장음표시 사용
91쪽
ia humana: comissicendis institiae . ut δεσ/Morrisatis Tribuuasi error incul
se patus ipsam eoaequet veritatem . Eum enim non a ccu sas . ted excusas .ia non plectis . sed ' ἀ-aris . ipsam tuam legem habendo pro non lege . &-i tuam non legem habendo pro lege I si lex, ut non lex , & non lex ut lexia invincibiliter pmponatur. Age uero misu neyes, vide nunc sacrii tum laudis, quod tibi offerunt Probabilistae verbis. ac labiis S resigiosi Sacerdotis sui P. Caroli Antonii Casinedi. . Dedicatio magnam habet Religionem . Nonne in Dedicatione , Sc quis dedicat, & quid. & quomodo. quaelitur P Probabilista est, qui dedicat: At quid ἰ Probabili simum reflexum. Dicam planius eris Iorem inculpatum. Qualia sunt scelera illa omnia, quibus ignorantisimus probabilisticus etiam in his , quae peιtinent ad jus naturae, defenditur. Audi modum l. vocem offerentis . Tanta eiὲ Christi Jesu henignitas, qua
humanae condescendit inscitiae . ut suo in Tribunali veritatem inculpati erroris Ibrorem faciat. Venit Deus in mundum non modo , ut statueret v ritatem , ted etiam ut errorem inculpatum , hoc est, stuprum, mendacium adulterium, pessurium, furtum in vincibilis ignorantiae probabilisticae e uia..tione vestitum pari mercede . A praemio perinde . ac si ipsa veritas esset, Shonum opus, liberaliter afficeret. Prisci Deorum cultores. ., Nec est ulla Metant apud Tullium pro Domo suo c. 4 . N. io . ., erga Deos pie- A tas , nisi honesta de numine eorum . ac mente opinio, cum expeti nihilis ab iis, quod sit injustum, atque inhonestum, arbitrere. ., At hoc Proba hilista auctore tam casto , tam religioso. tam sancto . tam pio iam effectum est , ut verus Deus pro non hone ito honestum . & non honestum pro h nesto in suo Tribunali veritatis judicet. I - , inquit, tuam legem is hendo pro non lege, tuam nou sinem habendo pro lege. Non igitur venit in mundum , non ad hoc natus est Christus Jesus, ut testimonium perhibeat veritati. Non igitur lex ejus una, di sola veritas ; sed Probabilista auctore Christi benignitas, ut nostrae imbecillitati blandiatur, ipsam Iegem . idest, veritatem habet pro non lege. id est, pro errore, & suam non legem, idest, errorem inculpatum habet pro lege. idest pro veritate. Quid tetriust quid impurius fingere, & cogitare postumus de falsis Diis Tremit manus,& calamus ipse elahitur haerens, metuens. dubitans , ac reverens , ne haec ita a me scribi. horridum lectori sit, Sc divino iniuriosum Numini. Nam cujus pias aures haec non labefactat doctrina . ΜOnstra monstrum. & ah surda absurdum pariunt. Quid nunc mirer Probabilistas, aliam facere Iudicis in foro, aIiam Consessarii in Sacramento poenitentiae rationem judicandi P Si in uno atque eodem Christi Domini supremo atque salii nescio Tribunali lex,ut non lex, S non lex ut lex in vincibiliter poni posse dicitur: multo magis illis licuit, doctrinam Ecclesiae frangere , ut judici in foro necesse si secundum opinionem magis probabilem judicare. secus Consessario in Sacramento μα-
92쪽
69 nitentia. Ouid ita Ouix inventum illud Probabili sticum. quo lex ut
non sex proponitur: in foro sori horret Judex ; Cbristys veritatis magister non horret. Sed infinitum est abstarda abserdis iungere, es omnia explicare, quae Probabilismus reflexus monstra , & chimeras peperit.
Obiistatio rejieiendi Probabili um faventem libertati, I Hiiseendi Proba itiori mum nantem pro lege oritur , o habet 7im praecepti ab ipso Ordine seu lege, I redula Charitatis.
