장음표시 사용
681쪽
a MDa ei inter homines,qualitum
dium conuenien ut secundari ad eam pertinent, Nona
- r- γη-μφ- , -- riatur per temRoxis sis cessionia Erideo a' 'spondeo dicemium . uius mitem omnibuM M H licer c maxiest tars legis humanae, Malius Iegi, di rami inresber aliqui ad novim muinae legis enim humana finis est temo in is pertis resin. g. i si, a./ ad a. mralis tranquillitas ciuit lGM.que tinem peminutio cohibendo e teriores barit qAideoliseata inope, i uaritia actus quarunna ad illa inala, quelae possunt Perturbare pacificum latum ciuitatis, a Respondeodis um affinieriCainis autem legis dium est perducere tura Euangeli non continentur nisi ea. inem ad finem felicitatis ales umi pertinent'dar piam ritu San
P earum.&no solumematius exterim ulvium latius uicSicut disposire , sed etiam Per interiores. Et ideo ii quidem quitum ad in lectum p Liriud, quod suffcie ad persectionem legis perquam datur Spiritu Sancti, at
682쪽
Himanitatem Christi secundu affectum . medipta iuridialia sunt umetra, non tamevero continentur in Evangelio ea, quae sunt mortifera Pertinent ad contemptu mundi, per qui ui I rinceps ordinat illa iudisialia obstru homo fit capax Spiritus sancti gratia, inon peccaret obseruans illa, indus enim id est amatores mundi, Si quis tamen obse νώaret ea nqua balen possunt capere Spiritum Sauctum, utina , tia vim ex inniturione lagulariter , hetur Ioannis 2 . Vsus vero spiritualis peccaret mortaliter. gratiae est in operibus virtutum, adina n ultipliciter scriptura noui telia menti μη rixurotica rem aura veteras luetis hominem exortatur. p. a. q. Iob. a. i. ad i. ri' iva μαηι- νιβα
sipondeo dicendii, quod omnia uaeritur an lax noua iustificu. I, praecepta caeremonialia veteris legis ad cultum Dei sunt ordinata, ext 3 Re ondeo dicendum, quod ad lege rior autem cultus proportionari debet Euagelii duo pertinent. Vnu quide prino interiori cultui .qui consistit in fide, spe, cim iter,scilicet ipsa gratia Spiritus Sa Charitate Unde secundum diuersit interius data,& quantum ad hoc noua tem interioris cultus debuit ditiersificarii lex iustificat. Unde Augullinus dicit in exterior cultus, potest autem triplex sta- lib. de Spiritu, clittera cibi, scilicet, in v tus distingui interioris cultus. Unusquiter iacitamento lux extrita secus est post clem secundun, quem habetur fides scia,quali usi ter cr*nhur bi c. sci icet in spes, Nile in caelestibus, ει de his, per st .cν int hisci us ali est, ima ux in .Hςstia introducimur, de utrisq;. Usti carent . ia liud pertincto klage mi eim sicut detum iriai futuris,&ralis Euxime aI secusidas scilicet docv- ra fuit status fidei, si spei in veteri lege inde iaci cepta or4:nMuia anceiu a . Alitis aut est status interioris cultus, in ii nutu,& .umanos de urnium quo trabetur is es,.8c spes de caelestibus adhoc lex noua non iustificati Vuae Apo bonis,si ut de quibusda suturiri scilicet soli: disit a. ad Corinth. 3. Ludera occi de his per quae introducimur in caelesti iidit, Spiritu satire, uiscat,d Augus inus sicut do praesentibus,vel futuris iste est cxponit in lib. despu.iti:,5 litte quini stat sis livgis nouars Ter laus aute status est, per l, nam inti itis: qui quaelibet scri lli 'vxraq; habentur ut praesentiatura extra hominos exulans etiam mora- pini creditur ve absens, neq; isperatur illium preceptorum,qualia conti pentur suturum,scisse est status Beatorsit. Ita illa Euangelis. Vnde etiam littera. Euan e ergo statu Beatorum nihil erit figuralelii occideret,in si adesset interius gratia ad diuinum cultum pertinens, sed solli. ule sonans. P. z. tof.a. 5Rέ p. graciatu actio,& vox laudis. Et ideo dicitur Apocalipsis at de Ciuitate Beatois
