장음표시 사용
31쪽
AEGIDI Us RoΜ. illum perlitationem illius e haracteris. Simplex Aergo iacerdoς potes dici parias Ne impfectus,
di non potest facere alium sacerdotem i sed eps est sacerdos mannus de perfectus, Λ pdi facere alium sacerdote. Sicut ergo homo quantucumst paruus bc imperfectus psit eduertere cibam eorporalem in nutrimentum corporis, Λ: non potest facere nec generare alium hominem: nosacerdos quantu cum sit paruus 5: imperfectus respecta episcopi, qui est sacerdos magnus de persectus, potest conuertere cibum spiritualem de potest subitantiam panis conuertere in cors
pux Christi qui est cibus spiritualis Ne cibus mentis 5: non eli ventris i tamen non potest facere alios lacerdotes. Ex hi= omnibus possumus e cludere st, non est dare ultra episcopu aliquid am lJt ordinis: Ac si est aliquid ultra, non erit eiusdem ordinuaed iurisdictionis. Propter qd Arachiepiscopatus, Patriarchatus, Papatus vltra episcopum non dicunt aliquid ordinis,sed soluturisdictionis : et ad hoc ite insinuandum Papa cum stribit non scribit, archiepiscopu sed solum episcopum dicens, Clemens epit copus Seruus et t. vi det nobis intelligere qui cud habet ultra esim non est ordinis sed iurisdictionis: propter P no dicitur assumptus in plenitudinem ordinis, quia ad hoc sunt assumpti oesepi sed dicitur astumptus in plenitudine potes statis idest iurisdictio nis. Elt ergo Papa sumus sacerdos Summus pontilic Sed illa summitas Cvel superioritas non est sumenda secundum ea quae sunt ordinis sed iurisdictionis . non . n. plus habet de his quae sum ordinis ci quicunm eps. Papa ergo est assumptus in plenitudinem potestatis idest iurisdictionis : cpeti autem epi vel Peunq; prςlati sunt in parte talicitudinis non iniurisdictionem toralem 1 summam. Ex his austem apparere potest, quod Mut triplex est saleerdos ita potest distingui triplex sacerdotium ιsimplex magnum ibi totale siue sutiamum. Simoplex autem sacerdotium in quo constitutus es quilibet sacerdos non episcopuς, innititur simplici characteri qui est potestas eonficiendi macharistiam, sed non cJferendi ordines i magna vero sacerdotium in quo gradu constitutus eth nquilibet episcopus, innititur characteti 5: persectioni characteris, sed non totalitati iurisdictionis: sed summum sacerdotiu in quo gradu sciatus est papa innititur characteri. 5t persectioni characteris,ae totalitati iurisdictionis. Est enim
triplex sacerdos non magnus nee totalis, &sas cerdos magnus Ac non totalis, Ac est sacerdos magnus re totalis. Sacerdos nee magnus nec totalis eit sacerdos simplex de ultimus i magn iis Aenon totalis est episcopus quieti veluti sacerdos medius. Sacerdos vero magnus de totalis est papa Quod ergo sacerdos nec magnus nec totastis qui est sacerdos infimus uri quicum alius nosacerdos, immediate sit sub papa qui elt sacersdos magnus octor li; i cle non reducatur in s premum sacerdotem per Beerdotem medium P est per episeopum , est redueere infimum suo premo fine medio . Cum ergo hoc faciat exemptio est detestanda Δ: tollenda nis fiat pro euidenti utilitate et lestae quae consitis in studio. In dubitanter. n. credimus in periret studium periret fides: de st periret fides, naufragium pateretur ecclesia. His autem omnibus excurss, Pssitet quod in rubrica rapituli dicebatur.
Cap. XV. Quod ex ipso ordine uel δι fritime das: ta ab Augustino de ordine,potes δεσ
Ugustinus ty. de Civit. Dei cap..t diffisniens ordinem, ait
ordo est patium diseparium. rerum sua cui loca distribuesi dispositio. Ex quibus
verbis colligit 9, non est ordo sed horror, non ordinatio sed peruersitas. in V niuerso, vel Eeclesia tribuatur alicui loeus non sbi de tus, cum ordo nihil aliud fit sim Augusticium, et quaedam dispostici vel quaeda ordinatio eiuslibet rerum tribuens suum locum. Cum ergo aer,sst naturaliter medius inter aquam 5: igne, si remoueretur aqua de loco suo, ω immediatἡ eooiungeretur igni, no esset ordo sed horror, de esset de Itructio ignis vel aquae. Cum ergo summus Pontifex teneat supremum gradum in ee lesta.sicut ignis inter elementa, de Epistolii sint medii inter summum Pontificem et alios omines quantum ad iurisdictione spirituale; di: alii homines quatum ad huiusmodi iurisdiactionem immediate colloeent sub summo pontifiee, et supertollantur de Ioeo sibi debito, est
ordinem peruertere, et peruerstratem inlaceare e si peruristas. non est facienda sed tolledri ergo et ipsa exemptio, cum hoc faciat, no' est facienda sed tollenda. Uerum quia quatum ad ordinem elemetoruin superioribus sumus hae Cap. 6 materiam consecuti, volumus in hoc capitulo, Eixta definitionem datam de ordin hane materiam declarare. Augustinus in diffinitione praelata dissinit ordinem per ordinatam dispositos
nem et tributionem locorum Videmus attam in agetibus naturalibu , pagens naturale quas eum catallaci deforma. tatum dat sta delato nam semper superiora sani formatiora et perictiora ici serioribui. Faee resergo P inferius taneat lo eum superioris, est facere φ no formi ala fit in male, et detur locus superior eui debet dari loeus inserim,si superior erin seriora ei tantur sim situ malue sim dignitatem , Sicut enim in loco Frustum., quae natura latere ius bera
32쪽
CONTRA EXEMPTos. het, non sunt elemanda in altum;&grauia, quae in paruus no habet 'alia de alia natur1 i sed homo
mouentur ad media . non sunt poneda in loco leuium , luc mouentur a medio, sed omnia in
suo Ioeo sunt stranda,ut ordo in omnibus seruari pol si ita etiam in loeo Fin dignitatem est dare gradus. Λ: ordinem, quia magis dignia est medium inter minus dignum 5: dignissimum. Sed quia contrarium facit exemptio, quae consiungit immediate minus dignum dignissimo. deberet immediate ediungi magis digno, ideo non lotum non est lici eda, sed quae tictae sunt exemptiones omnino sunt tollendae. Ex his aurem apparere pol quod aliter reprobatur exemptio prout repugnat ordini, quod est sacra meatum prout lacerdotium est quida ordo,&put ex triplici sacer dotio probauimus exemptione non ei se iacienda in capitulo praecedenti: de aliter accipitur ordo non prout est secram ctum,
sed prout est quaedam ordinatio N: quaedam dispositio unicuim tribuens sum locum, idest sua statum de sua dignitatem, sim quem modum reprobatur exemptio in praesenti eapitulo. Priamo modo loquitur de ordine Magister sent.
lib. .dilbuca . cum alicii autem quaeritur quid
sit quod hic vocat ordo: sane dicit potest fgnaculum quoddam esse, idest sacramentum q Ida per quod spiritualis potestas ex officio traditur ordinato. Et subdit, Character ergo spirituas iis, ubi fit promotio potestatis. ordo vel gradus
vocatur. Ordo ergo sumptus ex precedenti ea magnus super alios homines habet quandam persectionem nature, per quam pol alios homines genera rei se epi opus tanti saeerdos masgnus non habet alium characterem ualii sacerdotes, sed habet quandam persectionem illius characteris, per quam potest laeere alios saeersdotes: sic ergo accipitur ordo ut est sacramen stum. Sed ordo. ut definitur ab Augustino, 6e principaliter agitur de eo in hoc capitulo, est ut omnibus tribuit sua loca. Virom tamen mos
do sumpto ordine prout sumitur in hoe ea pistulo te in precedenti. potest probari exemptios nem non esse faciendam, sed tollendam, ut est per habita declaratum.