SEd iam tempus est, ut optatis resipondeam Graviniani Probabilistae. qui
juris humani confinia adeo dilatare voluit. ut tuis terminis regnum definiret charitatis. Homo ditissimus , qui exsolvit tres dotes Probabili imo in opulentam familiam Socdesu locando, possessorium libertatis se habere contra Deum putat. Onus probandi in Anti probabilistas transfert. qui causam pravorii instituunt. Prope jam interdicto UNDE U I nobiscum contendet. quod e possessione libertatis Probabilismum ejiciamus. Cum igitur nullum certum argumentum. ne ab his quidem legibus suppeditari si hi contra cha-Titatis regnum posse intelligeret, negantis argumenti praesidio ad castra Mepticorum abit, desperans nos posse aliquam ipsi certam regulam ostendere, qua vim obligandi, & praecepti auctoritatem pro eligenda opinione magis prodabili, ac rejicienda minus probabili evincamus. ., Probent igi - tur. inquit a , Adversarii vetitum essu nobis sequi minus probabilem. ,. quod donec non probent, nemo unus Theologorum sine temeritatiu nota is licere nobis, negabit. ,, Et rursus quod factum iri ab Adversa-- riis desperamus. ,, Fac manifera probem, tamen despero fore , ut aliquando audiat. Quid enim rationes valent, ubi studium certandi. & dura pertinacia semel Perbuit λ An post illa. quae innocentius Rom. Pont. praecepit P.Tyris Gongalea contra Probabilis ni dodiri nam postulandae rationes erant ut a sustepta sententia Probabilistae decedant i neque resumenda mihi hoc loco uerba sunt;nam paulo ante in Paradoxo s. q. xl. Assur. D 2.illaeX scripsu Nunc ut praejudiciis Occurramus perpauca primum de libertate.
93쪽
Hil e enim. duo judicia. quae in laro hominum Tr buniuia occupant, in
foro Dei,& constientiae nullum locutaurabant. cum attollis,mi ει habilista, concitas turbam, digitum ad me intendis: En Jansanistam l Audi
Ian senistam l . , . H. se veterer in limo rana cecinere quaeresam.
Soli ne Jan senistae ratione utuntur Soli ne holles Ecclesiae Probabilistarum errata olfiiciunt. Ecquibus ornare laudibus splendidioribus illos poteris. quam si convinceris ceu justissimos eosdem habere censores in causa dispari sed contra charitatem pavi Gratificantur,exultant, sibique applaudunt Ia senistae, dum audiunt, ac legunt, tam effreni licentia libertarem a Catholicis defendi, ut jura sua adversus Deum urgeat. Tu quid agis optime Probabilista P neque haec tibi res affert doloremρ non te frangit argumentum Iaetitiae, quod iis praebes, qui & tui, & nostri omnium sunt inimici P Adeone testudium nocendi nobis tenet, ut communem Ecclesiae causam non magni faciasi Non opinor . Age paulisper attende, & in memoriam illud Apostoli revoca ad Gal. 3 3 3. Irior in Abertatem vocmi estis fratres antam vi liis . ,, talem in occa eis detis car sed per charitatem spiritus fervire invicem. Aliud cst enim forum carnis . aliud sorum spiritus . in litibus foneXterni, cum inter homines agitur. Dpe proprietas res dubia est, possessio certa . At in foro spiritus, ct conscientiae, ubi cum Deo res agitur . si certa esset possessio, nullus relinqueretur locus dabitandi de hone itate actioni x. Nam si certa sit libertatis meae possessio pro contractu ineundo: nunquam venire in dubium posset. sit nec ne mihi licitus ejusmodi contractus. Tum igitur certa fit libertatis meae possessio . Cum evidens quoque, ac certum apparet contractum non esse insectum usura . Permulta occurrunt de discrimine libertatis hominum inter hominesή atque hominis erga Deum. Omnis homo natura sua liber est a servitute alterius hominis. Sumus namque Omnes ratione praediti, & ob id ipsum . quod homines , diligendi in vicem sumus . Nam latione . ωoratisne tanquam amicitiae cujusdam naturali vinculo sociamur'. Quare nostrum quisnque sui juris est, & possessionem obtinet erga alios homines paris libertatis. Haec similia minimὐ sunt erga Deum, qui Dominus omnium est, cuique omnes servire , & debemus , R iubemur; nec ab ejus dominio , aut lege ullo quoquam modo liberi sumus . vetus est Sciatis disputata in scholis quaestio, atque omnium Theologorum firmata consensu , nihilise quod subtrahi se possit. ne pareat, obnoxiusque sit legi Dei aeternae . Etiam res humanae omnes auctore S. Thoina l. 2. q. 93. ar.5. huic legi subesse cogun