De Lege veteri. rvm Templum non vidi in ea, Dominus n. Deus omnipotens terruptu illius est,&M P. V. Agn pari caeremonis .i primi stat',perquas figurabatur,&seca- Adueniente Miti cessaη c-rmoniae inis, tertius veniere secundo statu cenveteris legis sare debuerunt,&aliae caeremonis indica .s , fgpeccatu mortale obseruare legalia ei, quae conuenirent statui cultus diuini FνFepra iudicialias scuacuaIaperita pro tempore illo, in quo bona caelestia
683쪽
calestra introducimur,sunt praesentia. p. nactata,ut non sollim sint mo ma sed
qmoeni mortua , quia non habent kim
Respondeo dicendum , quod omnes oblinandi, non tame sum mortifera,quia caeretrio mi sim quadam protestationes si cui princeps ordinaret in res no suo fidei, in qua consistit interior Dei cultus illa iii dicialia obseruari, non peccaret, Sic autem fide interiorem potest homo nis sortὰ hoc modo cbseruarentur . vel ptestari factis, sicut , erbis, in utraq; obseruari mandarentur tanquam habeα protestatione si aliquid honao salsi pro . tia vim obligandi cx veteris legis insti- testatur, Cccat mortaliter. Elam uis au tutione talis enim intentio obseruanditem sit eadem fides, quam habemus de esset morti sera. Et huius differentie ratio Christo, qua antiqui patres habuertit, potest accipi ex hoc quod pricepta cae- tamen quia ipsi praecesserunt Christum , remonialia sunt fi uralia primo, per se Mos autem sequimur, eadem fides di ner tanquam instituta principaliter a figurisis verbis significatur a nobis, ab eis Ora dum Christi misteria, vi sutura:& ideo nam ab eis dicebatur Ecce virgo conci ipsa obseruatio eorum praeiudicat fideipiet, pariet filium, quae sunt verba su veritati, secundunt quam confitemur illati.ra temporis nos autem idem repra se ' misteria iam esse completa praeceptatamus Per verba praesentis temporis di autem iudiciaIta non sunt instituta ad centes,quod concepit, peperit e simi figurata dum, sed ad disponendum statum liter caremoniae veteris legis significata illius populit, qui ordinabatur ad Chri-hant Christum, ut nasciturumi passura stum Wideo mutato statu illius popaei nostra autem Sacramenta significant in Christo iam veniente iudicialia praece sim,vinarii,& passum Sicut igitur pec ta obligatione amiserunt lex .n fulti caret mortaliter, qui nunc suam fidem agogus duces ad Christu, ut dicitur ad protectando diceret Christum nascituru, Cal.3.Quia in huiusmodi iudicialia pre- quod anta qui pic veraciter dicebant cepta non ordinantur ad figurandii, sedata etia peccaret mortaliter, si quis nune ad aliquid fiendum, ipsa eorum obsernae remonias obseruaret,quas antiqui pie, io absolute non praeiudicat fidei verita- .di fideliter cbseruabant. Et hoc est,quod tit sed iritentio obseruandi,tanquam ex Rustus inus dicit contra Faustum, Ia non obligatione legis p iudicat veritati sin Promittitur nasciturus, passurus,resurre dei, ruta per hoc haberetur, quod status icturus, quod illa sacra meta quodammo prioris populi adhuc duraret, quod do personabant sed annunciatur mirod Christus Mondum venisset P. z. q. I .
. natus fit,passus sit, resurrexit, quod haec a 3.in Orp. . sacramenta quae a Christianis aguntur, Q. iam Personant. 2. q. I 7. a. q. incor P. V o Leo tu metris
Lumtur an martyr iudicialia vetesis luis 'perpetuam obligationem habeaue. Cap. VI. Respondeo clicendum, quod iudicia. -lia praecepta non habuerunt perpetuam Necessariumbit ad pacem hom- , Oictiligationem, sed sunt evacua tapet ad virtuti m eo aliquam mana OAi. ventum Christi,aliter tamen quam ine a meli- est lege omnia ordinam pram ea tironialia nam caremoti talis adeo sunt aemittere Iudicum,arbitrio.