Cap. XV I. prae ordine diuinarum 'persostiarum probare possumus exemptios
. yyem non esse faciendam, si tollendam.
istinxerunt aut aliqui qnm Hierare hias; unam superowlestem, qu est diuinarupei sonaru& tres celestes,
Angelorum de quibus tractat Dionysus in libro de lesti Hierarchia i&quintam Hierarchiam dipitulo est ossicium vel spiritualis potestat quae C eunt esse hominum ex quibus constituitur Hietraditur ordinatis in quolibet ordine: vr ordo est ipse character, qui est qugdam spiritualis potestas, per quam exercetur limVi officium, fimquem modum in ecclesia sunt septem ordines, vi in eadem dist. Magister tradit, quorum supremus est ordo saeerdotalis. Vtrum aute sit dare octauum ordine, videlicet episcopatus, ex prα cedenti capitulo patere polr nam lepiscopatus non dicit alium ordinem a lacerdotio sed dicit pellictionem illius ordinis: nec ordinato in episcopum imprimitur alius character a sacerdotali, sed imprimitur ei perfectio e haracteris sacerdotalis, propter quod Episcopus pol dici sacerdos magnas Et scut homo non quieuno sed rarchia eeesessastiea . de qua Dionysius fecit quedam librum ne in titulans eum de Ecclesiasitiea Hierarchia. Sed quod diuinae personae laciant Hierare hiam non vides propries dictum; nam in diuinis no videtur quod fit proprie hierarchia. Est. n. hierare hia idem ci, principatus sacer vel sanctus. Sed licet in diuinis proprie reperiatur sanctitas, iuxta illud, Sancti estote, quos niam sanctus ego sum: in non proprie in diuisnis reperitur principatu; respectu diuinar si planarum: sed solum respectu creaturarum, lachra
quem modum loquie philosophus in fine i a.
Metaphyaeorum ' totum uniuersum est unus principatus, de istius unius principatus est unus
homo perfectus 5e magnus t ut dicebatur pot D princeps .i. Deus: quia scut dicimus quod Deus
sacere alios homines.& generare eos: se lacerados non quicum sed persectus de magnus potneere alios lacerdotes 5: creare eos. Exinde erago est saliquando dicunt septem ordines paseptem characteres, inter quos septem ordineς no reputatur episcopatus alius ordo a lacerdotio quia no imprimitur in eo aliquis e haracter: aliquado autem dicuntur esse octo ordines. Ne
dicitur episcopatus esse alius ordo a sacerdotio non propter alium re altu characterem, sed papter superadditam quandam persectione sacerdotali characteri.Et est simile in hae parte ut supra diximus de homine de de lacerdote; quia sueut homo magnus, de ho alius quicum a tuculest pater Deus filius Deus spiritu sanctus: ste dicere possumus cpistius principatus est pr prino
ceps, filius princeps, N: spiritu sanctus princepς. Tamen sicut omnes tres personae no sunt tres Dii, sed unus Deus: ne omnes tres person ς nosunt tres principes. sed unus princeps. Hac masteriam pertractat Augustinus lib. s. de Trin. e. t 3. non sub hoc nomine princeps sed sub hoe nomine principium ubi vult totius principia
est pater. Sed st volumus videre, quomodo de talibus loqui pollimus in diuinis dicemus P in diuinis lieet non sit proprie prineipatus, posuimus tamen concedere libi fit proprie ordor
nam principatus intelligitur fim sub de supra,
33쪽
Ap Gln IVS ROM. m maiorem de minorem dignitatem, quia sim A est a filio uno modo, inquantum est a filio ima Aug. in his, quae non mole m Mna sint, idem Messe maius quod ei se melias, idest dignius. In omni etiam principatu est prius re posterius item dignitatς quia ille princeps est super eos, Ulbus principati 'c est in illis maior 5e dignior. superior dignitate. In diuinis aut personis nihil Maius aut minus, nihil prius aut posteriuς, nihil supius aut inferiusi sed est ibi omnimoda squa olitas , iuxta illud Aug. s. de Trin. lilius per om v a e aequalis de similis ut pater, no in est pr, qaὸlsus filius, alius pater. I ropter quod principastus non est proprie ponendas in Diuinis respectu diuinatum poeta nata. Pot tamen ibi poni ordo, ut vult Aug n5 ordo sin quera via ast sol mediate: non . n.est a filio mediate patre quod in
illa spiratione filius aliquid det patri, sed eco uerso. Ergo in hac spiratione filius spirat pila se: fies comparetur ad patrem, filius spirat recepti urireςipiendo virtutem spirandi a patre: pater vesro spira i sim tb re spirat dative. quia dat filio virtutem spirandi semp propter gi pater spirat dupliciter immediate de Fin se, c mediate nue principaliter put hoc edmua: eat filio, de spirat mesdiante filio siue per filium Et quod dictu est de patre re filio put spirat spiritum lanctum, veri Atatem habet de patre. filio, Ae spiritu sancto pat
ucunt creaturam. Nam stetit spiritu sanctus est a patre dupliciter principaliter, 'e immediaina sit prior alia vel maior alia, sed ordo sim que A te .d: est a filio uno modo tantum, videlicet ieiuna persona. est ex alia. Est ergo ibi ordo otigianis non ordo priorit tis vel maioritatis. Secunidum ergo hane ordine quod vita persona est ex alia, pol samus ibi saluare P una plana opes ratur per aliam , 5e P una mittit aliam. 5e quod una persona habet aliquam prineipalitatem in aliquo ta vel in aliquo opere, ut comparatur ad aliam . Nam quia una persona est ex alia . ut quia filius est ex patre, cosequens est. qu3d filius habeat sua substantiam vel suam virtutem a Patre. Propter P dicit Hylarius in suo lib. de Trinit. qucid filius nihil habet nist natum, idest qamascendo accepit. substantiam .n . & virtute qua habet filius, habet a patre, totum accepit a padiate Non est autem a filio principaliter, quias filius spiret recipit ab alio idest a patre. ita
Pollamus, prout materia patitur, hoc adaptare ad creaturam put creare est opus diuinum , dc dicere P creatura procedit a patre et filio cic spiritu sancto. unicati simplici creatione, hocia amen non obstante proced:t a patre tripliciter, a filio duplieiter,a spiritusancto uno modo: ina
diuisa enim sunt opera trinitatis sim August. 5e Diony. quia est in diuisa substatia et virtus. Sed licet sit una et eadem substantia et virtus in pa/tre Ne filio Ne spiritusancto: in fini modum se habendi illa eadem substantia Ne virtus est aliter in qualibet persona quia in pure se habet ut non re. Et sicut quodlibet agens agit per virtutem C comunicata ab alio; in filio aute ut comunicata suam ita pater operatur per filium.quia virtute suam operandi dedit be comunicauit filio. Prospter quod ait Ioannes, Omnia per ipsum sidest per filium in facta sunt, quia omnia operatur per filium ina Deus patet non aliter quam dicendo
operatur, iuxta illud, Ipse dixit re facti sunt Eo
ergo modo, quo Deas pater verbo dixit omania verba, se per verbum operatur omnia: Vade Aug. undecimo Confestoquens Deo pa/tri,ait. Uno verbo aeterno tibi autem cIςterno
simul se sempiterno dicis omnia quae dicis, et fit mi id dicis se etia una persona mittit aliam,oc est inittere aliquod, operari aliquid nillud. Hoe etiam modo habet una persona iaa patre. in spiritu sancto ut comunicata a patre de filio. Propter in illa actio siue illa ereatio quardueitur creatura est immediate a Trinitate, quia virtus creandi est in qualibet persona. osti quelibet persona ereat immediate. qa habet in se luati substantiari ci illam virtutem a qua creatura pro redit immediate. Hac timen non obstante illa a tio Ne illa ereatio est a patre et fistio non solum immediate. sed mediate de priocipaliter prout eomparatur ad spiritum sanna. cte dant se cJmunicant ei virtutem creandi. R. ursum illa creatio est a patre non solum immediatebei tredia testue principaliter prout virtutem creandi communicat spiritui sancto sed etiam a aliquo actu vel in aliquo opere quandi princia D patre mediate Ne principaliter put virtute creat palitatem ut comparatur ad aliam . secundum quem modu loquitur Aug.s de Trinit.e. a 3. dicens, Spiritussanctus est a patre principaliter.
