장음표시 사용
41쪽
AEGIDIUS ROM. nudum t patet in ex ordinibus angesorum ante A 5e regere uniuersum. Et quia vult dignitate sua iudicium A: post Sudicium potest sumi validum comunicare angelis suis et regere mudum petargumerum, qudd exemptio non est facienda, eos, consequens est in magis digno magis com
Cap. x X. QQU comparemus bierarchiam et ordines ecclesassicos ad colleses, quatum ad
aliquid inueniemus rationem et caussam,magis euitandum se exem
ptionem in Irisionis ecclessasticis p caelisebus.
' i Ieebatur in praeredetis bus 2, uniuers Angelisngulares personas ad bellandum pro Meetist ad quod probanda ratione possumus ad duatere naturalem. Naturale.n.debet esse desderiu euiuscum ad pugnis dum pro patria, Ac defendendum eonciues Aeeopatricitas suos:& quia homines erunt concisues 5e eopatriotς angelorum,& facient una pastriam te unam ciuitatem eff eis, ideo debet esse naturale daederium angelorum ad pugnandupro electis, rana pro eon civibus et evatriolis munieet de huiusmodi dignitate et ex hoe, consequens est, P magis dignus magis iaciat ad res omen uniuerss. Non est ergo quin Deus sque bene et qque persecte posset gubernare mun dum sne angelis, sicut mediantibus angelis: sed P gubernat ipsum per angelos, hoe est, quia sua clignitatem v v lt comunieate angelis,et magis digno vult plus uem municare de huiusmodi disgnitate i et st id quod ait apostolus ad Romas nos i 3. Quae autem a Deo sunt,ordinata sunt referatur ad c Iestes mentes, tanta eit ibi ordis
natio ut nullus eximatur ab alio.sed quilibet ses
sunt ordinati sim princi B ςundum suum gradum et seeundum suum ora patus di ordines, de sim diΠςm id ςit ad regimen uniuerst, et ut electi vis
ctoriam habeant. Si ergo comparamus Deum Tegentem mundum per angelos suos ad sumomum Pontificem suum Viearium regente Eeaclesiam per personas ecclestasticas, dicemus PVicarius debet inquatum potest imitari eum euius est Vicarius. Si ergo Deus regit mundum PangeIos ut nullus supertollat super suum gra/dum et ordinem, ut nullus eximatur a suo grasdu et ordine. et sicut Deus magis digno in regimine uniuers semper plus communicat de haiusmodi regimine; se summus pontifex debet suam ecclesiam gubernare, ut personis existenti
suis. Tame si volumus eonfiderare ea quae sunt c bWβ i 0 g δdibus magis dignis plus comunicet in ecclessa, de ea quae sunt in es lembus, appares Wς in im gubernatione,secundum in mas,t quantum ad aliquid.magis repugnat ex eoptio in personis quae sunt in ecclessa, si in illis quae sunt in es lembuti Sed animaduertendu squilibet Angelus is suum principatum quatuad hierarehiam in qua habet esse, N: Fm ordine prout est ordinatus in suo principatu fie in suanierarehia 6c in suo ordine, tenet alium se alia gradum:quia in uno cte eode ordine quot sunt angeli,tot sunt gradus angelorum, quia nee in diurens ordinibus nee in uno ordine est dare duos angelos aeqnd gloriosos vel equet persesctos in gratia vel in gloria, nee ς que perfectos in natura, nee sque nobiles in essendo nee squἡ perspiraeea in intelligendo,nee usq; in diem Iu
gis et minus sunt assumptae in partem fossicit apris. Et quia contrarium huius facit exemptio. omnino concluditur φ non est facienda, sed cauenda. Verum quia in titulo rapituli dicitur Pquantum ad aliquid inuenimus ratione et caualam, magis vitandam esse exemptionem in per
lonis ecclesiasticis quam in sum testibus, ideo
hoc volumus declarare . Aduertendum austem , quod, sicut dictum est, Deus pollet sne Angelis mediis gubernare mundum, et squd bene et perfecte. led non facit hoe propter inodigentiam suam,sed propter abundantiam branignitatis suae. Sed non est ita in summo Pontique militates pro victoria electorum: nee pol diem iudicii habebunt squalem letitiam i quia -- - , --- βιζον quod posset totum facere per seipsum: im,
dici sque facientes ad regimen V niueis vel e. o m Q si Vςilς hoc facere, dieeretur ei, neut dixitque militates pro victoria electorum: nee post ις b . Moysi, Stulto labore consumeris i et E vltra vires tuas est negotium, solus illud non poteris sustinere. Immo sine omni exemptionetatis habet lacere Praelatus eorrigere larefacta omnium horum qui sunt in Dioecen, ut non vituperetur ministeria Clericorum. Et o prPlatus non potest facerei quomodo sumus Ponatifex absens hoe faciet.s tamen vult hoc facerea quia potest et vult aliquos eximere, non fiet sque bene, nee ita corrigentur exempti, no habentes episcopum
eos vigilantem, neut non exempti.
seut nO ςque militauerunt in beIlando, sed me ut unus ante iudicium habuit meliora naturas
lia,& Fm p plus habuidde gloria de de gra plus bellauit, prout hie de bello loquimur i ne post diem iudicii plus habebit de triumpho A: de laetitia triumphassi. Nulli ergo inter angelos sunt exempti, quia nulli sunt in eodem studignitastis vel in eodem gradu, sed in e lestibus omnia sunt Iibrata et ponderata et fim ordine iustitiae tollorata. Posset. n Deus omnia ista per se ipm Beere.sed vult dignitatem sua comunicare ansgelis suis, et vult per eos gubernare mundum,
42쪽
cap. XXI. In qm aptiur quanta mala fecerit exemu Artio in Temparus,quantum admem.
Osta per ea', quae sunt iuris de rationis, detestati sumus exemptionem. dc ollendimus eam node re fieri, sed factam tolli nisi pro magna fleeuideli causa volumus
ad ea .quae videnrus. palpamus. fc tractam us: Ac primo ad T em piarios.
Quanta mala fecit exemptio in Templarias astum ad ea quae sunt fidei. Nam . ut habemus in Barticulis fidei contemis sub bulla sumi Pontifiacis, Templarii in profundum erroris fidei prooruperunt ut ponerent os suum in estum, Neagantes Christum esse verum Deu i inducentes aliquos de nouo receptos adhoe negandum,&eonspuendaein Cruee: ad negandum Christum esse verum prophetamΔ ad negandu merita passionis eius, asserentes ipsum non fuisse passum pro redemptione nostra, sed pro suis sceleribus quae eommisit, Facti autem sunt ex huius ineredulitate idolatrae di adoratores idosiorum,eredentes per idola, quae habebant, ter/ram ger minare Ac fructificare de per ea suas diuitias possidere. Et non solum idola adorabant,
sed etiam Diabolo sub specie Catii reuerentia Cohibebant. Quod non latum de rebus hie ins serioribus,quae sunt purae creaturae dicere has here aliquid ab eis, Ae eis reueremiam exhibere est contra rationem, sed et hoe eredere de ipstseorporibus supere testibus ut de Sole 5e Luna, apud seripviram saeram de veritatem suma inisquitas reputatur. Propter quod dr Iob 3. . Si vidi Solem in sulgeret δε Lunam inee dente clarἡ 5e laetatum est in abstodito cor meui Ae osculatus sum manu meam ore meo,quae est intrasmax, imade negatio eontra Deum altissim v. Dicemus n. quod solus Deus dicit vere, absconditus,sse ut solus vere: dr im mortalis fle inuisibilis.