685쪽
philosophux dicit in primo retia cap. I. Id edius est omnia ordinari lege,quam dimittere iudicum arbitrio,& hoc propter tria Primo quidem, cuia facilius et ininuenire paucos sapientes,qui sufficiant ad rectas leges ponendas,quam multos, qui requirerentur ad recte iudicandii de singulis; Secundo quia illi qm leges ponunt,ex multo tempore cosiderant, quid lege serendum sit, sed iudicia de singularibus factis fiat ex casibus subito exortis; facilius autem ex multis consideratis
potest homo videre quid rectum sit, quasilum ex viro aliquo facto I ertio quia Iegislatores iudicant in uniuersali & defuturis,sed homines iudiciis pr sidentes iudicant de praesentibus, ad quae assciti. tur amore,vel odio, aut aliqua cupidit te, sic eorum deprauatur iudicium: Quia ergo iustitia animata iudicis non inuenitur in multis,4 quia flexibilis est, ideo necessarium fuit in quibuscunq; est possibile lege determinare, quid iudicadum sit, paucis ima arbitrio hominum
suae ritu quiud Iutiendum in quibusdam casi--,qui non possunt ne compresbendι. Respondeo dicendum , quod quaedaῖn maria, quae non possunt lege comprq,
hendi, necesse est committere ludicibus, ut ibidem Philosophus dicit, puta de eo, quod est sactum esse, vel non esse, laealiis huiusmodi. p. a. q.9 a. i. ad 3.cbaritur an omni sex humanitiis posita iuge naturali derivetur.
Respondeo dicendum , quod sicut Augustinus dicit in primo de libero arhitrio No videtur esse lex,quae iusta non Dertfvnde inquatum habet de iustitiminiantiim habet de virtute legis, Iu rebus autem humanis dicitur esse aliquid iustu ex eo,quod cliaestum secundum regula
ratiosis, Ratio, is aut pilaea regula est
lex naturae, unde omnis lex humanitus posita in tantii habet de ratione legis. In quant trina, maturae derruatur. Si
vero in aliquod lane natural Hi corde te iam non erit lex, sed legis coxaeuphi Sed sciendum ess, quod a re get. rurali ducpliciter potest aliquid derivari . . , nomodo sicut conclusiones ex principiis. Alio modo sicut determinationes quae odam aliquorum com nivim primus quidem modus sinit lis est et,quo in scienti; ex principiis conclusicnes demonstrative producuntur,secundo vero Modo simile est,quod in artibus formae coomunes deterini nantur ad aliquid speciale icut artifex ad formam commune domus necesse est, quod determinet alhanc, vel illam figuram domus; Deriuatur ergo quadam a principiis comm nibus legis naturae per modum conclusionum,sicut hoc quod est non esse occidendum. ut cum conclusio itardam deri uare potest ab eo, quod est nulli esse faciendum malum. Quaedam vero per an dum determinationis, sicut lex naturae habet quod ille qui peccat, puniatur, sed quod tali poena,vel tali puniatur, hoc est civ da determinatio legis natur MVtraq; igitur inuiniuntur in lege uinana posita Sed ea, quae sitiit primi modi. continc tu in icire humana non tanqua sint solia lege posita, sed habent etiam aliquid vigoris ex lege naturali. sed ea , quae sint secundi n. Odi,ex sola lege humana vigorem habent. p. a. q.9 .a. 2. In corpocuaritur qua nam sint qualisasti legis bumanae ex Isiroro. et Respondeo dicemium, quod dehet lex esse honesta, iusta. possibilis se inclum
naturam,secundum, consuetudinem patriae loco, temporiq; conneniens, neces.saria,utilis,manifesta quoque,ne aliquid per obscuritatem in ciptione contineat, nullo Disjtigo by c
686쪽
nullo priuato coitimodosed pro comuni ueniens quod vero subditur, necessaria, utilitate ciuium scripta ni uniuscuiusq utilis Ecta refertur ad e, quod expediatret,quae est propter fine necesse est, quod saluti , ut necessitas reseratur ad rem
forma determinetur secundum propor tiorem malorum,uti utilitas ad consecuis violae adfinem icut fornia serrae talis tionem bonorum , manifestatio vero adest, qualis conuenit sectioni, ut patet in cauendum nocumenta,quod ex ipsa lege a Physicorum i quaelibet etiam res recta, posset prouenire, &quia lex ordinature mensurata oportet, quod habeat for ad boni commune, hoe ipsum in ultima mam proportionatam suae regulae , parte determinationis ostenditur, dum mensure. Lex autem humana utrumq; ha dicitur,procomuni utilitate ciuiu stridibet,quia&est aliquid ordinatu ad fine, a. P. 1.q.9 .a.3. 'corm est quadam regula, vel mensura regu lata , vel mensurata quadam superiori Quaeνitu an Isidoris minmienter poma mensura. quae quidem et uplex, scilicet diuis embamanarum rium. diuina lex, di lex naturae, finis autem humanae legis est utilitas hominum , sicut o Respondeo dicendum , quod unum etiam iurisperitus dicit. Et ideo Isido quodque potest per se diuidi secundum