Uniea enim Ne simplici spiratione producunt vel spirant pater Ne filius spiritum sanctum: sed illa Ae uni ea simplici spiratione, Spiritu sanctus
procedit a patre principaliter. 5e pater dat filio virtutem spirandi, ideo dicitur spirare per filia. die dicitur spirare principaliter. Propter φ spitii tui sanctus est a patre dupliciter, quia est a patre immediate Ic secundum se prout ipse pater spiarat spiritum lancta 5: eli a patre mediate, id est mediante filio de per filium, inquantum dat filios spiret spiritum sanctum. Sed spiritu: salictus
di comunieat filio, re put e5municat ea spiritus sineto. A filio autem est huiusmodi creatio duplieiter, uno modo immediate prout est a qualibet persona. alio modo mediate 5: principaliter Prout virtutem creandi e5munieat uni soli personae videlicet spiritui sancto. Sed a spiritula cto est illa creatio solum immediate prout est aqualibet persona. Sed respectu diu mariam perAsonarum nullo modo est creatura vel creatio aspiritu sancto mediate et principaliter, quia spiritu sin tus nulli persona: tribuit vel cci municata liquid. nam respectLi diuinatum personarii se habet spiritu motus receptiue non dative. Possumus autem haec clarius dicere: nam pater c, Paratur
34쪽
paratur ad opus erratum tripliciter, uno modo A Cap. X U II. Quia ex ipsis Hierarebiis angelicis Fim se, quia virtutem habet a seipso, alio modo, possumus declarare Exemptionem novi dat virtute ereandi filici,alio modo ut dat vir . coa r a. id a
tutem creandi spiritui sancto: sed filiu, dupliei, cffaciam sed tollendam.
ter comparatur ad huiusmodi opus, uno mos
do secundum se, quia ipsum opus creatum ses Est autem in Angelis triplex di. cundum se a filio ei talio modo potest compas O mmmo una Hierarchiarum alia rari ad huiusmodi opus mediate spiritu sancto, o Ordinum ,tertia Personarum. prout una cum patre dat virtutem creandi spiri ti Sunt autem in Angelis tres Hietui sancto. Hiῶ autem omnibuς pro libatis, volit ut rarchiae sin qualibet autem hieamus ostendere speciale propositum. Tractauia rarchia sunt tres ordines, propter quod eopumus autem hanc materiam diffuse, quia multu tatur nouem ordines Angelorum t in quolibet est utili siti multum illuminat intellectu hcc ma autem ordine sunt multi di innumerabiles Austeria: ex qua habemus argumentu ad principas geli, sue persons angelice. Propter φ videndule propositum. Nam si diuinae personς seruant est unde oritur distinctio hierarchiarum: unde suum ordinem inconcussum,quia pater coma s ordines,qui sunt plures in qualibet hierarchia: municat naturam ek ea quς habet filio, non aus 5e unde angelorum distinctio qui sunt multi fietem filius patri: ela pater semper spirat spiritu se a quast innumerabiles in quolibet ordine. Inctum per filium, es ex hoe semper spirat princi hoc capitulo licet intendamus aliquid tangere palitericla pater producit opus creatum semps de huiusmodi qualibet distinctione, prineipalis
5c pater pducit opus creatum principaliter res ter in intendimus prosequi de distinctione hies spectu filii, quia virtutem creandi communicat Tarchiarum , ut ex huiusmodi distinctione mafilio: filius autem pducit huiusmodi opus prins nises e concludamus exemptionem non esse facipaliter respectu spiritu itincti, quia virtutem eiendam sed tollendam. Dicemus ergo P aliter creandi cJmunicat ei: propter quod opus crea accipitur distinctio Angelorum, aliter ordinu, tum semper reducitur in patrem per filium Ne di aliter hierare hiarum: nam distinctio Anges spiritum sanctum. Cum Exemptio faciat con lorum accipitur ex diuersitate naturarum , distrarium horum, quia in serius reducit in supres stinctio ordinum ex diuersstate operum, di dimum no per medium iam nihil aliud est exems stinctio hierarehiarum ex diuersitate illuminas pilo nist quaedam inordinatio, quia rem, quae donum. Propter distinctionem Angelorui sciedebet esse in inferiori loco de debet reduci in su si dum, φ quot sunt person ς angelieς , tot sunt Q et erit upremum per medium, coniungit supremo sne species angelorum: sunt. n. angeli quςdam for tesspecies. medio . Idem est ergo facere exemptionem, de mae per se existentes, vel P idem est, sunt qua facere quod personae ecclestasticae inseriores re dam substantiae separatae, sunt. n. separatae a madueatur in supremum Pontificem no per Prς teria. Tripliciter ergo possumus ostendere casiatos medios, Ne quod summus Pontifex velit quot sunt angeli tot sunt species angelorum. operari in personas in seriores ecclesiasticas no Primo ut Angeli sunt quaedam formae. Seeunper Praelatos medios iae fi pater vellet reduceμ do prout formae comparantur ad numeros re creaturas in seipsum no per filium medium, Tertio prout huiusmodi formς eomparantur de ereare eas non per filium: ac st pater βρ filius ad animam humana. St. n. Angeli sunt ip* sorvellent in se reducere creaturas non per spiritu mae, non possunt differre nis formaliter ρου per sanctum, cui communicant virtutem creandi. formam,quod est differre speciei nam Aug. 8 r. No tamen dicimus quod in hoe fit omnino sis q.de Ideis, alis, Ideas, formas vel species possit mile, sed est secudum impossibilitatem de indes mus dieere, ut verbum de verbo transferre vieentiana impossibile est patre creare creaturas deamur. Idem est ergo forma de species i et qano p filiu , & impossibile est patre de filiu creare o Graeci dicunt Ideas, Latinc verbum de verbo
cieaturas te non per spiritum sinctum. Exeptio transferendo formas vel speetes sim Augustina quantum ad summu pontificem n6 dicit impos possumus nuneupare. Cum ergo Angeli sints bilitatem, sed indecentiam: decet enim summa quaedam formς,et non polluit differre nivi forpontificem non solum exemptionem non face maliter, quia idem est forma th species, oportet xe,sed etiam sectam tollere, ni st hoe faciat pro omnes Angelos differre specie , ppleri sicut magna de euidenti utilitate ecclesiς. Concluda quot sunt Angeli tot sunt sorma per se exis eamus ergo re dicamus oetatu videmus ordine in tes separatae . ita quot sunt Angeli tot sunt spe actione diuinarum plo nam, P sumus PGtifex cies Angelorum. Seeundo hoe idem patet, strana constitutus a Deo in sede, de tanti imitator eomparemus formas ad numerosi nam secada fidei, summe debet cauere inordinationem. lavi Philosophum . 8. Metaphy. formae sunt ficut cap. 3tare exemptione,& quam possibile est Ecclestas numeri: nam nulli sunt duo numeri sor mali sticas personas sim suum statum de ordine in se ter differentes, habentes totidem persectiones reducere: tk modu ordinatum, cui contradicit vel qque persecti: potest. n.coringere φ differenexeptio, in planis ecclesiasticis semper seruare. tia numero snt sque perfecta , sed quod differe
35쪽
AEGIDIUS ROM.tia sermaliter et speeie sint sque plana esse non potesti quia semo una species est perfectior alia. Aduertendum tsi quod formae sunt ne ut numeri,& sunt fimiles numeris.sed quanta ad aliquid
estnmilitudo eontraria: nam scut oes numeri procedunt ab unitate, ste omnes formae fle oes
species procedui a Deo, qui se habet ut unitas:
de quo dicit Boethius in lib. de T rinit φ Deu et
est vere' unus, in quo nullus numerus. Quod verum est loquendo de numero rerum absos Iutarum i non est veru de numero reru relatas rum. Sunt. n. in diuinis tres res idest tres persos nae, quae non sunt tres res absolutae, sed relatae.