94쪽
tur. O homo tu quis es, qui respondeas Deo Ditae aetes ab Mus tapremo Dominio, ab ejus sempiterna lege , ut contra Deum libertatis tuae are nem postulare queas . eiusque obedientiam , ae servitutem , excutias 3 Sed aliud est hominem liberum esse libertate physica . quam dicimus, indisterentiae ,& arbitrii, ut possit quot malit honum aut maIum eligere- Nulla namque necessitate intrinscc Bimetur, ut viam vitae, aut viam mortis
ingrediatur. Aliud hominem liberum esse libertate morali. hoc est, a regulis morum. Nulla enim hominis actio honesta . & tecta esse potest. nisi cum lege , S regula morum consentiat. Haec lex aeterna est, haec regula , ct ordo charita is , cujus expressa imago signata super nos est & per fidem . S per lumen rationis. Hanc legem quivis homo sit justus, sit peccator considere cogitur; huic subesse. & servire debet, si quidem honeste age & officium ser vare, ac tueri velit. Quisquis huic legi resistit, aut alio ab illa pergit superbus est, nihil sciens. discedit a fide, id est, a resta conscientia , spiritu erroris fertur , & doctrinis annuit daemoniorum. Si ergo inquit I, ad Cor. Io, 3 r. Mucatu , e bibitis . Me aliud quid facitu: omnia in gAriam 'Dei facite. Et eodem loco cap. i6. I . omina vestra iuebaritate ant. Et adhuc ad Riam. I 4, 23. omne quia non ex Ade ρeccat mes . Quae sane omnia legem aeternam, legem fidei, ordinem charitatis, &Tegulam morum persenant.
Scite Franciscus Sylvius in I. i. D. Thom. q. Ioci. ar. I . q. His confirmiter illam Apostoli sententiam die Ovivia Oestra tu ebaricare πι interpretatur duobus modis posse intelligi. Uno modo si Deus simpliciter diligatur supra omnia, & sic concedendum videtur, ait, non esse Pr geptum M ut positiva faciamus omnia ex charitate; modo nihil fa-- ciamus u charitate a Iienum . . . Alio modo si Deus is sic diligitur ut in ,, eo Opure, quod propter ipsium fit, quodque ita bonum est, ut omni reis prehensione careat, nihil ipsi praeponatur . vel aequetur, etsi nec dum M absolute seu quo ad omnes adtiones super omnia diligatur. Sic mnia facere ex charitate praereptum est, quia omnia referri debent ad
,, finem charitatis. scilicet ut fiant propter Deum. S proximum. Et sic malos Christianos aliq uid agere ex charitate juxta sensum praecepti Di- hil prohibet. inquit Estius, veluti dum propter Deum fide cognitumis eleemosinam indigenti Iargiuntur, ita Deum, ut finem spectant , ut in is illo nihil Deo aut anteponant. aut aequent; neque enim peccatum cui HS servi sunt, in omnibus eorum actionibus siciu e erit. , .
Quorsum haec inquies: Eo certoepertinent, ut Gravinianus Pi babilista libertatis aequivocum nobis ob foete tandem aliquando desidat . Neque jura posse ssionis ejus,quam numquam accepimus.insulse in posteruinobtrudat. Non sunt liberi homines a servitute Dei. quasi ius non parendi, seseque non subjiciendi eius aeternae legi habeant. Quin etiam necesse est, ut mandata ejus in Omnibus, quae volunῖ, quaeque agunt, δέ eAequ turs dia
95쪽
Ediligenter inquirant . scrutenturque. quemadmodum hac, aut illa in re . impleant; squidem manere in ossicio. & non peccare velint, atque mo rum regulam, ordinemque charitatis non deserere. Huic nimirum subes.se , hunc tenere. & servare ordinem jubemur: Omnia in charitate facere. omnia in Dei gloriam agere . omnia fide putiri. Haec fides non est quod vis cumque dictamen rationis , sed rectina dictamen , hoc est. non si unctum , sed conjunctum cum lege fidei, cum lege aeterna, cum ordine. quem charitas praecipit. Ac de libertatis possessione haec dicta sint. Sequituri uepraeceptum ipsum . & vim obligandi ab hoc ordine prosectam exponamus in quo videndum est, quemadmodum charitas Dei nos liget. ut rejecta opinione minus probabili adhaereamus illi, quae est probabilior . R esuritati ipsi proximior.