rus in conditione legis primo quidem id,quod in eius ratione continetur, sicut tria posuit, scilicet quod religioni conis in ratione animalis continetur anima, gruat, inquantiam scilicet est proportio quae est rationalis vel irrationalis de nata legi diuinae: quod disciplinae con i deo animal propriὀ,&per se diuiditur ueniat, inquantii scilicet est propor secundum ratio te Scirrational nontionata legi naturae quo saluti pro fi autem seeundum album migrs,quq suectat, inquantum est proportio rata vii omnino praeter rationem eius.Sunt autelitati humanae. ad haec tria omnes alie multa de ratione legis hamanae,secunduconditiones, quas postea ponit reductan quorum quodlibet lex humana proprie. tur. Nam quod dieitur Hones a reter &per se diuidi potest.Est enim primo detur ad hoc , quod religioni conernat , ratione legis humatis, quod sit derivata quod autem subditur , iusta, oisibilis, lege naturae , ε secundum hoc cliurdia secundum naturam, secundum consue turrius positiuum in ius gentium 8 iustudinem patria loco, teniporique cois ciuile fecundum diros modos,quibus alio ueniens: additur ad hoc, quod conueniat quid derivatur a lege natura , nam ad disciplins Atteditur enim humana disci ius gentium pertinent ea,quae derivatur Plina, Primum quidem quantum ad or exle naturae,sicut conclusiones ex pricidinem rationis, qui importatur in oe, imis,ut iustae emptiones,vendrtione re quod dicitur iusta, secundo quantum ad alia huiusmodi, sine quibus homines ad facultatem agentium , debet enim esse inuice conuiuere no possunt, quod est de disciplina conueniens unicuique secun Iege nature,quia homo est naturaliteranidum suam possibilitatem obseruata etia mal sociale,ut probatur in primo politi possibilitate naturae non enim eade sunt is cap. a.QEae vero derivantur a lege n amponenda pueris, quae imponuntur vi turae per modularii Iaris determina. ris persectis: Iecundum humanam cta tionis pertinent ad ius ciuile fecundum suetudinem,non enim potest homo solus P qu ibet ei uitas aliquid sibi accomode in societate vivere, aliorumnorem non determinat;Secundo est de ratione legis gerens, Tertio quantum ad debitas Liris humanae,quod ordinetur ad bonu coinu.
. constantias dicit, loco, temporique -- ruisiiutinis, d secundu hoc lex humana
687쪽
rum i specialiter dant operam ad bo necesse est,quod sit fini proportionatumnum commune, sicut Sacerdotes prolo finis autem legis est honum commune .pulo Deum orantes,Principes populum quia ut Isidorus dicit in lib. elimolog. guberitante omilites pro lalute populi Nullo priuato commodo, miro o-- pugnantes. Et ideo istis hominibus spe muni utilitate ciuium dis debet esse G-cialia quadam iura optantur Tertio est scripta . Vnde oportet leges humanas de ratione legis humanae,ut instituatur a esse proportionatas ad honum comm Gubernante communitatem ciuitatis, ne, bonum autem commune constat ex
secundum hoc iistinguuntur leges lin multis.Ee ideo oportet,quod lex ulmi, mane secundum diuersa regimina ciui ea respiciata secundum permas, a s latum, quorum num secundum Philo cutidum negocia, secundum tempora ,sephum in s. politice est Regnum, quan constituitur enim communitas ciuitatis do sciliret ciuitas gubernatur ab uno. ex multis personis,ae eius bonii per mul- secundum hoc accipiuntur constitutio riplices actiones pio rutatur, nec ad enem principum Aliud vero regimen est instituitur,quod aliquo tempore modico Aristocratia, idest Principatus optimo duret, sed quod omni tempore perseue rum ,vel optimatum, di secundum hoc et per ciuium successionem,ut Aligustishmuntur responsa prudentinua etiam nus dicit et de Ciuiti Dei. a. q. pK Senatus consulta . Aliud regimen est a. r. vi corii. O ligarchia,idest Principatus paucorum diuitum, εἰ potentum, & secundum hoc Ἀ-i-qηumus riti iuris Miluc sumitur ius praetorium, quod etiam h