In hoe ergo se habet formae ficut numeri, quia omnes procedunt ab uno Deo, qui vere se hasbet ut unitas Conueniunt etia formae eum nusmeris, quia se ut numeri propinquiores unitas Bli sunt minus compostii ita formae propinquiores Deo sunt magis smplices de minus compote . Est in ista similitudo aliquo modo per corras rium, quid numerus quanto propinquior unistati, tanto habet ratione minoris numeri i sed forma quanto est propinquior Deo, tanto est persectior Ac tanto habet ronem maioris numeri quia continet in se pIures persectiones. Proapter in ipse Deus eth numerus fine numero , ut vult Aug. super Gen. est etia infinitus. quia continet infinitas persectiones ut vult Diony. Si ergo formae sucit ne ut numeri, fle non sunt duo numeri formaliter differentes eiusdem speciei,
quia non possunt ni st formaliter differre sum sint quedam formς, no erunt duo Angeli eius dem speciei: ppter quod quot sunt Angeli, tot sunt species Angelorum. Tertio hoc ide patet,s comparentur Angeli ad anima humana. Impossibile est aut φ anima humana st eompostata ex materia Ne format nam tu anima fit forma
corporis, te omnis forma sim se tota sit quidam actus .impossibile est oe in aliqua sorma fit materia vel fit aliquid quod sit pura potentia. Et era inde est φ nullum compostru potest elli forma,
cte maxime si si eompositu ex materia &sormat anima enim st ellit se componia ex materia flesorma perficeret duas materias, videlicet maiesriam suam 5e materia eorporis: de utrunm petiireret per se Ne immediate, quod est impossibile. 6Si ergo anima humana. quae tenet infimu grasdum in genere substantiarum separatarii, non est eompostia ex materia Ne forma ergo nec qalibet angelus,qui naturaliter est stiriplicior quas eun m anima, non pol in se habere materia, sed est ipsa forma. Omnes ergo angeli, ut fiat quaesdam formae, no piit inter se differre, nist formacte specie: quot ergo sunt angeli tot sunt speetes angelorum. Ex his ergo haberipotest, quomodo aecipienda sit diuersitas Angelorurna euntipst angeli stnt quaeda formae,& natura per an stonomassam dicatur de forma vi potest patere ex. a. Phyn ru, oportet.diitia tiore diuerntas angelorum accipiatur ex dillinctione Ae diuerstate naturarum fle quia non sunt duae formae formaliter de specie differentes ς qualis Plactionis, non erunt duo angeli habentes natura aeque: simplicem et ς que perseetam: et quia in simpliciori et persectiori natura recipitur nobilius esse, non erunt duo angeli habentes aeque nobilius esse: in super quia natura Angelorum est intellectualis,&inter intellectualia habentia persectiorem naturam Ae nobilius esse, habent perspicatiore intellectu se ut non sunt duo Angeli habentes aeque persectam natura et aequet nobile elli . se non erunt duo angeli habentes ς que perspicacem intellectu. Redeamus ergo ad propositu , et dicamus φ eu quaeritur quo μmodo accipienda sit distinetio Hierare hiarii, et ordinum angelorum, quia in quolibet ordine sunt multi an Ii: dici potest φ diuersias angelorum accipienda est tripliciter, videlicet ex bonitate et persectione, ex nobilitate essendi et tertio ex perspicacitate intelligendi quia non sunt duo angeli sque habentes naturam persecta, nec cque nobile esse, nee equet perspicax intelligere. Rellat ergo videre quomodo diuersitas ordinum accipienda sit ex diuersitate operum, vel ex diuersitate denominationu, quae denominationes sunt ex operibus sumptae. Sed quia de hoe tractabitur in sequenti eapitulo, ubi exordinibus angelorum declarabimus exemptione
non esse faciendam sed tollenda mi ideo in hoe capitulo volumus declarare quomodo ex diastinctione hierarchia ruin et hie agendii. Dicebatur supra φ dillinctio hierare hiarii sumenda erat ex distinctione vel ex diuersstate illuminastionii, quas illuminationes oportet descendere
a Deo in Angelos, fim quod ipta hierarchiae
sunt adinvicem ordinatς. Cu ergo prima hie ἐπι rarchia sit inter Deum et homines. secunda ine instaintilis.
ter angelos et angelos, tertia inter angelos et beatas.