iuxta illud ad Τimoth. t Regi seculoru immortali, inuist bili. soli Deo honor 5: gloria. Quan Ddo ergo quis videt Solem fulgentem , 5e Luna incendentem elare istatur eor eius quast in abscondito, eredens ibi esse aliquid diuinitatis, ea solus Deus sit vere inuis bilis di abstonditus, iuxta illud Verἐ tu es Deus abstonditus in Ae volens Soli te Lunae ficere reuerentia quast Deo,
di in signa reuerentiae Oseulatur manum suam, ista est iniquitas maxima, de negatio mira Deualtissimum. Sunt ergo Templarii in tantu heinus elapsa pprer exemptione. SL . non fuissent exempti, fic fuissent sub eorrectione Pr lati sui.& fuisset reuelatus Praelato suo modus profesistonis eois, quem nuna aliquis hominum scire potuit nisi esset de Ordine, qui modus nune PChristianissimi Rem Franeorum astutiam est
deiectus in tanta labe ivredulitatis Templatii minime eorruissent. Conderet ergo sumus Potistra quot bonos Christianos amisit, qui bonae fidei possessores intrantes ordine Templarios rum exemptu. lacti sunt infideles, non credet ex latramenta ecclestae , Ac specialiter Eucharistiae cieramen mi quod est continentia tinctius,intelligentia pulchrius . deuotione suauis. Est. n. Eu
enaristiae laetamen tu toti nentia sanctius, quia
in eo eontinetur totus Christus, qui est Deus et homo,de quo di Danielis s. quod est lanctus D .s sanctorum. Est etiam hoe saeramentum intellio gentia pulchrius, quia post illam admirabile altitudinem Trinitatis, fle post illam benignis,nmam missionem filii in carnem , siue uni nem Verbi ad earne,qus suis tanta unio, quae iscit Deu hominem, di Hominem deum, hoc
sacramentum inter eqtera secramenta, di inter cetera alia i sublimitate intelligentiae nullu pulchrius elueescit. Est nihilominus de temo deuoi e suavius: nam tota suauitas nostra est ut inseorpore in Christo , 5c fiamus membra eius, ut ipse sit eaput nostrum nosin membra ipsiust quod init hoe sacra metu. Et hie lanctus cibus differt ab aliis ei bis:quia alii eibi sunt nature,iste cibus specialiter dictus est eibus deuotidis. Rursus alii cibi conuertuntur in cibatum,sed in hoc cibo est elonuerso quia et batus tonuertitur in cibum in n. n. per hune cibum Christus eo uertitur in nos, sed nos eonuertimur in ipsum, et fimus membra eius. et quod dictum est,t in . deuotio nostra est is ineorporemur Christo, et fiamus eius mebra,vt ipse sti eaput nostrum, nosm me bra ipsius quod iacit hoe tiermaet hielanctus ei bus. Tertio differt hie cibus ab omnis bus aliis cibis et ab omnibus conuersionibus gaspetialiter voeatur transubstantiatio. Na in aliis
conversionibus, ut cum vnu e rpus conuertit
in aliud,manet substantia materiae t ut si ex aqua fiat aer manente substantia materis aquae antro duruntur in illa materia so rma aeris et alia quq sunt aeris, quia nihil remanet de aqua corrupta ut est eorrupta: Omnia. n. post generatione aestis generati ex aqua corrupta sunt in materia, risum aeris generati, et nihil est ibi.ut est aquae eomiptae. In eo nuerstone ergo naturali, remanente substantia,fit eonverso alio tu sed in haeeduersione gloriose remanetibus accidetibus, fit eouersio substatiς. qa remanentibus accidens
tibus panis sbia substantia panis conuertitur de substantiatur in substantiam eorporis Christi. Ex cuius sumptione nos eonvertimur ineorpus Christi, fle fimus membra Christi: ne enim ait Augustinus. ae si suptus Christus coraporaliter ab eo, loqueretur sibi Nonitu me mutabis in te. Et quia per sumptionem huius seeramenti nos mutamus in Christum, in quo est tota deuotio nostra , benedictum est quod hoe sacramentum in tontinentia lanctius,intellagetia
43쪽
AE si Divs Rom. pulebrius, deuotione suauius. Et quia Ordo ATemplari rum propter suam ex eptionem suagiens correptionem ordinarii. Ac visitationem eius lapsus est in tam horrendas haereses, speicialiter leontra Christum, Ae eontra saera metu
Eueharistiae, eae hoe debet induci summus Ponti sex videns tantum malum ex excptione, quod
exemptionem non faeiat. sed factam tollat. nil pro magna & euidenti utilitate ecclesia1 exem aptionem e ncedat: di in exemptione saetenda
summus Pontifex non laxatis fimbrii, sed restrictis deeens est ut pr cedati
Cap. XVII. In quo agi fur quanta mala feceri exemptio m Templa's quantum ad Bea quae sunt moris. Emimus quidem fuisse
propositum eo ram D. N. S. Patre summo P5tisce , Christianissimo Franeoru Regi, & Venerabili eollegio Reuerendoru patrum Cardinaltu ae aliis innumeras
bilibus astatibusi Chri stianissimum principem Francotu Regem figuratum esse per Angelu.de quo dr Apocaly. s. Data est ei clauis putei abym.5c aperuit puteum abyssi.& ascendit fumus putes, saeut fumus foro sinaeis magnae,At obscuratus est Sol. 8e aer de sumo putei. Vere ordo Templariorum erat puteus abyssi, eontinens fumum obseurum & magnum. Qui puteus dum esset apertus. 5creuelatae essent nefandae nequitiae Templatiora. de fumo dictam nequitia tu est obseuratus Sol mdei 5e aer bonorum operum. Et anta nequitia
Templatiorum est palam proposta , D. N. Summus Pontifex, ut verbo dixit. 5: sub bulla
seripsi, nee poterat eam eredere, nec mente eo
sentire, nisi eam propriis manibus palpasset, de propriis auribus audiuisset,Ae hoe fetuisset a magna multitudine Templariorum ea asserentia.