Ordo charitatis praeeipit, ut probabiliora , s vero propinquis' ra sequamur , minusue probabilia , I a vero longiora dest
CVm lex quaeque ratio quaedam sit rerum ad honorum finem ordinata rum, necesse est, ut prius & posterius, majus ae minus , propinquius
S remotius in rebus ipsis ordinatis inveniatur . Rerum ergo harum is aliae ., sunt, ait Augustinus , quibus fruendum est, aliae quibus utendum, aliae,. quae fruuntur. & utuntur. Illae quibus fruendum est beatos nos fa- ciunt. Istis quibus utendum est, tendcntes ad beatitudinem adjuv M vamur. & quasi adminiculamur. ut ad illas. quae nos beatos faciunt,4 pervenire, atque his inhaerere possimus. Nos vero qui fruimur, & ut, is mur inter utrasque constituti, si eis quibus utendum est frui voluer , , mus impeditur cursus noster . & aliquando etiam deflectitur, ut ab hisis rebus, quibus seuendum est obtinendis vel retardemur vel revocemur se in seriorum amore praepediti. Hactenus Augustinus lib. a. de Doctr. Chris. c. 3 Cum vero tot sint res, quas diligere possumus ordo charitatis hanc regulam vitae nostrae ossiciis praeseribit. ut minora bona minus, potiora, ac Deo Propinquiora magis diligamus . Sane omnia tam potiora. quam minora bona , salva esse charitas praecipit. Habet enim quaeque suum ordinem ad finem. Sin autem contentio. & comparatio incidat, ut alterum ex comparatis deliberandum sit: eo nos rectus charitatis ordo ducit, ut hisce in bonis ordinatis, semper id anteponamus, quod est potius dehitum, ac fini propinquius. ,, Ipsa agenda. D. Thomas docet t. 2. q.99. ar. S., sub prae M Cepto non cadunt. nisi in quantum habent aliquam debiti rationem . . . .
,, Dεbitum autem morale est duplex: dictat enim ratio aliquid faciendum
96쪽
vel tanquam necessarium, sine quo non potest ess) ordo virtut s. vel
D tanquam utile ad hoc . quod ordo virtutis melius conservetur: & id iis cundum hoc quaedam moralium praeciae praecipiuntur, vel proli: bentuc., in lege: sicut non occides , non furtum facies: & haec proprie dicuntur ,, praecepta. Quaedam vero praecipiuntur, vel prohibentur non quasi praeis cise debita, sed propter melius: Sc ista possunt dici mandata: quiari quandam inductionem habent, & persuasionem sicut illud Exod. 12.,, Si pignus acceperit vestimentum a Woximo tuo , anto Solis oecasem reddaris ei, & aliqua similia: unde Hieronymus dicit, quod in praeceptis cst iu- ,, stitia , in mandatis vero charitas. ., Quibus paria tradit idem S. Thomas a. a. q. 8 o. ar. I. in corρ. Conser M. f. - . ar. l.
itaque haec hona. quae rationem debiti ad finem obtinent, quaequae id circo deliberanda . & diligenda sunt, si in comparationem veniant, rectus ordo praecipit. ut probabiliora, & fini propinquiora praeponantur. Haede causa hona fortunae posthabemus , ut valetudini, & sensuum integritat8 PNipiciamus. Haec quoque propter animae bonum parvI facimus: nam &in capitis diserimen cogente charitatis ordine venire non dubitamus. ne si- dei testimonium desit. Maneat igitur, ac fixum hoc sit, ordinem charitatiω hanc nobis obligationem parere. & praescribere, ut si concurrat honestum Cum honesto id anteponamus, quod esse noscitur honestius, idest, fini in ratione dehiti magis propinquum. Atque id prudentiae nos etiam ipsa docet virtus , quae est Nesa ratis agendorum . Rectum enim nihil est aliud, quam quod principio concordat. estque propterea brevior. & propinquior via inter duo extrema c ut linex resta inter duo puncta appetitum nempe & finem . Quo circa ratio mediorum tum dicitur recta, cum est conformis appetui recto rectitudine finis . Erit igitur ratio probabilium recta, cum in comparatione deligit, ac