norarium dicitur. Aliud autem est reg Meo dicendumquod philos
men populi, quod nomitiatur Democra phus iis eth ponit tres species iuris locia,& secundum hoc sumitur plebiscit . alis quod est ius positiuum sunt enim Aliud autem est tirannicum , quod est quaedam , quae fimpliciter in comunio uno corruptum. Vnde ex hoc non ponuntur, hςc sunt leges comunes, ocsvnitur aliquale Est etiam aliquoar quati ad latiusmodi dieit,quod legalegimen ex istis commixtum, quod est op est quod ex principio quide nihil differetimum, secti dum hoc sumitur lex, qua fic,vel aliter; quando auten ponitur,dis maunes natu simul cum pluribus sanxe seri inuta quod captiui star ito pretiorerunt,ut Isidorus dicit. Quarto vero de diniantur; Quaedam ,ero sint, . sine
ratione legis humanae est, quod sit dire communia quant i ad aliqvsd, fingi etiva humanorum actuum, secundum laria quantii ad aliquid et huiusmodi hoc lacundum diuersa de quibus leges dicuntur priuilegia,quasi leges priuatae, serun-diistinguuntur leges,quarinter quia respiciunt singulares personas ete in ah actoribus hominantur, sicut di tamen potestas eoru extenditur ad muta stinguitur lex Iulia de adulteriis , lex a negocia, quantii ad hoc subditi Cornelia de vicariis,& sic de aliis non Adhuc quaecunq; in singularibus legem propter actores,sed propter res , diqui Ponunt.Dicuntur etiam quaedam leg sus sunt.p.a.q.p .a. .in cor' vini quia sint leges, sed propter applia
688쪽
ole deis ad diruendo, is mittuntur,& similiter multa sunt permita particinus . tenda homi inibus non persectis virtutes quae non essent toleranda in hominibus
Remon indicetulum, caused illud, virtuosis Lea utem hum isoni urquod est directiuum oportet esse pluri multitudini h inum,in qua a pars
directivum . Vnde in io. Metaph. Philo est hominum non persectorum virtute hsophus dicit,quod omnia,quae sunt unius Et ideo lege humana noli prohibentur generis menturantur aliquo uno, quod omnia .itia, a quibus virtuosi abstinentimi primum in genere illo, si enim essene sed blum grauior in quibus possibile est
tot regulae, vel mensura quot sunt men maiorem partem multitudinis abstino, strata,vel regulata, cessaret utiq; utilitas re,& praecipue quae sunt in nocumentum
regulae,vel me surae,que est ut ex no mul aliorum, sine quorum prohibitione o ea possint cognosci, desita nulla esset vis eieras humana constriniri non nocti . litas legis,si non se extenderet, nisi ad eui prohibentur lege homo nomisi unum singularem actum; Ad singulares dia,& furta,&invitisau di, enim actus dirigendos dantur singularia in cory s aQ.ad i. 'praecepta Praesidentium, sed lex est praetceptiunc inviae iv q. tiaca nr-----amseipiat in inbini visis
et Respondeo dicendum.quod speciesio vespondeo dictam, quod legisla virtutum distinguuntur secundum obtemtor legem ferre debetsecundum ea, quae da omniaaure obis virtutu reseratio pluribus acciduntinua. i. .a. in possunt,uel ad bonum priuatum alicium
personae,vel ad bonum commune multi. Firmuram a ligem l malis pertinera laudinis, sicut ea, quae sunt sortitudinis, Mitis rimi Mu. , potest aliquis exequi, vel propter c-uationem ciuitatis vel ad conseruanda I Respondeo dicendum,quod lexit ius amici sui.&simile est in aliis, Lexa nitur ut quaedam regula,vel mensuratu tem ordinatura bonum commune. Et nianor m actuum,mensura autem debet ideo nulla virtus est,de cuius actibus lex esse homogenea mensurato. o dicitur in praeciperenon possitat in tamen de omiro Metaph. diuersa enim diuersis men nibus actibus omniumvirtutum lex hu- strantur Unde oportet, quod etiam te mana praecipit,sed solum de illis,qui o se imponantur nominibus secundiam . dinabiles sunt ad bonum commune veseorum conditionem,quiave Isidorus di immediat sicut aliqua direm propter est,tax debet esse possibilis,& seeundum bonum mmmune fiunt,vel mediat sicce naturam,& secundum consuetudine ais cum aliqua ordinatur a legislatore per triae Potestas autem, siue iacultas ope tinentia ad bonam disciplinam pur quarandi ex interiori habitu, seu dispositio ciues informantur, ut commune bonum
ne procedit i enim idem est possibile iustitiaeac pacisconsertientip. q. .s..ei,qui non habet habitum virtutis inc p. hile puero, viro perfecto, di pr0px ' - --i,-- ratis.