homine . oportetu, prima hierarchia quς fata ad .illuminationem se habet immediate ad Dea, recipiat illuminationes immediate a Deo: sem nenim hierare hia illuminatur ab eo quod est sapra se , et illuminat eos qui sunt sub ser et quia prima hierare hia est inter Deum et Angelos,
oportet ut illuminetur a Deo et illuminet Anagelos . Secunda vero, quia est inter angelos primae hierarchiae tanqua inferior et angelos tertiae tanu superiori oportet ' illuminetur se an gelos primae hierarchiae ta nil per superiores,et illuminet angelos tertiae hierarchiae rana inferiores. Tertia autem hierarchia, quae est inter angelos seeundς hierarchiae et homines, oportet φ illuminet per angelos secundς hierarchigia nil per superiores et illuminet homines tana inferiores. Aduertedum aut e q, ne ut eli in hominibus ala suo modo est in angelis. In hominibus aut eli dare quinqi gradus. ut gro lsa modo loquamur,primo Mari rum habentem eat hedrς excellentia mi secundo, sunt Baeea laureit tertio. sunt Lectorest quarto, sui Prςdicatores: quinto,
36쪽
quinto.est PIebs vel populus. A sumo doctore Adescendunt illuminationes in bacta laureos: &illi se hab tui prima hierarchia, quae immediate illuminat a Deo. A baccalaureis autem des scendunt illuminationes in lectores, qui se ha/hent ut secuda hierarchia. A lectoribus in praedicatores qui se habent ut infima hierarchia. Apraedicatoribus descendunt illuminationes in nomines populares vel plebeios . qui reprς sentant hierarchiam hominum, qui illuminant ab ipsa hierarchia Angelorum. Aduertendum et in non omnes homines bacca laurei sunt aeque subtiles nee sque simplices: supponuntur tameesse tantae perspicacitatis, quod possint imme/diate doceri a Doctore. Sie omnes angeli primae hierarchiae no sunt eque perspicaces:& no B solum omnes angeli primς hierarchis no suntaque perspicaces,immo et nec duo angeli eiusdem vel diuersorum ordinum sunt que pera spicaces: na cum omnes angeli differunt in specie & formaliter, non est dare inter eos habctes
inque persecta naturam, nec aeque nobile esse,
nee aeque: perspicax intelligere, ut superius tangebatur: rpter quod inter etia ipsos Seraphim unus docet ab alio, Ac illud Isai duo Serap him
clamabat alter ad alterum, videt exponere Dionysius quantum ad doctrina, qua alter petebat doceri ab altero: omnes in de prima hierarchia supponunt esse tales et, immediate illuminent a Deo, loquendo de illuminatione comuniter, quia omnia talia se sunt intelligenda . Na eum C dicit qudd natura non agit in superfluum, nec deficit in necessariis, intelligitur comuniter loquendo, na aliqui nascuntur monstruosi habetes superfluum, quia nascune cum pluribus digitis a debeant habere: di aliqui nascuntur diminuti, quia nascuntur monoculi, vel etiam cst
Cum ergo dicimus in prima hierarchia immediate illuminatura Deo.oportet intelligere loquendo comuniter, quia potest esse aliqua illuminatio quae non peruenit immediate ad omines primx hierarchiae angelos, sed oportet superiores de illa hierarchia docere inferiores de eadem hierarchia se etia esse potest illuminatio aliqua quae immediate pertingit non solum ad omnes de prima hierarchia, sed et ad omnes de alia hierarchia. Sed comuniter loque do prima Vhistarchia immediate illuminatur a Deo, & alii illuminantur suo modo & suo ordine, ut est phabita declaratum. Igitur quia hierarchia nraee letallica debet imitari hierarchias e testes et
angelicas, eum videamus latam ordinatione in
illis e testibus hierare hiis .vt qudd prima hierarchia immediate se habet ad Deum: secunda immediatἡ ad prima hierarchia aerita immediate
ad secunda: cum no fiat exemptio in talibus neeseeundum totum, nee secundum parte, ut puta quia tota hierarchia tertia, vel pars eius, quantuad illuminationes, immediate collocetur circa
Deum,vel circa primam hierarchiam, sed om nes huiusmodi hierarchlae in eo neusse seruant
suum ordinem ordinatum di debitum t & neuthierarchig eelestes quantum ad illuminatione inferiorem reductitur in superiora per media:
ne illi qui sunt in hierarchia ecclestastica no desbent in seriores collocare circa superiores, vel circa supremum immediatet, sed debent reduci in superiores vel in supremum per medios P rq latost &qacdtrarium huius facit exemptio .esaro clarius patet quod in rubrica huius cap. tradebat, videlicet qu6d ex ipsts hierare hiis ang litis declaratur exemptionem non esse facie dam, sed tollendam.
Cap. XVIII. lex istis ordinibus angelo rumpo Jumus declarare Exem
gelorum declarauimus nostru propositum de exemptione, in hoe eapitulo hoe idem volus mus declarare ex ipsis ordinibus angelorum. Dicemus. n P totam militiam celeste, idest omnes angelos,omnia eorpora supercslestia, omne quum,& totum uniuersum.ordinauit Deus ad bonum ,& ad regimen electorum, Ut ex hoc boni habeant maiorem materia laudandi Deci,& comendandi se Deo. qui totum uniuersum Lomnes creaturas voluit ordinare ad prosectum eorum, cuius gratia sunt saluati: di mali sint magis conius in seipss. qui spreto tanto bono, et lata benignitate Dei ordinantis uniuersam creaturam ad eorum bonum sua culpa sunt damnati Omnes .n. hierarchiae & omnes ordines angelorum non sunt ni st quidam principatus ordinati ad bonum electorum: unde in fine mundi
cessabit huiusmodi oes principatus, iuxta illud
x. Corinth. is. Deinde finis, cum tradiderit res gnum Deo patri cum euacuaverit ocm princia patum, potestatem,& virtute. Nam in fine mundi Deus tradet virtutes. idest cessabunt oes illeprq lationes Angelorum.& non solum praelastiones Angelorum, sed etiam cessabunt prclaationes hominum di Dςmonum Nam se eu n glossam ibidem, vs min finem udi Angeli angelis, homineς hominibus.& Demones es monisbus prserunt: sed post finem mundi omnia ista
cessabunt remanebunt n.ordines angelorui reipst angeli sim sub & supra , qa aliqui eorum habebunt maiorem gloriam , aliqui minore, ficut et nunc habent: nam ut ait Dominus, In domo patris mei mansiones multae sunt. Ista. n. multis tudine mansionum et diuersitate multorum: facient tune Angeli re homines unam ciuitatem
37쪽
Dei seeundum diuersitate meritorum. Nam ali/qui hominum assumetur ad ordine Seraphim, alii ad Cherubim Ne ne de aliis ordinibus, Puthoies in hoe seeuto magis Ne minus meruerui. Elt. n .ibi unus Deus omnes glorificans. Ne om nes replens gaudio. Et scut homines boni eum angelis bonis faciunt una ciuitatem Dei se hos mines damnati eum malis angelis facient unam ei uitatem Diaboli. Et sicut in ciuitate Dei erit unus Deus omnia glorificas secundum diuerssas visiones Λ Fm quod diuersimode meruerat: se in ciuitate Diaboli erit unus ignis oes crucias Fm diuersas masione ς, idest sim e diuersimode
meruerunt omnes. n. tune homines Ne angeli
beati.erunt docibiles Dei, Ne immediate docebatur a Deo. 5c illuminabuntur, ital nec angeli
docebunt angelos, nee homines, quantum ad nouam instructione . quia non ulteriuς prolis
cient in sci Ptia. sed immediate oes illuminabuntur a Deo, iuxta illud Ieremiq. 3t. Et ero ess in Deum, N: ipst erunt mihi in populu: Ne non docebit ultra vir proximum suum , de vir fratrem