Et quia in prseedenti rapitulo diximus de neqtiis Templatiora quanto ad ea quae sunt fidei,
volumus in hoe eap. tractare de nequitiis eoru Dquato ad ea quae sunt moris. Nam in huiusmodi oes nequitias inciderunt propter exempti anei quia si Pr lati potuissent eos visitare fit eos rum opera perquirere, in tam enormia seelera minime incidissent. Assumemus ergo illam auietoritatem. quae habet ε. Ioan . a. onia mane quod est in mundo eo neupiscentia earnis est. eo neupiscentia oculo m. 5: superbia vite. Dieuntur aute reduci ad haee ma Omnia quaestitit in mundo, fle omnia peceata quae dieutur opera mundi. Nam nemo respiciens ad malum
agit quod a tret vult Diony. in de diuinis no Omne ergo agens intedit aliquod bonum, sed non refert, ρm philosophum tertio de Anima
verum bona existens si vel apparens . Na non semper agens agit in bonum riistens, sed aliqnin bonum apparens. Cti ergo in rebus no reperiat niss tripleae bono. Delectabile. Vtile dc H nem,oportet secundu ista tria genera honora accipi omnia opera bona,' omnia mala. Nam fm ista tria genera bonorum nos habemus Diabona, N: omnia opera virtutu, s fim Deum, resis ronem consurgundis vero non sm Deum
oc rone consurgunt omnia mala 8c omnia opera vitiorum. Beatus ergo Ioanes in auctoritate
praefata describit ista tria genera bonorum uiuad homines mundanos. ': quantu ad homines malos, qui non Fm Deum 5 fim tonem se Iint ad ea dicens, qm omne quod est in mundo vesin cocupiscentia earnis quantu ad bonum delectabile, circa quod gulosa 5e venerea sunt: vel est eoncupiscentia oculorum. idest bonum viis te cuiusmodi sunt aurum A: argentu, de numis, mala.& quscunt psi numismate mensurari,cuiusmodi iunt aedificia agri. 5: omnia genera dis uitiarum: vel est superbia vitae qliarum ad bonuhonestum .cuiusmodi est prcesse . praeserti At dominari. In omnivus aute his tribus se habebant Te piarii omnino scelerate, quod trationabilia ter intuentibus) ob exemptione cotingebat eis Habebant se omnino sceleritate quantu ad bos num delectabile. 6c potissime quantum ad venerea, quia bestialitate no reputabant peccatu sed credebant, eis esse rem lieitam Na philosophus in . Ethie. distinguit tria genera malo tu ..6 tria genera bonoru . Sunt. n. aliqui mali quia sunt incontinetes, Ae aliqui peiores quia sunt intemsperati,di aliqui pessimi quia sunt bestiales. Dfit
autem illi incontinente, qui no de facili et non omnino voluntarie inclinantur ad malum, immo bellant contra passioneu et tentationes: sed
victi tentationibus fit palIionibus, Ae succumbetes in huiusmodi bello no eontinent se. sed deaeclinant ad malu ideo tales dicunt incontinetes. Post ergo dicuntur esse mali. quia licet si diffiste continere tri s bene voluissent bellare . et fecissent totum quod in se est. Deus iuvistit eos, de
malitia n6 superasset eos. In eontinentes ergo
sunt mali, sed intemperati sunt peiores. Nam illidicvtur intemperati, qui sunt habituati in maH, Ae quibus delectabile est malefacere i de quibus potest exponi illud verbu. Qui letantur, cu malefecerint,&exultant in rebus pessimis. Isti non bellant eontra palliones, Ne eontra tentationes.
immo eligunt ire Fm illac, Ae multoties displicet
eis quod non tentantur, N: non hiat insurreactiones carnis. Sunt ergo mali incontinetes,instemperati peiores sed bestiales sunt pessimi, ut
vult Philosophus in eode septimo . Quia illi
sunt incontinentes fle intemperati qui sunt maali modo humano Λ: fim modum hominui sed illi sunt bestiale , qui sunt mali vitta modum hominum. Inter quas bestialitates computant viatium
44쪽
tium Templariorum, quod no reputabant Te A do, quo loquebamur de Saraeenis suis. Namplarii esse peceatum. Dicit etiam in eodem septi est Saraceni habeam apud se homines illustres X. Elela.ea. s. mo.Aliquos esse bestiales, narrans de quibusda re subtiles qtita apud eos viguit 6e viget magis hominibus existentibus in quibusdam insulis,l seietia,ut patet ex libris quos hemus trastatos ex rescindebam praegnantes,& comedebant pueβ ipfis, io Τ cplarii volentes eoru imitari legem, ros earum:narrat de quibusdam aliis existetibus libros Saracenorom acceperant. Ac in propria circa Pontum.a, comedebant earnes hominui idiomatranstulerant. Consideret ergo D. N.
narrat de quibusdam aliis qui lacrificabant ma/ Summus Pontifex, quanta mala fecerit ex epti tres proprias,oc sacrificabant lacrificium ec coi in Templarus,ppter qd no debet esse facilis ad medeb1tmarrat etiam de aliis. φ pr stabant sibi exemptione lacere ed potius lactam tollere. filios in eonuiuioinam st aliquis eorum volebat Beere eouiuium, mutuo accipiebat filiu ab δlio. Cap. xxi I r. in tuo agitur, ansa mala fecerit Inter has autem bestiaIitates conum at ς Mi tio canoni issecularibus.
stiones carnales masculorui hoe autem vitiueit
s, aliquis delectetur in eo quod natura abhora , . - Osta determinavimus ret. Apostolus autem has bestialitates appellat s de ostendimus D.Sum
ignominias idest innominabiles, quia non sunt mum Pontificem non1gne nominari,ppter quod vocat eas pasti i debere exemptione lanes ignominiae, ut patet ad Rom. t. Templarii ecte,sed factam tollere
ergo quant 1 ad bonum delectabile di quantu se ea que videmus ara ad venerea non sola erant mali th peiores, sed i eidisset reptatiis. hoe etiam pessimi quia bestiales de quod peius est, . idem volumus ostens
non sola erat bestiales,sed reputabant bestialita -----a dere in Canonicis perte esse licitu. Na ille est omo pessimusia no solii ea quae videmus in canonicis se laribus diem peceat,sed eredit esse lieitu peccatu,quia eualiqs tibus se esse exemptos. Possunt aut huiusmodi male agit, de eredit se male agere remanet in eo Canonici operari ad tria: primo ad Praelatos, quaedam scintilla boni, ut possit ex hoe rinire/ a quibus se dicunt esse exeptos secundor ad suos te de eonuerti sed qui male agit.& non eredit se conciues se sociost tertio ad personas eonium male agerean eo non est aliqua scintilla boni,et cras illis. In quibus omnibus foresaeium. Quia quandiu est talis,non pol conuerti,nec esse pεν st non gauderent exemptione,punirent a suis nitens. Erant ergo Templarii quantu ad bonu C Praelatisac eauetem ubi manifeste delinquere. delectabile irrationales de pessimi Sic etia quas Primo si eomparemus Canonicos, diectes esse tum ad bona utile, quod est eocupiscentia Oea exemptos ad Prllatos erigetes ceruicem ppter lorum, erant irrationales le pessimi: credebant exemptionem, volunt se aequiparare eis, aedes enim per fas di nefas bona eorum utilia cresceε dignatur suos Pr glatos, superiores voeare, sed re dc augmentare: quod st negare velint facta vocant eos suos pares; cui verbo etiam iura eo docebant contraria, quia cies eoru vicini assere tradicunt. Nee est mirum s simpliees Canonicibant di afferunt ne esse. Ter id quatu ad bona hoe diesit quia aliquos lamosos in iure petitos honorabile, quod est superbia vitae,erant irras audiuimus se loquentes.Et non solum vocant nonales di pedimi. quia nolebant omnibus sust se pares Praelatis, sed aliqui ex eis reputant sesaserri. Vn ut ipstmet modor eonfitentur,sse erant periores Praela masserentes se posse excomuni inuidi, quod non superserrebantur aliis. Sic do ea re ipsos. Aliqui .n. in tantam vesaniam sunt Iebant de honore aliorum . ppter eoru inuis elapst, ut dicam se habere iurisdictionem in dodiam ereditur ciuitatem Aeonensem fuisse pero mibus Prilatorum dum existunt in domibus. ditam. Nam publice fertur,vexilla Saracenora Et dum existam.qa peius est, armati insurgunt in domo eorsi primitus fuisse visa. Et si dieat alia D eontra Prgiatos: di: non verentur iniuriari Praequis eorum Seremiae bellasse. cemus, i secit Iaris. Quae omnia mala ex exemptione vim sua aliqua bona quispiam,quae eum laete ,non dicis mere nullus debet dubitare. Familiares etia Catur iseere bene, quia semper ea cum intentione nonieorumppter exemptionem Hreheium intillandi iacit. vi Aug ait inlis de Trinit . Sie de familiares Praelatoru Ae in ipsos Praelatos, at Templarii faciebam bona non isi bene t qa no huiusmodi defensonibus manuten et fle de naticiebant ea intentione merendi apud D. N.le dunt eosiae ex hoc ipst Canoni ei vere foretia sum Christum sed apparendi apud homines. ctores esse dieutur. Sed dices Capitulum ros redibile est enim ciuitatem Aeonesem p eos nabiliter de de iure debet esse supra Praelatu nasuisse perditam, cum publice diceretur eos esse eum Capitulum eligat 5e faciat Praelatu,& semamieos Saracenorn. Nam multotiens Saracenii per agens ste praestantius patiente, 6c eausa sit ut a fide dignis audiuimus, rogati ab eis, deseres semper excellentior suo effectu. ideo ur Capiabant aliquid Christianis. Dicebant etiam Saram tutum habere quandam excellentiam sua Priani, ut audiuimus,s, Teplarii erant de lege eoos latum. Ad hoe dici potest. φ videt Capitulum pertae Loquebamur enim de Templariis mos comparari ad Praelatum, ficut calor eompara
45쪽
ad ignem vel ad tarmam substantialem ignis.