praeponit illa , quae sunt fini propinquiora . Contra vero si haec dimittit . ac minus ad finem propinqua anteponit. ratio dici, & esse potest, recta esse non potest. Ex quo fit. ut neque prudenter quis agat, qui inter agenis da probabilia iis adhaeret, quae magis, longiusque a fine recedunt. Is enim magis diligeret, quae minus diligenda sunt, & ulla vero sic a hono exoriabitaret. Praeci a re Augustinus 65. I. de DoLir. Gbrissiaca cap. a . is Illeis juste , ct sandia vivit, qui rerum integer aestimator est. ipse est autem. qui ordinatam babet di Hiovem, ne aut diligat, quod non est diligen- dum, .aut non diligati quod est diligendum , aut amplius diligat; quod is minus est diligendum. , , Ad hanc Augustini doctrinam accedit S. Thoma S 2.2. q. q. ari8. ubi ex instituto quaerit,utrum ordo charitatis cadat sub
praecepto; idque & S. scripturae auctoritate confirmat, & ratione explicat. Quibus ex rebus ad demonstrandam probabilioris opinionis eligendae necessitatem, & obligationem,quam iacit, & pIaescribit ordo charitatis,tres propositiones colligo. Disilired by Cooste
97쪽
P, ga Tropa tio: Ordo charitatis, qui sub praeeepto cadit, id praescribit, ut si agendorum contentio . & comparatio incidat, illud honestumesigamus. & anteponamus quod est potius , ae fini propinquius in ratioae debiti. Secuvia Pro filio et . Et opinio probabilior , quae legi favet est potior. & fini propinqaior in ratione debiti: illa vero miniis probabilis . quae stat pro libellate.est a fine remotior. ac debitum tollit. Tertia Propossis: Non est ergo liberum, sed praereptum ab Ordine
charitatis profectum , hoc est a regula, & lege Dei aeterna, ut anteponamus opinionem probabiliorem Pro lege, ac rejiciamus opinionem minus probabilem. quae stat contra debitum ad finem. & pro libertate. Arctius astringi ratio non potest. Nec video quemadmodum elabi, ieseque expedire ex vinculis hujus ordinis ingeniosus nostet Pro habilista possit . Obvium exemplum proponam. Duo bona charitatis Apostolo Paulo occurrebant ad Hit p. I. aa. eqq. Vivere in Carne pro Christo . & mori ut Christum lucraretur. Coarctabatur e duobus, quid magis eligeret. Si comparatio, Sc contentio in ratione melioris, ct majoris persectionis inter haec duo incideret. consestim intellexissete Dissolvi, & esse eum Christo esse aliquid inutio magis inebur. Permanere vero in carne tu ra tione Aerfectioris multo minus. & remotius ab ipso Christo. At comparatio , quae Apostolo inter illa duo habenda osserebatur, non in ratione me Iioris persectionis. sed in ratione ejus, quod est debitum, versabatur. Non licuit idcirco Apostolo, eligere, mortem. R esse cum Christo . sed oportuit vivere , quia permanere in cacne necessarium propter Fideles. Hoc igitur
erat potius debitum. atque in ratione debiti proposito sibi fini magis propinquum . Illud vero primum & si in ratione persectionis, & utilioris quid meIius fuerit, & fini . idest Christo conjunctius, tamen in ratione os
o feti, quod practare cogente charitatis ordine Paulus jubebatur. erat minus debitum . atque in hac debiti ratione a fine remotius. Edissere nune mi Probabilista unum aliquod exemplum. quo uti ma lueris . Ponamus Antiprobabilistam acri stilo modo a et is, modo di eiis , modo festivis . modo severis asperib consulare Ρrobabilismum , nez auctores niti magna cum cautione reprehendere , quantum sas est. ne falsis doctrina triumphet eorum patrocinio . quorum numero, & auctoritate firmatur. Ponamus item rem animadvertisse Probabilistam . qui tecum apud se cogitet , an Probabi Illini oppugnator veritatis amore ductus Probabili simum exerceat. ac justas ei reprehensiones et iciat, an potius impo
tenti Odio abreptus contra Probabibistarum persisnas injurias, & dicteria excudat Z Dist rahitur opinione: mihi inquit tum hoc tum illud probabilo videtur. Mox consulit S. Thomam 22. q. 6 de judicio. Distit ex ar. q. aliud esse iudicare de rebus, aliud de homini hus . Re diligenter collata sta
tuit: Probabilius sibi videri judicium uire temerarium de Persona Anti
98쪽