suum,dicens,Cognoscite dominum: oes enim cognoscent mea minimo eorum usi ad maximum ait diis. Et quod dictu est de hominibuς, veritatῆ habet de Angelisi quia tune homines Δ: angeli, ut vult Augustinus in principio. t a. de Ciuitate Dei.constituent una ciuitatem. Anageli ergo dum durat mundus c6stituunt diuersos hierarchias 5e diuersos ordines, in quibus saperior hierare hia Ne superior ordo illuminat inferiore quantum ad uniuers regimen ad bonum electorum ; sed in fine mulli cellabunt ista, quia non ulterius indigebunt electi alio regimine,sed quilibet eorum erit rex regum Acdsis dominantium. Et qd dictum est de angelis opea rationes eorum sunt propter bonum de ppter
regimen electorum, veritate habet de eorporisbus super e testibus quod actiones, be motus sunt propter bonum 5: propter prosectum electorum. Nam in fine mundi cessabunt oci motus supere testium eorporum iuxta illud Sol. Luna steterunt in habitaculo suo. Et quod disclum est de angelis Ne de supercςlestibus eo raporibus,veritate habet de elementis: habent. n. nunc elementa actiones suas per quas aeunt de patiuntur adinvieem se generantur 5: corrumpuntur, quia si non essent haec in elementis ex quibus eo ponuntur milia, Ne non ei Iet generastis 5c corruptio elementorum, non esset generatio Ne eorruptio millorum, de per eosequens nee hominu . Et quia per generatione hominuimpletur numerus electorum, propter quoruimpletione non potest cessare generatio Ne corruptio a rebus istis inferioribus: ideo completo numero electora omnia ista cessabunt eo mo ado quo sum nune . Sed latio modo post iudicium no remaneant omnia ista in sequenti cap. poterit declarari. Ex his aute omnibus pollius mus distinguere hierarchaas 5e ordines. Imagisnabimur. n.' deus est pesneeps Ner ex omnium angelora N: totius uniuersi: be propter bonum de regnii elector si ordinauit hierarchiaς.Lprinaeipatus,& etia in hierarchiis varios ordines ansgelorum. Sicut ergo rex aliquis in hoc seculo accepit aliquos de ciuibus suiς, Λ: facit inde citariam tuam in qua aliqui sunt secretarii regis instro mittentes se de omnibus quq sunt in regno: aliqui sunt magistri re iudices in curia regis agetes opera Ac exercentes iudicia pertinentia ad t otum regimen: aliqui sunt Ballivi Ne praepositi
sparsi per diuersas partes regni. Secretarii austem sunt in vestibulis regis , Ne in eam eris regis scientes seeret a regis quomodo vult regimen
suum regi r 5: isti eo nitituunt primam hierarachiam. Nam ut diximus, hierarchiae distinguuntur secunda diuersitatem illuminationum. Nane ut im mediate docentur a rege, Ne postea do cent aliquos volutatem regis: ne prima Hierarchia immediate illuminatura deo, N: docet ab ipso de regimine uniuerss. 5: postea docent alia quos de illuminat de regimine uniuerst quomodo deus vult uniuersum regi ut salvetur electi. Magistri aute Λ: iudices in curia regis intromitatentes se de toto regno faciunt secundam Hisrarchiam. Alii autem spata per diuersas partes regni. Ne intromittentes se de toto regno sicut ipsi magistri, docentur a secretariis re cubiaeulariis Regis: ita ips de tertia Hierarchia docentur a magistris sc iudicibus de secunada Hierare hia . Ex diuerata te ergo doctriinarum Se illuminationum, distinguuntur hies rarchiae, quia prima illuminatur a deo, secuda a
prima.& tertia a secuda. Ipsos aute ordines possumus distinguere secundu operationes: quia Seraphim denominantur a diligere ι dicuntur enim Seraphim quasi incendentes vel ardentes incendio vel ardore dilectioniς Λ: charitatis. Cherubim denominamur a scire. hoc est enim
Cherubim quas plenitudo Scientiae . Throni
etiam denominantur a iudicare , dicunt enim
Throni quast sedes, in quibus iudicia exerce
tur. Et illi sunt tres ordines constituentes priat iam Hierarchiam , quae tota consistit in eo quod illuminamur de docentur a deo. Et oestres ordines Cherubim, Seraphim, N: Thro,ni. sumpti sunt in eo quod constituunt inerratiam secretorum Dei de regimine 5c gubernastione uniuersit de isti reuelant aliis volunt tem Dei, quomodo Deus vult uniuersum res gi, ut electi non peream, sed saluentur. Adsuertendum autem quod scientia secretorum Dei in qua constitit tota prima Hierarchia , Ne omnes tres praefati ordines, tripliciter potest denominarii vel a causa scientiae, vel ab ipsa scientia, vel ab effectu scientiae. A causa scientiqdenominantur Seraphim, qui sunt ardentes ocaccens amore dile tionis: na amor 5e dilectio est tota causa, quare aliquis reuelat alii secresta sua. Seraphim ergo dicti ardentes ab ardore
38쪽
CONTRA EXEMPTO F. amo in qui est eausta reuelationis se eret rum. Cherubim vero laq ordo sub Seraphim denominatur ab ipia scientia. quae non eit ita alta sacut sua caula ille. n. actus qui est scire no est alsius licui amare, quia ut dicit Hugo in e6mento super Angelica hierarchia, Intrat amor ubi Doris stat scientia. Seraphim,aute qui denominant ab amore intrant ad secreta Dei, N: reuelant eis
aliqua secreta, ubi stant foris Cherubim qui des
nominatur a latentia. Throni vero, qui est terstius ordo primae hierarchiae, non denominantur ab amore qui est eausa scientiae Ac reuelatios nissecretorum, a quo denominant Seraphim nee ab ipsa scientia aqua denominatur Ches rubim, sed denominantur ab effectu scientiae,
A tunt se de varii; Pro uineticis prineeps Perstrarum intromittebat se de Persta. 5e Michael tana princeps Iudςorum se intromittebat de pospulo Iudaieo. Archangeli N: Angeli qui sunt duo ordines in fine huius tertiς hierare hiς possunt distingui, quia Arehageli se intromittunt
de maioribus negotiis: Angeli vero de minorisbus. Vel Arehangeli intromittunt se de persos nis, ut bonum illarum personarum est bonum multitudinis, ut Gabriel Arehangelus nuncias uit Mariae natiuitatem Christi,quae fuit bonum totius populi ehristiani: Angeli vero se intros mittunt de singularibus personis visunt stngugulares personae, di ut bona ea sunt qugda bos
na propria. Ex omnibus aute his eo neludamus
qui est iudicare: dieuntur. n. T hroni quasi sedes B Ae diramus quod st Deus tantam diligentiam apies in quibus sedet Deus proferens iudicia sua ocinit in eo mirio ἰὸ e L
ei, in quibus sedet Deus proferens iudicia sua de regimine uniuera , ut saluentur electi quia iudicare est effectus scientiae, ut potest haberi ex primo Ethieorum, ubi dicitur. Vnusquis p beane iudicat de his quae nouit, Ne horum bonus est iudex. Prius enim intelligimus P aliquis nos
scat 5: sciat. la pol ea quod Fm illud nosce δ: fici
re bene uidicet. Ergo ab istis tribus operibus urtribus actibus, qui sunt amare, scire,& iudicare, sumuntur tres ordines primς hierare hiae. Ab
aliis tribus operandibus vel actibus,qui sunt imperare, impedimeta remouere, cle imperata effectui demdare sumuntur alii tres ordines sectis
dae hierarchiae .videlitat Dominationes, Uirtuponit in regimine Vniuerst per ipsas hierarachias,vel per ipsos e testes ordines Angelorssi ut omnia in ris seeudum ordinem fiant, ut quilibet Angelus suum ordinem teneat, Ae suum locum seruet ad regimen uniuersi quanta curam,
quantam diligentia summus Pontifex habere debet in regimine eeesens,in omnia fim ordine fiant di quilibet in suo loeo sit positus, se faciat illud bonum quod spectat ad ipsum, ut bene regatur Mesesta et saluentur electi. Et quia exemptio loeum debitum no seruat, locum propriano eustodit. sed res debitas Ae ordinatas in uno Ioeo colloeat super illum loeum ae in loco eis non debito, nee in ordine fibi eompetenti, deste fle Potestates. Nam officium Dominationa si cet sumum Pontificem non solu exemptiones est imperare aliis.quomodo regat uniuersum . non Beere, sed factas tollere, nisi pro magna Ne Nam postqua Seraphim intrauerunt ad secrea euidenti eausa die utilitate ee testae ad eas laciensia Dei. 5: Throni per scientia, quam acceperui das in elinetur vel moueatur. a Cherubim, reuelauerunt aliis iudicia Dei,