Nam agens ealelaetendo generat ignem: prius tame introducitur ealor in materiai ci ibi intros duratur Hrma ignis, vel sequatur. Dicemus etiast ealor impersectus praecedit, sed perfectus sesquitur, ut potest patere ex Comentatore,& eo muniter ex aliis philosophis loquentibus de hoc. Agens ergo generans ignem primo intro dueit ealorem in materia,)i ibi introducat forama ignis. Materia ergo de qua debet fieri ignis semper ealefit de augmentat in calore t n6 tameme esse perfecta in calore nil p introductione orme ignis Cum ergo calor stt accidens Ne semper accidens sumat orginem a substantia, iuxta
lud quod habet ut a. Phys Materia subiectacula inia est eausa omnium accidentium quae
fiunt in ea. Non ergo potest intelligi a, in materia sit perfectus calor nisi in ea sit prius tarma iubstantialis ignis a qua oritur huiusmodi petis
eius ealor. Sic & in pposito,capitula sne Ρrς. lato de sine capite intelligitur esse imperse tum, quia imperfectum est corpus sine capite, 6e ima sectum Deit ad generatione Praelati. ficut calor impersectus lacit ad gnavon Fignis:& fleut ea, lor persectus sequitur generationem ignis, ste pitulum persectum sequitur persectam generationem Praelati Et ut ista melius patefiant, diseemus quod calor nJ generat ignem, nil, ut organumisms sabs annalis ignis, ne ulcera nctindueit formam artis nisi in virtute artis,s: ut est larma artis. Sicut ergo cera est quid imperfectu respectu tarmae artis, Ac non introducit tarma artis niss in virtute persecti idest virtute artis: de neut ealor est quid impersectum respecta sor. ms substantialis ignis,fle tisi facit ad generati nem ignis nisi ut organum eius, ypterus castor imperfectus prςeedat tarmam substantiale ignis persectus in sequitur: ne capitula est imo, senum stne opere pr. xlari , 5e generat praelatu persectum , sed hoe agit in virtute Praelati superioris, ad quem spectat confirmatio Electi. Petrapitulum electus Pr latus sed non confirmastus, est adhue impersectus,& praeceditur a capitulo impersecto: quia quandiu capitula non habet Praelatum eonfirmatu,non habet pprier eaput,& es imperfectum. Sed pol a Praelatus est efffirmatus de esse eoru eaput, tune dicitur esse capitulum persectum, hns suum eaput e5firmatum de perlaetum. Et quia Praelatus priuς intelligitur esse eonfirmatus 5e perfectus si sti Praelatus Capituli,& cI capitulum habeat suu eaput de sit persectum benedictu est φ ste rapitulum imperfectum praecedit Praelatu impersectum,Prςlatus is persectus prscedit eapitulum persectum fleut ealor impersectus praecedit igne imperfectum. Et quantu adhoe videt is h abere eapitulum viaeeidens, Praelatus vero ut substantia. Et neut accidens non pN agere nili in virtute substantiae ne videt contra naturam φ Capitulum agat nisi in virtute Prglati electi 5e nsi eo firmati, vel elaeti eonfirmati Ae persecti, vel Praelati superioris, cuius est confirma re de perficere praelatum electum. Semperinita artificialia, uteirea principium huius libri ducimus , quantum possibile est, sunt in naturalia reducenda.eii nasturale fit ut iam diximus t ars imitetur natura. Capitulum ergo dieci se esse exemptum, fie habere virtutem agendi a Praelato, dicit se esse imperistum,eum impersectu non agat nist in virtute persecti inegando ergo se agere in virtute Praelati, fatemur se agere in virtute Praelati. Qui modus arguendi. negando aliquid tota cedam uian notissimis hahet Ioeumi neut diciamus de loquela, a, qui negat Ioquela tone edit loquelam , cum non possit negare loquelamnist loquendo per loquela. Cum ergo notissumum si v eapitulu debet agere in virtute Praelati deeri summu Pontificem non solum eapta non exemptu Beere,cte ipsum subtrahere a suo Praelato a quo debet habere persiatione Ae virtutem agendi sed lacta meptione a rapto tollere nisth laciat pro magna oe euidenti ea. i. Pstudio per quod fiunt homines scientes. e fides si luberrima defendit ae roboratur. Sed si hoe volumus adaptare ad Capitulatdicemus ea nos luderet in senstbiliter cernimus i ad fidei defennonem , sed magis ad rixas Ne litigia ae Praelatorum incaleationem. Viso quomodo tollenda est exemptio capitulorum prout comparantur ad suos prs latos, volumus hoc idem ostendere prout Canoniel constituentes capitula comparantur ad suos eon eloς tam clericos st lateos. Videmus. n.eos, qui sunt exempti a praelatis, Pnon timent iniuriari aliis tam elaticis si lateis.
Incedunt. n. armati, commouent, vadunt vagas
badi de nocte, inuadunt perὶnas alias flue clearicos flue lateos iniuriantes eis, de vulnerantes ipsos fle eum armis inuaderes ipsost Ne quia Praelatum eorum Seunt esse summum Pontificem, ne ut animalia non timent Leonem longinquu.
ne sumus Pontifex, quia n5 potest semper esse
proximus,ab eis non timetur 5e ipst no timent
sententias Praelatorum nisi stnt subiecti eisi ila quantum ad ea quae recipiunt a praelatis, p uta si fiant per Prςlatos Arehidiaeoni, vel reeipiat ab eis aliquam dignitatem fita qu1 saerint Praelaus Homada , de pmittunt eis se esse subiectos rhoem non obstante Praelatis non obediunt, nee eorum sententias metuunt i de quod peius est, non timent seatetias ea nonu, quibus se esse subiectos possunt nullatenus dubitare. Immo eum visitant,quia visitatio disturrendo p agrain transtius non debet magna celeritate peragi, quia diuturna notitiam res ipsae postulanti ipstramen n6 verentur ste transeundo de quibusaeua P maximis caul f eeleriter eognostere. Nacte matrimonia separant,dieente domino quod Deuς coniunxit, homo non separet. Debet. n. iudex in talibus non in transitu. 5: sine euidenti eausae cognitione, sed in diuturno tempore ius dicare.
