerem , quia stante ianuati ausa carceris.& stantibus custodibus ad ianuam carceris, exierunt Apostoli carcerem, quia se exierunt de clauso carcere , aest carceresset apertus: nam, ut habetur in eodem capitusto, Princeps sacerdotum hoc audiens misit misnistros ad carcerem . qui dixerunt, Carcerem quidem inuenimus clausum eum omni diligentia . bc custodes stantes ad ianua nata perientes autem, neminem intus inuenimus. Fuit ergo ibi
ille ordo. 9, apostoli reducti sunt ad plebem in
Templo per an Relum, plebs autem reducta in Deum per Apostolos. Potuit auic dicere angelu ς plebi quae dixerunt apostoli, ut hoc modo reduceretur plebs in Deum per angelum non mediatibus apostolis, ut in ista reductione esset exempta plebs a iurisdictione apostoloru . Sed quia Deo videe esse excisa excptio. voluit Deus plebem ad se re ad faciendam voluntatem sua reducere per apostolos. Et se summus Pontia sex tanqua imitator Dei debet tollere exemptionem. di debet plebem reducere.Lomnes eos qui sunt infra seipsum . per episeopos tenentes locua post lom. Tertium aut gradu prςstdendi in ecclesta tenent illi qui habet iurisdictionem inalia episcopositi in priminua ecoesia tenebant illi Diaconi. qui fuerut ordinati per apostolos, qui fuerunt septem. t .suit Stephanus. a. Philipa
Pus. 3. Prochorus. 6. Nicanor . s. Timon. 6. Parmena. . Nicolaus. Sed Philippo, ut hr Actuu8. locutus est i Spiritus domini Surge: di vade eontra meridiem,ad viam quae descendit ab Iesrusalem in Gazam. Et eum iret Philippus p ut dixerat Spiritus sanctus. Ecce vir Aethiops eunuchus, qui erat superoes gazas Regine Candaces:& venerat adorare in Ierusalem: di reuertens, sedebat super currum, legens Isaiam pphetam. Dixit autem Spiritus Philippo, Aecede. re
adiunge te ad currum Locus aute, quem lene bat Eunuchus erat hie. Tanqua Ouis ad occisionem ductus eth v stetit agnus eoram tondente
se fine voce se non operuit os suum. Incipiens
A autem Philippus ab hoc loeo magelizavit illi Christum.& venientes ad quanda aqua, in illa aqua Philippus baptizauit Eunuehum: eum
post baptismu ascendisset Eunuchus de aqua, Spiritus domini rapuit Philippum. Potuit aute Spiritus Domini Philippo eonvertere Euniis chum.& potuit Eunuchum in illa eo uersione eximere a iurisdictione P hilippii sed ut ostenderet exemptione non esse facienda. nisi pro masgna re euidenti causa, voluit per Philippum couertere Eunuchum . Cum ergo Philippus leoneret in ecclesia tertium gradu superioritatis. nec erat princeps apostoloru, nec alius de apostolis sed erat constitutus per apostolosi manifestet patet per tertium gradum prς adedi ineen elesta Exemptionem non esse faciendam , sed tollendam. Verum quia tam de iurisdictione Petri, a de iurisdictionibus aliis in hoe capitulo actu est. ideo dicere pollamus quod quot conuertebantur per Petrum .stue per alios,erant de iurisdictione Petri habentis iurisdictionis totas litatem sed quanta ad iurisdictiones alias consuers in primitiua ecclesia erant de iurisdictione saltem voluntaria conuertentium, qui parauerant facere voluntatem eorum.
cap X IIII. φ ex triplici gradu sacerdoti, quod est in ectaesia, pommus o seruiere
Via in hoe rapto multu tractaturi sumus dei sacerdotio. in sacer dotio imprimatur character . io de charactes re sunt aliqua declaras da. Primo videlicet qd est character secundo, quare dictuς eit characteri tertio, in quibus sacramentis imprimatureharacteri & multa alia quς diceda sunt de charactere di de persectione characteris. Propter primum est sciendum in e haractet nihil aliudo est aquaedam potentia spiritualis. Vt fallit Ossini
datur potestas vel potentia ad mltodiendu bona ecclesiae;& ad admittendu dignos i re ad repellendum indignos,' conuocandit eos Q eonueniredebentin eeclena ideo tradunt ut eis elaues ta nil reddituri ronem de his quq recondus tur sub illis clavibus: di traduntur eis ostis ecelenae ad introducendum dignos, & repellodum indignos, quia no sunt margaritae exponen
porcis: re tradutur eis eum funes eampanam, ad vocanda eos qui debent in ecclesa conuenirer nee ppter hoe imprimitiit eis nist unus e haracter, re una spiritualis potetia. Sie .n videmus in his corporalibus,q, per una & eandem potu aliam corporale, multa effectui demandantur:
30쪽
co NTRA EXEMPTO s. ut Ignis per ealorem, qui est potentia ealefactis Aua , calefaciti rarefacit , desecat generat alium Lestirin ignem. Sic etia Lectoribus datur potestas legendi re referendi vel ba Dei in ecclesia de ideo traditur eis liber eum liis verbis. Aeeipite Ae estote Exorcilla. verbi Dei relatores. Exorcillis etia traditur potestas ad expellendum Daemones de corporibus obseiss a Dςmonibus per manus impositione, ta baptizatis steatechumenis .ideli instructis in fides deo traditur eis liber exorcismoru. his verbis. Accipite v commendate memori δε habes te potestatem impone di manum super energumenos, id est sust interius vexatos a in mone, Atabit. sue baptizatos siue catechumenin. Acolytis cidatur potestas accendendi luminaria in Aesesa δε quia non adcenditur nisi quod caret lumi ane, ideo datur eis ceroserarium cum cera sine