Dominatiore per reuelatione recepta a Throanis de iudieiis Dei, imperant ut fim illa iudicia regatur uniuersum.Virtutes aute quantum ad imperata remouent impedimcta, quς possunt illa imperata impedire. Vn I: lacere miraeula potat tribui Virtutibus, quia n miracula indueunt eorda fidelium ad credendum. 5c per miracula remouentur impedimenta inerudelitatis. Sed tertio,scitis Ac eognitis his, quae Dominationes imperauerunt,& ad illa imperia exequenda res motis illis impedimentis per Virtutes, student Potestates, quae impata sunt emetui demanda, re. Ista ergo secunda hierare hia, s quae edtinet
tres ordines iuxta tria opera, quae sunt imperasre, impedimenta remouere, Ae remotis impediamentis imperata emetui demandarei illuminata prima hierare hia,ut est per habita manifestu. Hee ergo seeunda hierarchia intromittit se de
toto V niuerso circa totum, sua opera exercens
do. Sed tertia hierare hia intromittit se de partis
bus uniuerst puta ut de tota una prouincia,q uc
est pars Vniuerni vel de personis fingularibus, quae sunt partes istius Prouinciae, vel illius. Dis
euntur esse tres ordines in tertia hierarchia, via
Icebaε autem supra, quod erant tres distinctiones Angelorum, una hierarchi rum,alia ordinu . tertia pisnarum. Sunt. n. hierarchigangelorum sumptae stam alium de alium modum illuminationis. Na prima hierare hia est inter Deucte angelos qui illuminant a Deo Ac illuminant Angelos Meunda est inter Angelos Ac angestos, N: est inter primam angelorum hierarchia, fle tertia i ppter quod illuminantur ab angelis primς hierarehiae ερ illuminant angelos tertiae hierare hiae. Hierare hia aute tertia est inter anagelos fit hominest illuminae ergo tertia hierarae hia ab angelis seesidae hierare hie. 6e illuminathletarehia hominui vel ipsos holas saecipitaci illuminatione reeeptiuε et essective, inquatum eadem hierarehia habet eundem modum illus
39쪽
AEGIDIUS ROM. minationis ut alia, qa prima hierarchia lumen recipit a Deo. 5e faeit lumen in Angelos: tertia recipit lumen ab angelis re facit lume in holas.
Sie ergo diuidi possunt hierarchi e . Et quia in
qualibet hierarchia sunt tres ordines angelos rum , c in quolibet ordine sunt multilingeli vel multae pertinae angelorum, pr ter distin hios nem hierare hiarum est dare distinctione Oedinum & Personarii Ilue Angelorum,quia quot sunt angeli,tot sunt personς Angelorum: quilibet. n. an Relus est quedam persona angelica. stae ut quilibet homo eth qu dam persona humana. Omnes aute Iiae distinctiones Hierare hias rum, ordinum. 6: Personarum Angelorum,
quandiu durat mundus, idest uso ad diem iudicii, sunt ordinatae ad pugnandum: ideo vocantur militiae: quia sicut homines, dum vivunt,pugnant vel debent pugnare ut saluentur, iuxta
illud Iob, Militia est vita hominis super terram: ita angeli,quandiu durat mundus. bellant 5e pugnant pro hominibus ut siluetur. Et ideo fleui homines ordinant se in bello per diuersos principatus bellantium hiatium aliqua conformitas te, N: aliqua unitatem in bellando possunt. n.ee in eodem prinei patu quantum ad bellum plus res acies, bc in qualibet acie multi bellatores; ita de Angeli ordinant se in salutem electo rut prineipatus . n.erunt hierarchis,ordines erunt acies
Angelorum. ipsi bellatores Angeli. Tanta n. est diligentia circa electos Ac ei rea homines silairandos quod oes Angelos Deus distinxit per prineipatus bellantium,acies bellatorum, N: per ipsos bellantes. Feeit aute ex omnibus angelis tres principatus ad bellandum, e ipst sunt hie.
laeer principatus. In quolibet aute principatueonstituit tres acies bellantium , te isti sunt tres
ordines Angelorum .in quos distinguit qustiabet hierarehia vel quilibet principatus. In quoslibet aute ordine angeloru sunt bellatores multi. 5: ipsi sunt ipst angeli bellantes. Verum quia
omnia ista sunt sub uno rege, ideo omnes expectant iudicium regis, iudicantis, quomodo sit
bellandum. Et inde est φ ipst angeli aliquando inter se habent pugna de non ide velit quod
alius,ppter quod dr unus bellare eo tra alium, Dra. to . de unus insistere alii ippter quod driri habet in
Daniele, quod princeps Greeoru qui erat si daangelus restitit principi Periata, qui erat alius Angelus, viginti 5: una diebus t Ae volebat liberare Iudsos, credens hoe esse iaciendum pyter multos bonos lud os, Orantes hoe 5c petetes. Priaeeps aute Petiarum hoe non permittebat, videns multa bona contingere Persts, quorum erat constitutus princeps,Ppter Iudsos eomos rantes inter illos. Uter erat bonus augelus, Neutrem volebat bonii populi sui. cuius erat princeps Durauit ergo i ita restitentia Ac illa pugna donec aee tum fuit dissimi responsum 5: diuinum iudicium .sedra quod fuerunt Iudsi libes A rati Sie etiam in eodem Capitulo vel in eodem
Cs nobio possunt esse varie voluntates.& Vnus potest restitere alteri, N: quilibet tamen mouet bono spiritu. Aliquando et non est nisi unus ventus in mari. 5: tamen si aliter Ne aliter ordis nantur vela unius nauis 5: alterius.vno Ne eodevento ibunt naves in aliam 5: alia partem. Sieetia fim quod aliter Ae aliter est ordinata conscietia huius Ae illius, uno di eode spiritu bono pntsbi inuicem res stere.& declinare in alia partia Redeamus ergo ad propositum, Jc dicamus, Pomnia ista bella angelorum, squae sunt distinacta in tres hierarchias, idest in tres princincipastus: Ne in quolibet prineipatu sunt tres ordines, idest tres acies: Nem qualibet acie sunt multi bellatores, idest multi angeli bellantes 3 sunt ordinata sim diuinum mandatum. Propter P oportet ad huiusmodi bella exereenda aliquos esseseeretarios Regis immediate scientes voluntate Regis, idest Dei . quomodo debeant ista bellae5mitti. Propter quod omnes angeli dicuntur Disat .ti eat nuneii et illi de prima hierare lita. quia oes adna hier. c. s. tiant aliquidi nam illi de prima hierarchia ans nuntiat aliiς secreta ppter tot es dicunt adoministratores spiritus in ministerium natis. Nalicet non omnes mittantur exterius vel hic inferius, omnes tia dfir nuntii ad nuntiandu aliqamysterium re aliqs secretum Dei pro salute electorum, iuxta illud ad Hebrsos. t. Omnes sunt
administratorii spiritus in ministerium miis pneos qui haereditatem capient salutis.idest per electos omnes. Ergo angeli de prima hierarchia sunt ad nunciandum secreta Dei, et ocs a scientia secretorum Dei denominantur. Tota ergoptima hierarchia, Cherubin, Seraphin,Τroni, et omnes tres ordines vel acies quς sunt ibi, desseruiunt regimini uniuersi et bellatu pro bono electorum in quantu reuelant seerela Dei aliis. docentes eos, et illuminantes ipsos quomodo debeant uniuersum regere, et quomo debeant iuuare electos ad belladum .et assistere eis in pugna ad vincendum mundum, carnem et diabolum. Sie et in secunda hierarchia sunt tres, Dos minationes,Virtutes et Potestates, qui oes desseruiui regno Vniuers, et iuuat electos ad bellandum et habendum victoriam de aduersariis
suis, quilibet fim suum gradum, vel secundum opus sibi eomissum. Nam ordo Dominationis dictus est ab ossicio. vel ab opere, quod est imperare vel dominari Nam ipsi post prima hie.