46쪽
dicare. Pot. n. eontingere ax matrimonium stilegitimum & non sit ratum cuiusmodi erat matrimonium in primitiua ecclesta inter infideles. Nam si unuς eoniugum conuertebatur,& alius non .s volebant habitare simul fine contumelia creatoris, sustinebatur tale matrimonia in spe, in vir infidelis eouerteretur per mulierem fidessem, vel econuerso. Sed quando alter coniugii non conuersus volebat habitare cum alia,nmittebatur fine eontumelia ereatoris ut dicit Apostolus i. Corinth. . Si infidelis discedit, disces
dat 3 dii luebat matrimonium, quia di st potorat ella legitimum .non.tia erat ratum. Sed nunc
inter fideles si matrimonium est legitimum, est omnino ratum, nec debet quis separare quod Deus coniunxi si separantur coniuges, hoe est solum quantum ad torum, non qu atum ad
vinculum Propter qd dr prima ad Cor. .Qui
matrimonio iuncti sunt. prscipio non ego ted Dominus, Uxorem a viro non discedere: φ ndiscesserit, manere innuptam, aut viro suo recociliari. Hoc ergo solum est videndum in matris monio fidelium. virum sit legitimui& st est legistimum, nullo modo debet nee potest dit Iolui &maxime quantum ad vinculum: propter quod magnum periculu, quod inde pol accidere, noest liuiusmodi cognitio facienda in transitu sed
eum magna maturitate in diuturno tempoCum ergo Archidiaconippter exemptio ihoc faciant in transstu.& sine sulficienti dei
ratione, cum haec tanto tempore duraueri& non potest latere D N. Summu Pontificem maxime cum ipse suerit praelatus in tepore sola licitudinis assumptus,et diuersa Prς lationa gna
expertus, nunc autem praelationis apicem adeaptus, deberet exemptionem nullatenus sustinere. Addemus autem ad aures P. N. Summi Postificis,pplet talem exemptionem tollendam et
amouendam ab Archidiaconis, quod non sollum Archidiaconi non verentur sent etiam Canonis incurrere, nam una et eadem die visitantorum ecclesas, sed etiam a qualibet ecclesta viatata totam et integram procuratione recipi ui
in pecunia numerata. Quod neq; ipss epilecpis lieet laeere, nisi super hoc habeant licentia
specialem a Domino Papa. Diximus autem a noni eis dicentibus se elis exemptos, quomodo se habeat ad prς latos, et quomodo ad suoseon socios suae clericos stue laicos restit nul vltimo declarare, quomodo se habeat ad persinaseoniunctas tam clericos a laicos, et ad mulieres, sorores . filias et nepotes, et alias personas eis eo iunctas affinitate vel eontinguinitate, vel alio modo. Nam, ut diximus,ppter exemptione nolimentes Praelatum sunt noctiingi, distur retes de nocte per villam, portantes arma vulnera nates homines, volentes suis prauis voluptatibus obviare: frangentes ostia de nocte, et mulieres
ibi existentes vi opprimentes. vel violeter inde educentct,et alia enormia lacientes: quibus oma A nibut ad agendum exemptio tribuit incentivu. No tamen dicimus quin multi Canonicorum exemptorum sint boni, loquendo tam de Casnonicis simplicibus a de aliis in ecclesta habenatibus dignitates quibus displicent ista mala. et forte in cordibus suis optant, et eorum eo entia dictat φ non deberent ei se exemptiones in
et lesta eorum, ne Canonici malefacientre,eas remes capistro et freno correctionis, exinde sumerent materiam delinquendi.
Cap. X XIIII. In quo agitur quanta mala fecerit exemptio in exemptis res
ptioe Templariorum; et ostensis delictis, quae
ex ea puenerunt in Canonicis, et capitulis exeptis: volumus declarare
quot et q uata mala Religiosts exemptis diuitiatibus ex exemptione contingunt. Primo enim
vidimus Religiosos exemptos diuites delinque Ie quantu ad respicientia religione 'e ordinem. quia non gerunt vestes Og religioni eo neruas. immo etiam alii euriossores existunt in suis vestibusu 'culares , alii etia ut non cognoscant se transferunt ad habitum penitus secularem. Et
eum Religio a religado dicatur φ religiost de
bent esse rei ati a mundanis 5e solatiis, que eos sistunt in auibus, in venationibus, in mundanis strepitibus in armis: ipst tamen non veretur serare falcones & alias aves venaticas & alia anima alia ad venandum: serunt etiam gladios re alia arma belliea quibus suae religionis immemores laedunt alios Ae vulnera iit: qui si inter pprios socios suae ppriς religionis fuissent, hoe minime
attentassent. Nam in religiosis est detestabile nosolum alios lςdere, sed etiam non refrenare linguam.&aliis detrahere ae etia diffamare. iuxta illud Iacobi. t. Si quis aute putat se religiosum esse.& non refrenat linguam suam, sed seducens cor suum huius vana est religio. Secundo delinunt quantum ad sacramenta ee les astica.&antum ad sanctas ordinationes ecclesiae. Deoquunt. n. quantum ad matrimonium, qa est
magnum sacramenta in ecclesa, iuxta illud ad Eph. s. Hoc sacramentum magnum est , ego autem dico in Christo re ecclesia . Et dicitur alii quod saer mentum magnum vel quantum adeontinentiam, & se est magnum sacrin Eueharistia. quae eontinet totu Christum unu Deum re unum hominem. Vel dieit magnum aliquod sacramentii quatum ad efficaciam, ' sic est magnum sacvm Baptismus, qui licet directe ordis
natus si contra peccatum originale, tame essis
47쪽
AEGIDIUS ROM.eaeiam habet eontra alia peccata quae inuenit . eum originali. ut si adultus baptizetur, Ne no a cedat fictus ad baptismum, absoluitur non Malum a peccato originali, sed etiam ab omnibus Peccatis, quae commisit ante baptismum. Potes etiam dici sacrm magnum qua tu ad ministeriu. 5e se Confirmatio est magnum sati m. quia nopotest conferri nis per ministrum Esim. Et ordo potest hoc modo dici magnum saerna, quia non potest aliquis conserre ordines, di facere alios sacerdotes, nisi sacerdos magnus Ae episcopus. Et potest dici quarto sacrm magnum qua tum ad significatu . Ac se Matrimonium vel Coiugium est sacrm magnum, quia significat vel figurat coniunctione Christi Ac ecclese. Et io Apostolus Ioco praeassignato ait. loquens de Coniugio, Hoc est sarni magnu dico, id est ex pono in Christo se ecclesta, Ac in eo quod signifieat Ac figurat eoniunctione Christi 5e eeeses K. Contra hoc aute hoe magnu sacrin Religion