probabilistae odium, Si invidiam suspieari: minus prob bili tur tamen non temere se judicare posse opinatur. Simile quid occurrit huic Probabilistae si consulat opsse. Xix. S.Tho. mae , quo facta. S gesta Dominicanorum. ac Mendicantium id aetatis perperam accusabantur ab illis Calumniatoribus . quos S. Thomas reprehendit. Qualia erant, quod Resigiosi in iudicio suam de sensionem experirentur . lites instituerent, reprehenBres , Sc detrectatores suos dare poenas injuriarum curarent,negotiis se secularium miscerent, per domos, perque vicos , ct plateas volitarent, Sc id genus alia innumera, quae etiam oune passim in suo ψοQuieo Gravinianus Probabilista in Dominicanos contor . quet aliis quidem verbis. at sensu verborum fortasse non omnino dispari. Haee igitur Sc talia hic Probabilista,quem fingo deprehendit eodem S.Thoma auctore fieri a Religiosis hene,& male eX charitate nimirum,aut ex cu piditate posse. Ac probabiliorem quidem opinionem putat eam, quae stat pro Charitate . Minus probabilem habet alteram , quae illa gesta , Se laeta Religiosiorum interpretatur in malam partem , fieri nimirum eX Odio, Sc cupiditate Conveniant quaeso mi Protabilista inter nos haec duo exempla. Confer modo ac diligenter ista contende cum illo Pauli a me dudum exposito . -Periclitare si vis, num haec opinio tua minus probabilis, Sc in ratione meolioris , R in ratione deriti illi comparanda sit opinioni , quae Paulo eidem
minus probabiliter suo quaeque in genere occurrebat. Non hoc te com
minisci posse reor. Quae namque judicas minus probabilia . ea nihil prodi utura tibi sunt. ut Christum lucreris. Sc de persona , deque intentione judicas in malam partem ordinis Pro dicatorum . Nihil igitur persedit. mihil melioris ad hoc, quod ordo charitatis contervetur, in hoc tuo iudicio rationibus minus probabilibus innixo reperitur . Quorum quid simile fuit in Paulo P Nam minus probabile, quod in ratione debiti visum est, dis-PIvi. Ecesse eum Christo, lucrum Christi asserebat, nocebat nemini . Rursus minus probabile. quod in ratione perfectionis videbatur, perma. nere nimirum in carne . chatitati tamen ad Fidelium salutem militabat. Vides igitur illas tuas minus probabiles opiniones, quas interpretandas in malam partem ordinis Praedicatorum anteponis . nihil charitatis praesese
re , nec illi posse minus probabili comparari, quam utrum eligeret. coarinctabatur Apostolus. Etiam ne suspensiis laures P etiam ne cunctaris pNune quicquid est, quocumque tua mens inclinat, atque sententia, declarandum tibi coram est. An vero alius charitatis ordo Pauli, alius Proba-hili sitarum ρ Si ergo hujus ordinis praecepto ligatus est Paulus, ut permaneret in came , quia in ratione debiti. & necessarii officii ad finem chari tatis crat proximius: eodem ordine cogente obligatur Probabilista, ut eam
99쪽
eliaritatis cadere sub praecepto. D, rhoma eo quoque in art. 8. nate fiam, ciri, m .- in ' 'd Pio semoto. ac Probabili simi tui praejudiciis ab animo pulsis expende to peetore, ut dicitur Cogitare non pigebit: confitearis neeeta est P habiliorismum Thomisticum ab ordine charitatis prosectum obligationem indui sto anteponendi minus probabili probabiliorem opinionem. Atque haec, quae ad conficiendam obligationem sequeadi id. nuod est mobabilius, a me in angustum adducta sunt, deque Thomirca Soliola edu , cta ait causam dicerem probatu facilem,sint tanquam levioris armatum prima excursio. Plura si mra,& graviora,& validiora, invenies apud Anz
hahilistas Dominica nos omnes Bamnium, Contentonium , Gonet, Caet Tosique omnes recentiores S apud novissimum omnium P. Concinam .
sophismata sam ab alias Ι'mbabilistis multo ante decantata sesellerunt. A
decreta tuum m Probabilisimum pro opinione probabiliciri edicta . Consulto haec a me praeterita opus fuit, ne iisdem restimendis argumentis vana inside et opinio , te vel leve quicquam propter naenias , mphisinata, & Parerga in Personas . contra doctrinam Antiprobabilisticam attuιιne , quod non satis, pleneque multo ante ab illis explosum sit.