rarchiam primo scientes a superioribuς secre, ta et iudicia Dei quo nodo Deus vult uniuersu regi .et quomodo vult electos iu irari ab angelis , ne succumbant in sua militia et in sua pugna imperant aliis ut ste faciant ut vult Deus. Virtustes aute habent Oificium ad remouedum impedimenta, ne impediantur quae Dominationes
imperant. Potellates aute habet ossicium exercendi quς Dominationes imperant. Sic etiam et alii tres ordines tertiae hierarchiae, quilibet habet
40쪽
CONTRA Ihabet officium fusi': suum opus ut potest pate Axe ex praecedenti capitulo. Omnes ergo hierare hiae 5 oes angeli, di omnes ordines pugnant
pro electis, di iuuant eos ad habedum victoriade aduersariis suis. Distinctio ergo hierarchias rum vel principatuum potest sumi ex modo iis ruminationu, quia una N: eadem hierarchia habet aliquo modo unum 5: eunde modii illuminandii vel potest sumi a modo bellandi, quia quςlibet una & eade hierarchia pugnat p eleaetis uno &'eodem modo . ut hierarchia prima Dcit hoe reuelando secreta Dei quo vult Deus uniuersum regi, de que vult Deus electos iuuaμri in sua militia 5: in sua pugna. Meunda hierare hia hoe lacit intromittendo se de toto uniuerso, vel imperando quae fienda sunt, ut electi ha Ibeant victoriam quod faciunt Dominationes eves remouendo impedimenta ne impediantur imperata a Dominationibus, quod laciunt Virtutes: vel exequendo quae sunt imperata, quod Delut Potestates. Tertia aute hierarchia habet eunde modum bellandi quia totaliter intromittit se de partibus uniuers, Ne maxime circa huimanu genus: partes aute uniuerst quae sunt humanum genus, vel sunt diuersi populi, flectisca hoe se intromittunt Principatus: vel sunt singulares per lanae, di circa hoc se intromittunt Arehangeli exercendo maiora, Ae Angeli exercendo minora, quae omnia sunt ordinata ad regimen Universi, fit ad iuuandum electos in sua militia 5c pugna Ostenso ex isto eapitulo & ex cpraecedenti, quomodo accipiendae sunt hierare his, ordines. de angeli, volumus ofidere quomodo post iudiciu ipsa remanebunt, ut ex hoc habeamus viam ad declarandu exemptione noesse laetenda sed tollendam. Non poterunt aute remanere hierare hη 5c ordines ut sunt quςadam acies,& quida principatus ad militandu Aepugnandu pro victoria electo ru. Remanebulaute quini modis: primo quantum ad maiore
vel minorem e lenitudine gloriae: seeundo qui
ad maiorem vi minore persectione naturς tertio quanta ad maiore vel minorem nobilitatem essenditi quarto quantu ad maiore vel minore
perspicacitate intelligendit quinto quantum ad maiorem vel minore laetitiam triumphandi. Vt sterius. n. pol iudicium non erit pugna, sed erit
tria phus post pugna re de pugna, quia ad hoe
fiunt acies, fiunt principatus propter electos Λ: ter pugna electoru:ideo dicuntur euaeuari principatus 'e potestates quia non exercebunt
ulterius talia officia ad pugnandu: N: ideo usmin finem mundi dieunt Angeli angelis praeesse, homines hominibus, Ne Daemones Daemonis bus. quia uni ad illud tepus ad huiusmodi presesse e principari ordinat se angeli te homines, ut fiant victores electi, sed Dς mones se ordinatui succumbant homines in pugna evacuabuntur ergo omnia illa quantu ad pugna post iudicium,sed remanebunt in bonis quantu ad trius
phum. Erunt ergo distinctiones hierarchiam. ordinum Ne angeloru omnibus prςsans qia inmmodis. Primo quantu ad maiorem vel minore plenitudinem gloris .erunt. n. oci pleni gloria, se ut essent quaeda vasa alia maiora, alia minos Ia,Omnia plena aqua quo ponto, licet qdlibet vas esset conicium, quia quodlibet esset plenu: nihilominus in maius vas haberet maiore ple nitudine aquae a minus, N: plus hcret de aqua.
Se ipsi; hierarchiae. 5: ipsi ordines. 5: angeli sui
quςda vati maiora et minorat na prima hierare hia habet maiora vati a secunda.& secunda utertia i Ac primus ordo primς hierare his habet
maiora vasa si secundus. c secundus a tertius,de se de aliis ordinibus : et in eo de ordine unus angelus est maius vas si alius. Omnes ergo angelierunt contenti, quia oes erunt pleni gloria: sed
una hierarchia ut superior habebit maiore plenitudine gloriae de plus de gloria , u inferiori
se in uno Λ: eo de ordine duo angeli non erili aequalesi quia cum oes differat specie et forma. oportet quod unus habeat meliora naturalia si alius. 5: Fm meliora naturalia unus mouebit in gloria maiorem a alius. Remanebunt ergo distinctiones hierarchiarum ordinum , dc angelorum secundum maiore Λ: minorem plenitus dine gloriς : quia sicut modo ante iudicium noest dare duas hierarchias, nee duos ordines,nec
duos angelos ςqualis gloriς; ta hςe omnia res manebunt post iudicium quantum ad omnia pr lata, videlicet primo quantum ad maiore Neminorem plenitudine gloriae, secundo quantuad maiorem et minore persectionem naturae.
tertio quantu ad maiore vel minorem nobilitatem essendi, quarto quantum ad perspicacitate
intelligessi, quinta quantum ad lςtiua de triumphor ulterius. n. non erunt bellantes, sed trium sphantes: nune aute ecclesta no est triumphanti
sed militans: sed eelestes hierarehiae sunt ubim triumphantes in se, bellantes pro nobis. Sed qii
Christus tradet regnum. i. oes electos Deo patri, tune non erunt pugnates. nec remanebunt
ista quantum ad officium bellandi. 'd quatum ad lς titia triumphandi, Ne hoe sim magis de misnus: quia sicut superiores hierarchiae, vel supeariores ordines, vel superiores angeli plus habet nune de gloria Ne de aliis Ne de regimine uniuern vel bello. quia plus laciunt ad regimen uniuersi et ad bellum superiores angeli u inferiorestita post iudicium plus hebunt dei titia trium/phandi.Concludamus ergo ex his omnibus.et
diramus quod eum in eς testibus hierare hiis fieordinibus si tantus ordo φ nullus est ibi exemptus, sed quilibet in suo ordine fit in suo gradu bellat.& tieit ad regimen uniuersi uso ad die Iudiciti e post diem iudicii ad hoe nulla erit exemptio, sed quilibet in suo ordine Ne in suo gradu habebit plenitudinem gloriae situm ad Deum, Ac plenitudine isitis quatum ad victoria muns