empti diuites non verentur delinquere, qui contra mandatum ecclesis Matrimonia clandestina celebrat in quorum celebratione est maspnum periculum. Et proinde semper debent fieri palam , ne contrahentes habentes aliquod impedimentum, trahant matrimonia illicita. Et no solum faciunt contra matrimoniu quod est sacramen tu ecclesae, sed etia contra statuta β: ordinationes ecclestae, euiusmodi sunt,ndrecipere excomunicatos in Cenaeterio benedicto,
quia eum quibus non coicamus vivis ino debes mus comunicare mortuis. Ipst aute contrariusaeientes Temeterium polluunt re tana costicat iam non hiites, nulla est in eis censura. Tertio no currant inferre tam praelatis ii aliis iniurias. Vidimus. n. ipe nro quenda religiosi excptum
inuadere hospitiu prslati. et eu ense evaginato interstegisse portas hospitii Praelati. ex qua fractione . plures de familia Praelati erant moriali
ter vulnerati,se unus morte extinctus: Ac via uniuersae carnis ingressus . nec in fuit spter hoc sufficienter a suo Abate correctus. Quod etiam faeiunt in aliis diuites religiosi exempti: quo moado usurpant iura aliorum quomodo per potetiam diuitiatu opprimunt alios quomodo sunt
vagabundi de nocte'quomodo inhoneste visuunt qdo quas no possunt ad inhonestate nos torie declinare, vi opprimunt quae omnia nar stare longum esset: sed haec omnia breuiter eos stringentes, dicamus in eis impletum esse vaticia trium Ieremiae a L Video ficus bonas, bonas valde; 5e sunt hi qui in religione manserum A piscerunt di malas ficus, malas valde a di sunt illi ex epti, quis religione defecerunt. Religios erugo diuites exempti comuniter non eurrant de studio ut testatur Hieronymus. Si n, literis operam darent, carnis vitia nO amarent . Non labos rantes ergo ad habendu vietum Ac vestitu, quia
sunt diuite; no diligunt studiit literarum, credetes ex suis diuitiis sufficientia habere Et quia a nimus hominis nescit otiosus esse, eogitant alias
vanitates,&fiunt in cotinentes. correctione sui episcopi non metuentes. Dictat ergo ratio, psummus Pontifex exemptionem no faciat, sed
factam tollat. Sed dices quod D. Summus Pon/ti sex potest omnia facere. Cui dicto non constradicimus. Habet. n. summus Pontifex quantuad ea quae sunt de iure post liuo , plenitudinem potet latis, non autem habet hanc potestatem in naturalibus, bc in his quae sunt de iure natus rati sed solus Deus, cuius summuς Ponti sex est Vicarius, habet plenitudine potestatis 5 in naaturalibus,& in his quae sunt de iure naturali: potest enim calefacere fine igne, Ae quod existens in igne non calefiat, non obstante lignis naturaliter caleficiat potest etiam in his quς sunt d iure naturali dispensare, re ea facienda percipe
re, vis est cotra ius naturale innocentem occis
dere, ipse tam e prς cepit hoc fieri. cum mandasuit Abrahae imoIare filium: Ne s est cotra ius narturale furari aliena. 5: ea inuito domino pertractare, hoc tame precepit, cit mandauit Hebr is, quod acciperent ab Aegyptiis mutuo vasa ausrea re argentea, quae secure detulerunt: 5e si est contra ius fornicari, ipse tamen hoc precepit Oseg, quod acciperet sibi uxorem fornicariam, Ae faceret filios fornicationum . Potest enim hoc licite imperare Deus. ut non peccet, hoc adimplens: nam ratio peccati in eo est, quis deordinatur a Deo. Sicut ergo in naturalibus
potest remanere ordo ad Deum, non remanente ordine ad creaturam, quod fieret si Deus alis quem calefaceret sire igne, di s aliquo calefa actibili existente in igne non permitteret calefiesri ab igne: se etiam in moralibus existentibus de iure naturali, potest remanere ordo ad Deum, sublato ordine ad proximum: sed quia Deus potest tollere ordinem ad proximum , rem nente ordine ad seipsum, potest ista praecipe/re fieri sine peccato. Concludamus ergo dc diacamus, quod sicut Deus potest dispensare in his quae sunt de iure naturali, Λ: potest sacere
contra cursum rerum naturalium, hoe tamen
raro facit,& p euidenti utilitate eeclectae et fidei faciti se summus Pontifex saciens corra ea quxi sunt de iure post tuo .cuiusmodi est exemptio.
ideo communiter loquendo non debet exem optionem facere, sed factam tollere nisi eam fuciat pro magna Ie euidenti utilitate ecclesae. Rursus si faciat talem exemptionem, quantum ad aliqua eapita Religionu diuitum , vel quod totam unam religionem non deditam studio, vel deditam secundum aliquam modicam paratem faciat exemptam, ex qua exemptione videamus tot mala originem sumere credimus
quda non deceat vel expediat faces
re, cum secundum senstentiam Apostoli, Omnia quae licent, non
48쪽
od exems A exemptionem no esse laetenda sed tollenda, ea non tollat honestatem idest fionestu thatum a Pritatis.& debitum ordinem a subditig. dicente Apo .tar. stolo,omnia in nobis honestate & seeudum orodinem facienda. Sed dices, Hoeeontrariariis I autem eosderamus quid perioribus dictis. Dieebatur.n. supra, posse confignifieat nomen exemptio tingere,& ctiam se esse.*Capituld imperfectunis , declarare poterimus praecedit I aelatu imperfecta, eum electio Praeexemptione noniae iacie lati per eapim edmuniter fiati sed praelatus pses dam ed tollendam. Hoc chus per superiorem confirmatus praecedit capienim fgnificat exemptio, tutum persecta,quia non est rapitula persecta aliqui eximatur a suo or si non habet caput.& non habet eaput anteiicidinarioi sed non piit eximi a suo ordinariis,nis suus Pr latus eonfirmatus t ppter quod prius eximant a suo ordine e celesiasti eo, quem debex intelligitur Prelatus esse eonfirmatus Ae perses habere in Deleeelesta. Cum ergo dicat Apoη ctus. a capitulum habeat caput & fit perseera. stolus i. or. t . Omnia aute honeste di euor ' Quae omnia st volumus adaptare ad summum dine fiant in vobisi exemptio autem non fit ho Pontificem.m ipse non eonfirmetur per aliquenestaternam hoe est honestum, in quo seruat alium, videt Plamst remaneat in electus, di is ordinarius stitiis: sed in exemptione no strua impersectus eum in qualibet Pr latura videatur ordinarius status episeopom vel ponufic , Psertio summi. Ad quod diei pol, g, semp vnia qui sunt super alios in his quae sunt ad Deum, uersalia vi uniuersa lia superioribus earent. Navi habetur ad Hebraeos ς. Sunt ergo Ponum ignis elementum continentia, quantum ad aliaces vel episeopi medii inter summa Pontificem elementa,est quid