quom --probabili ι Vindicatin Gul. LXII. uendit ahatis Rom. Pontilicem protrabiliorem opinionem in Encyclica ex Arce Castri Gandulphidie 26. Junu I749. praecepisse8 Adverbium M IS addititium est: In textu nihil habetur. Procul enim exulat, illud MAGIS . Mast na sane res cst. Ponde m argumentum intromite illo dignum , quem esse in tuis Di ci m . . Certe tanta res jure , & merito grandem allam Postillam meruit, quam in secunda ejusdem Q. parte ampli- Rδh FR:ζD. M toX tu Italico particulam μ' explieatam .&vere positam fuisse. Imponi a nobis , detruncari. adulterari Encyclicam exaggeras, quia latita dictum sit MAGIS . At Probabilistae tui cum apud Romanum Pontificem contra P. Danielem Concinam quam pluribus Camvillis conquesti fuere, nihil ejusmodi detulisse audimus. Conser declarationem, S protestationem, quam idem Pater Concina praefixit tom. λελ πώλωπι adiuim Neologiam. semel, iterum, & crebro hac Encycli -
100쪽
ea utitur Pater Concina in toma. se paratas eis eis. Testificatur lib. di er. a. c. 8. n. I. Epistola haec latine reddita fuit, sed lubet TE
A TUM ORIGINALEM TRANSCRIBERE AB IPSO, UT A DIXI PONTIFICE SUMMO SCRIPTUM: deinceps statim la-
is tinam versionem adjiciam, ut ipsi lcdtores deprehendere versionis sinceri, tatem queant. Quo anno Pater Concina haec scripsit Benedictas XIV. inquit eodem loci is Poe annofanito, quoscribimus plura edidit documen-- ta pro Confessariorum instructione. Inter quae unum eminet lingua ver se nacula ab ipso doctissimo Pontifice exaratum, inscriptumquer Letteraeircolare S c. - Ubi gentium Concina haec scripsit an Romae, an Venetiis I so. Eadem repetit tom. 9. Theologiae Christianae Dogmatis moralis Romae, seu potius Venetiis anno II so. Nam in praefaIove stag. XXIX. --nitum quartum ab hac Epistola Encyclica tradit. Quo loco super Bene-dini XIV. AM. Max. monitum Consessariis datum, ut illam amplectantur sententiam cui M. Gusuffragari rationem, & auctoritatem savere cognoverint, ea Pater Concina idem ipse commentatur, quae si posthac Gravinianus Probabilista animadverterit, sore spero, ut quiescat, nec oleum ,&operam diutius insumat congerendis imposturae. & temerariae adulterationis criminibus in dedecus Auetoris Dominicani, qui particulam MAGId bustistiis.& verissime usurpavit. Omnino Graviniani Proba-hilistae hallucinatio. nisi male memini. ex illo Titulo assixo latinae Encyclicae orta videtur, qui se est inscriptus: Hanc Eneyclicam superius ., pag. 343. editam placuit etiam italico sermone hic inserere pro ut se ad Episcopos per Italiam traπ im es , . sed ex hac inscriptione ratus
est, confici latinum textum eme Archetypum, exemplar vero i talum.
Haec instriptio non id perhibet; tantum indicat Epistolam latine editam in volumine Consiturum Benediffina vi locatam fuisse ; Italam vero Omissam , quae tamen . quia totus originalis est i talus, idcirco adjecta . additaque est in Apendice, ut exemplar ad suum Archetypum emendetur , & exponatur . Nisi vero Probabili ita noller hoc interpretari,& fingere sibi probabiliter malit, Papam aliud sensisis cum latinam Epistolam direxit ad Episcopos universos. aliud cum italam candem Epitiolam mi sit ad Episcopos Italiae . Tricae . nugae, strophae , & cavillae hae sunt.
Ne irascaris mi vi tonites. Quiesce,etiam atque etiam oro te Muigne Au toniter. Diu multumque te torquet adverbii hujus MAGIS controversia:
satis te prodisti veritatis indagatorem, emptoremque a . Acquiesce igitur sanis sermonibus , ne multa literae te ducant ad insaniam . Sed haec ad puerum Alitonitem I quicum agentes patientia multa . & maxima nobis opus est, non ut irae moderemur, sed risui. Puerilia enim sunt, & quae risum