lumine: datur eis etiam potentia ad suggerenda vinum 5e aquam in eueharistia sanguinis Christi: ideo dat eis viceolus vacuus ut polsint ipm implere vino vel aqua.seut expedit de sim quod requirit executio ministerii eorum t nee oporstet qudd in ordine aeolytatus imprimatur plures characteres vel conserantur plures potestates spirituales: quia per unam 5e eande potentia ut supra dicebatur. poliant plura effectui demas,Miserat. dari Subdiaconis etiam consertur quedam potestis spiritualis ad seruiendum Missς, videlicet
patena th calix, urceolus cum aqua, bacille, Aemanutergium ea his verbis . Videte euiusmodi ministerium vobis traditur elegi. Idem . n. est IrA cdere aliquod ministerium alicui. quod tradere Diaeinu illi potentiam ministrandi in ministerio illo. Diaeonis etiam dat quςdam potentia spirituaalis, ppter P cum ordinantur datur eis potestas. Iegendi euangelium in ecclesta Dei in ideo dat ' eis liber euangelii. Sacerdotibus etia imprimiteli ara ter ideli quς dam potestas spiritualis: paquod eum ordinatur. aecipiunt patenam cum oblatis δε ea licem eum vino fit aqua inter digistos cum his verbis. Accipite potestatem offerendi Deo sacrificium eleel. Hecin .sunt diligenter
notanda, quod eum celebrantur ordines. non
in quolibet verbo imprimitur character Ae potestas spiritualis sim illum ordinem. Cum ergo quaeritur quid stl character, patet per ea quae dicta sunt,s est spiritualis potentia. Cum vero quςrebatur, quare dictus est character, pol dici,
quod quia character est quodda signum distinctiuum, Ppter φ habentes illam potentia spiritualem, quq imprimit in quolibet ordineAbstinguuntur ab aliis non habentibus illam potestatem: ppter P potentia illa merito nominat character,ut potest patere per iam dicta mam eum charactet sit qusdam potentia spiritualis, oportet sim triplicem potentiam , quam videmus in rebus, ' in triplici sacramento imprimatur etiaracter. Videmus. n. in istis corporalibuς potens
tiam recipiendio hμ est potentia materiς quq in fundamentum naturo di est in potentia ad
omnes perfectiones naruralest talis attrem potena imprimitur animς in Baptisma:ideo per baptismum dicit homo generari vel renasci spia ritualiteri quia in eius spiritu vel in eius anima imprimitur eliaracter, id est quaedam potentia spiritualis, per quam fit in potentia ad recipiendum spirituales persectiones: ppter qlida st sis
non baptizatus fieret sacerdos , ellet iterum oradinandus, quia earuit potenna recipiendi, quae imprimitur in baptismo: ordinatus ergo cares potentia recipiendi, nullos ordines recipit.
Seeundo videmus in his eorporalibus potens tiam rest stendi sicut dura habent potentia naturalem ad resstendum, eum no faciliter accipiat
alienas ae peregrinas impressiones in hae e potetia spiritualis imprimitur in eonfirmatione, per quam anima fit quast dura re firma, ut non ita leuiter polsint ibi subinferre impressiones peregrinae ae alienae, idest malignae. Tertia autem potentia, est potentia agendi, sicut ignis habet potentiam ad ealefaciendui di ista potentia ima primitur in ordinibus, quia in quolibet ordinato imprimitur spiritualis potetia ad aliquid agedum, ut potest patere se habita, quia omnis Orsdo ordinat ad aliquod opus specialiter o manes ordines ordinantur ad sacramentu euehas ristiae . His aute excussis, volumus aliqua dicerede e haractere Ac de persectione characteris, ut ex eis descendamus ad tripleκ sacerdotium . Aeconcludamus exemptione non esse faciendam,
sed tollendam. Dictu est. n. in quolibet ordis ne imprimitur aliquis character idest aliqua potentia spiritualis: supremus aute characteri qui primitur in ordinibus, est laeerdotalisi ultra quem no est dare alia charactere: est tfi dare psectionem characteris ut sicut corpus humanum
prius vivit vita plantae, postea vita animalis, flevitimo vita hominis. vltra qua no est date alia
vitam in his corporalibus. Ultimu .n ad qa pnt
ascendere ista eorpora naturalia est homo, ut
potest haberi ex te eddo Physicorum, ubi os editur φ nos quodamodo su mus caula omni u.
Sed licet in hic corporalibus no sit daret vitam ultra humanam est tame dare perfectionein in
huiusmodi vita, quia est dare hominem paruail di imperis tum δε homine magnum de perses etiam istatus quidem hominis parui Ne imperfracti, in quo homo non pol generare alium hos minem durat usq; ad statum in quo homo est a 'perfectus o alium hominem generare potest,
iuxta illud Philosophi. Vndquod 3 persecta est, ea potest tibi similem genetate bie etiam in
proposito, licet non sit dare characterem ultra i e . .'
sacerdotalem est in dare perta tione illitis cha racteris talis pe sectio imprimitur in Epileo )... . po, quia ex illa perfectione potest diei laeet docpersectus be magnus. Ex his autem apparere Au potest utrum episcopatus sit ordo alius, hoe est tri suo D. suscipiat alium characterem a sacerdotali. Sed i i i