uniuersale, quia uniuersaliter 8e alios homines.in his quae sunt ad Deum Mn eontinet alia elemen sed non quid uniuersala spiritualibus. od ergo aliqui eximatura sua Fm eontinendam quantu ad alia corpora, quia ordinariis,non serratur ibi honestas, idest ordi non cotinet omnia alia eorporat igitur sit hanarius statu, quanta ad Praelatoςmee seruar ibi bet uniuersalitatem,sse habet superioritate i est debitus ordo idest debita ordinatio quantu ad ignis supremus intra omnia elementa,non autesubditos.Nam eum subditi stat inferiores suis inter omnia corpora:sed egIum,quod est suprePontificibus, fle pontifices stat medii inter eos mum inter alia corpora seam quod huiusmodi de summum Ponfise .no seruatur debitus or C no habet aliud superius eorpus ideo ait Philo 3. I. t. odo, si eximuntur a proprio praelato, cum fra laphus P terra est in aqua aqua in aere, aer aut Dionu semper debitus ordo requirat, P infra in igne, ignis in His, estum aute non ampliustiora snt redurenda in superiora per mediis, in alio. Eo ergo ipso P aliquis eIigitur summus quia ut ait γ.dedistino. 3 Ipsi diuina substantia Pontifex, quia no habet aliquem homine puis est omnium effectiva, Ne semper omnia coneor rum superi rem, n6 indiget alia eonfirmatione dans di indissolubili. omnia concordationis ae cum sit supremus inter homines hie viventes, ordina causa di semper fines priora coniunges sed ipse electio,est ipsa eofirmatio levi videm principiis seeundorti di una omnium conspira in agetibus materialibus 9, agens vel generanstionem de armonia pulchre operans. In hoc er quatum dat passo vel generato de forma, tantsim stat armonia ordo re eo nantia totius Unis dat sibi de loco, latum dat stbi de prs stdentia 4e uersis fines priorum debent coniungi princis influentiarquia sema superiora situ Ae loeo pripsisseeundora Priora ergo sunt summa, secun sident inferioribus, di influat in inseriora, vel ada sunt media tertia sunt inferiora Ac infima. Su ea fit influentia in inferiora. Cum ergo sumus mus ergo Ponti est in omnino prior,ipst Pon Pontifex quatum ad regimen Nelestae aeeipiat 'tifieestantseeundi alii autem tertii sunt inferioa in se Oemtormalitatem,&oῆm dignitatem i Aere15e infimi Ergo infima priorum, idest infima D st adeptus omne apicem Melesis,inferiora indisummi Pontifieiς debent attingere principia ses gent confirmatione 5e stabilitate .summus vero eundorum idest suprema aliorum praelatore, pontifex non indiget e6firmatione, sed ipsa Me in vetificitur de Viearii, Christi, spiritualiter cito est ipsa eofirmatio ae stabilitas. Propter φfloquendo quod verifieatur de Christo simplis summus POtifex, eo modo.quo est omnino suciter & totaliter, Omnia subiecisti sub pedibus premus, nis indiget eofirmatione & stabilitate eiust &steut suprema Prauatorum attingunt ab alio; sed eo modo quo no est omnino supreinfima summi Pontificis .ste suprema aliora des mus,potest his indigere. Patefactum. n. fuit sua bent attingere infima Praelatorum.i.episcopos pra is quatum ad ea quae sunt iurisdictionis, Parum. i uniuersalis ordo quia per exemptios pa est omnino supremusippter qd post electionem tollitur &edfunditur tantu qirantu se exa nem eius, nullus potest aliqua iurisdictione in tendit exemptio. ideo bene dictu eit quod in m fluere,vel iurisdictione eum edfirmare, vel stas ea rapituli diectae. . ex ipso innificato nos bilem facere,sed quanta ad iurisdictione ipse eleminis exemptanis lassicienter declarari potest ctio est confirmauo i in ipsa enim electione dat cap. XXV. In quo flenditur cli
ptiosec tam sui ignificatume Vacienda sed tollinia.
49쪽
sibi tantum de sermalitate de de dignitate, de de
iurisdictione, quantum potest habere, ut quantum ad hoe non indigeam homines hie viventri superiori agente vel eonfirmante. Habet ergo papa ex sola electione ciem apice ecclesie a tum ad ea quae sunt iurisdictionis, non quantuad ea quae sunt ordinis. Propter φ s eligeretur papa no presbyter oporteret φ fieret sacerdos ad hoc φ pollit conficere corpus Christic fit stelligeretur papa no episcopus, oporteret in fiesret episcopus ad hoc pollit ordinare Ac mees re alios lacerdotes. St. n. eligatur in papam aliquis no episcopus, no erit sacerdos magnus situ ad ea quae sunt ordinis, quia non habebit in se
perfectionem e haracteris laeerdotalis: erit rasmen magnus 5: maximus quatum ad ea quq sutiurisdictionis. Si eut etiam propositu confitendidi eotritio facit nos impares, Fm Sactos doctores, in remissione precatorum, licet absolui ab
alio Deerdote omnes teneantur: oportet rasmen φ se subiiciat alii sacerdoti, ut absolutionis
beneficium consequatur, eum nullus fit ab illa sententia exemptus Ite ostendite vos sacerdotio bus: Λ: dixi, Confitebor de tu remisisti. In solo enim proposito confitendi, fi m ratum propossitum quod sufficiat,remittuntur peccatat aliterno esset verum ut dum irent, idest antea oste derent se sacerdotibus, mundati sunt. Tamen ex
hoe no potest argui s simpliciter sufficiat ppositum eonfitendi, vel contritio sne confit monet quia st adsti loeus di opportunitas cofitendi. Ac praesentia debiti sacerdotis, s no confitentur,reputatur fictus, vel eontritio vel propos in eonfitendi apud Deum reputatur fictum. His ita peractis. dicamus,ut dictum estis quantu ad puros homines, Papae electio in cofirmatio i nee tame propter hoc excludimus diuina operationem vel Christi, qui est unus Deus diverus homo huiusmodi electione eUfirmans. Na eoadiutores sumus Dei.& omnia opa nostra operatus est Diu Christus: qui ea colamat 5e perficit ipso dicente, Sine me nihil potestis faeere . Ipsam eraso electionem summi Pontificis operatus est D s, e dictam electionem consumat fle perfieit
Christitsi fle lorae ad hoc infinuadfi dixit Christus Petro Lucae. aa. Ego aute oraui pro te ut non deficiat fides,& tu aliquado eonuersus eo nfirma fratres tuos. Ex quibus verbis manifeste
eolligitur, in ex oratione Christi, no defeeit fi des Petri sed fuit eonfirmatus in fide Petrus Christum. Quae eonfirmatio pol referri ad ocssuecessores Petri ut intelliguntur eofirmari de ficientes in fide, quae est fundamentur Ac in iurisdictione,quae est dificium supet disi earum M.
per fundamenta fidei. Igitur Petrus Ae quilibet laeeessor Petri non est per aliquem purum homine sed per Christu eonfirmatus. Quod vero
sequitur,n tu aliquando conuersus confirma
fratres tuos vox Christi est ad Petrum Ae ad suos suecessores dicentis, Tu Petre di quilibet A suceessor tuus per me eonfirmatus es; Sed tu equilibet laeeessor tuus confirma hatres, Praelastos per te vel sub te electos. Et signanter hie loquitur Christus de fide, quia quantum ad alias
qones & executiones aliqii comitti pnt fine res uocatioue, 6c sorte cum quaestionei quia st esset Arehidiaconus in Gesessa Dei, ad eum spectas rei cultodia di executio temporalium: Ac si esset Caneellarius in ecclesa Dei, ad eum spectaret beneficiorum determinatio vel diffinitio placiatorum vel quaestionu,itas papa no intromitteret se nis de fide .Et ideo quia huiusmodi quaesstio fidest de fide per antonomasam spectat ad summu pontifice,Christus igitur Ioquedo principi Apostoloru specialiter tacit mentionem dea fide dicens, Ne deficiat fides tua. Confirmatio ergo summi pontificis no refertur ad pura ho/minem, sed in Christin eonfirmatio autem alios rum Praelatorum,di etia omnium fidelia refereda est in Petrum,uel in suecessores Petri mediate velim mediatei quia summus pinisex aliquos ut superiores prς latos cofirmat immediate, insferiores no eonfirmat immediate, sed per lupeariores:aliquos etiam non superiores confirmat immediate. Et qua uis no pollat sine aliqua mos deratione,quia sema exemptio aliqua inordinationem facit, tame quia in his quae sunt de iure postituo potest remanere ordo ad summu Pontificem sublato ordine alio, scut in naturalibus 6c in his quae sunt de iure naturali potest renias in nere ordo ad Deum sublato ordine alio sed ut
saepe saepius diximus Deus qui potest in natus
ratibus omnia facere immediate di aeque bene, tam e no vult sed suam vult comunicare creaturis dignitatem: Ac ste administrat res, ut eas prosprios cursus agere sinat, ut in eapite huius libri per Augustinu ostensum est Summus in pontifex habes plenitudine potellatis in posui uis, ne debet administrare res, idest personas ecclestasticas, ut eas proprias causas administrare sinat Et cum non ςque bene, nee sque diligenter possit fieri executio horum quae speetam ad ecclesa qua turbat exemptioὶ per unu stngularem hominem quantu ni bonu, sicut fit perplures bonos: Meo exemptio, nino magna causa, nono est permittenda. Ad hane veritatem probanda, s electio summi Pontificis reducitur in Deum vel in Christu, possumus adducere verba quae habentur Matth. is. Ego dico tibi quod tu es Petrus, di super hane ete. Δ: sequitur, Tibi Mabo claues regni Hloruim& quodcunm ligaueris super terna 6 e. Petro ergo Ae suis successoriobus dictu est fignanter de specialiter, Tu es P eo trusi Sc tibi dabo claues: quia electio summi Potificis est exemptae actionis, N: non habet alium confirmatorem nis mil. Sed ad alios Apost ios in ligatione 5: absolutione peecatorii locustus est generaliter , ut habet Ioan. ao. quando post resurrectione' inlusi auit in discipulos suos, 5: dixit eis, Aecipite spiritum sanctu, de quorum remiseritis
50쪽
l remis tritis preeata et e. in det nobis intelligere, in Cap- xx v i. Et ultimum. In quo osenditur quads, confit matio aliorum Praelatorum eurrit eos H in
muniter, de fit confirmatio eorum ab homine puro: sed confirmatio summi Potificis habet sinfalare medium . de non hi ab alio qui si purus omo, sed fit a Deo vel Christo i qui est Deus 5e homo:immo si consideramus verba euangesIti,de maxime post resurrectione Christi. quia ex tunc Cluillus per modicum tempus ci uero satus est eum eis, idest cum Petro de discipulis, videlicet v scp ad ascensionem: di ex tunc remansit e eelesta sub Petto , idest sub Vicario Chrisiti, ideo Euangelium loquitur de Petro signanter per comparationem ad alios Apostolos auxta illud Marei ultimo. Ite, dicite discipulus eius. dc Petro, quia praecedet vos etc . Sic etiam L ex ultimo, illis duobus discipulis euntibus apa paruit Iesus in via, a quibus cognitus est per fiactionem pallis: ipsi vero redentes in Ierusalem, inuenerunt eongregatos undecim discipulos dicentes, Surrexit Dominus vere de apparula Simoni. Quod ergo Euangelium singularister loquitur de Petro . Gregorius, di Hieros mus dicunt hoc factum elle . ne desperaret. quia negauerat ipsum. Possumus tamen dices re quod Angelus apparens mulieribus locustus est specialiter de Petro propter duo, videli, lcet ne desperaret, ut dicunt Gregorius 2 Hiesronymusi di etiam quia specialiter confessus es
Christum esse filium Dei vivi. Ac Christus spes Exempti sunt quaedam turpis pars ecclesit,
Uoniam pulehritudo partis magis est in ors dine ad totum, u sit in
se ipsa, non immerito Aug. in Enchir.e. o. ait' singula irrata bona sam. simul autem ut vi uniuersa valde bonarquia ex omnibus consh sistit uniuersias admirabilis pulchritudo. Et Dpars ex toto se ex ordine ad tora habet quanda pulchritudine. ideo bene dictu est quod ait Augus . r. Consess Turpi est omnis pars uniuersis suo non congruens. Quod si volumus astane materia verba P hilolophi adducere, dicemus,s, ed homo sit medius inter angelas cte beastias. non potest nisi triplici modo vivere . quia vel viuit ut angelus. vel viuit ut homo, vel viuievi bellia; si vivit ut Angeluς, vivit vita comeplativa. st ut homo, vivit vita poIiticust ut bestia, via voluptuosa. De qua triplici vita, eontemplatiua, politica, voluptuosa agit primo Ethieo i pri ita politica.i. socialis vel ciuilix competit homi ini in eo thomo. ut plane habet ex t. Politie. O' cialiter respondi i , Tu es Petrus, de dabo tibi C m. n. homo naturair animal ciuile vel sociales claues et cet. Nam ex hoc factus est Petrus prin Pa P ei secundu g, homo edpetit vita socialis 6eeeps Apollo lorum, de ex hoc traditς sunt ei ciuilis . Qui ergo nolunt aliis eoicare, Ac volunt claues regni eqlorum , ut ex hoe intelligeres ei se ex epti, nolunt vivere vita ciuili re nolut ansmus, quod principatus Petri, fle Mecessarii metus noli currit communiter cum aliis . sed et exemptae actionisi immo sicut Petrus primo
consessus est Christum esse filium Dei, ita primus inter omnes alios viros poli resurrectio, nem meruit videre Christum. Propter quod super illo verbo iam allegato, Surrexit Domianus vere, dc apparuit Simoni. ait Beda, Omanium virorum primo Dominus intelligitur apparuisse Petro, quia omnino credendum est numerari eum aliis ι 5:st sunt pars ecclestς non sui pars conueniens suo toti . vel suo uniuerso. Et q uia turpis est pars , quae suo nO comuit vitiauerso .st tales Gepti dieantur pars ecclestae, hoe non erit proprie de absolute, sed eum hae additione P sunt pars turpis;quia .ppter excptione talis pars suo non conuenit uniuerso; quia non tenent modia N: ordinem copetente sue uniuersili ecclestae, fim que inferiora sem preducunt in superiora per media, bc sem p alii a pontificia primo apparuisse Matri, non ut dubitantem P bus reducunt in summu Pontificem per pontieertificaret, quia uniuersas haereseς interemit C a- 3a D L
in uniuerso mundo, quoniam Christo moriente in ipsa sola remansti fides, non credentibus immo dubitantibus e teris. Deus ergo apparuit ei vittis em lstificaret,ut apparuit sors te mulioribus aliis. Sed inter viros primo Petro . Quae omnia indicant principatum Petri 5e sue cessorum eius esis
sices medios. Quilibet ergo talis homo ex optas non vivit ut homo quia non vivit vita Aetati,ut socialis est. nee reducitur in summu Pomtificem per pontifice medium. Et quia no vitae ut homo , 5c non reducitur ut eluis is ius eiustaatis quae est ecclesia, cosequens est, vel vivat ut angelus. si vivit conleplativa vita. vel vivat ut bestia. quia vivit vita voluptuosa. De talibus. n. Ioaquens Philosophus in i . Politicoru ais P non indigens alio, sed per se sufficiens, no est pars ciuitatis. quare aut bestia aut Deus. Quia vel es peior homine. c est bestiat vel est angelus qui est melior homine. Ac tue Deus. L diuinus vel angelicus. Omnis ergo exeptus, vel est excptus .ae augetur,st det se conreptationi&studio; vel est