hoc non ponitur eadem lex pueris, quae C v v v - νει
Potitur adulti . illa enim pueris petr a Mondeo dicendum, quod lege,
689쪽
positae lutinabitus vel sint tit,vel inim diis in sicut larii, Minorein Msa , Iiquidem iustae sunt,habent vim obli centes ad idolatriam, vel ad quocunquerandi in foro conicientiae a lege aeterna, aliud ,qiiod sit contra legem diuinam . Scὸ qua deriuantur secundum illud Pro tales leges nullo modo licet obseruare, umbra. Miniereges regnant, aegum quia indiritur inusi' obedire opor conditores iusta decernunt Dicuntur et Deo ni gis,quam hominibus. Da. autem Ieges iustae,&ex fine, quando sci- 6.a incora, ilicet ordinantur ad bonum commune,
ex abore, quando scilicet lex lata non uaritur sit indire ιμ-,quaesune excedit potestatem serentisac ex larina, Duram inuami. quando scilicet secundum aequalitatem proportioni imponuntur subditis onera clo Respondeo dicendum, quod ad hoe in ordine ad bonum commune cu enim ordo potestatis non se extendit,ut sera unus homo sit pars multituatilli,cuilibet tire neges contra Dei mandatum.Vnde Illismo hoc ipsum quod est,&quod habet, amanni legibus humanis non est est multitudinis, sicut c quaelibet pars Parisiduit,po. μα'.ad . id, quod est, est totius. Vnde&natura aliquod detrimentum insere parti Q ---usabi ararerisor Muet totust Ei umidum hoc leges imimodi onera proportionabiliter inse- ondeo dicendum, quod lex deristes,iust sunt obligant in foro con sui ratione duo habet. Primo quidem seientiae sunt leges legales; iniust au quod est regula humanorum adiuum rem sunt leges dupliciter. Vno modo Secudo quod habet vim coactivam,Du se utrarietatem ad bonum humanum pliciter ergo aliquis homo potest esse e contrario praedictis.Uel ex sine sicut cu legi subiectus. Vno modo sicut regulata aliquis presidens leges imponit onerosas regulae ioc modo omnes illi, qui sim . subditis non pertinentes ad utilitatς duntur potestati, b untur legi, qua
mihis eis, in asst ad propriam in ser potestas, quod autem aliquis pote riduanctis, etsi ii uumVel etia ex acto stati non subdatur potest contingere dure,sicut cum aliquis legem fert ultra sibi liciter. Uno modo quia est simplieiter eonamissam potestatem.Ves etiam ex for absolutus ab eius subiectione. Vnde illi, maluta cum inaequaliter onera multitu cui sunt de una civitate, vel regno non dini dispensantur,etiamsi ordinentura subduntur levi principis alteriu ciuita bonum commune. Et huiusmodi magis iis e regni licui nee eius dominio. Alio sunt violenti Quam leges quia sicut Au n.odo secundum quod regitur superiorigustinus dicit in lib. de libero arbitrio lege puta si aliquis sit subiectus proco Lexesse non videtur,quae insta uolueriti sutiar lari demetrius mandato nono. Vnde tales sese, non obligant in soro men in his quae dispensantur ei ab Impia
conscientiae,nisi sortὰ propter vitandum ratore,quantum enim ad illa non astrinis scandalum,uel turbatione; propter quod gitur mandato inferiori, cum superiori etiam homo iuri suo debet caedere lecti mandato dirigatur,& secundum hoc coindum illud Matthaeis qui angar auerit tingitiquod aliquis simpliciter subiectus
te mille passus vade cum eo alia duo, legi, secundum aliqua egino asti ingitur si qui abstulerit tibi tunicam , da eia secundum quae regitur superiori lege. pallium. Alio modo leges possunt esse Alio modo dicitur aliquis subiectus sicut
690쪽
Irtuos,8 iusti non labduntti legi, sed salutem,st in tantsi obtinet vian, ratio
stli mali,quod enim est coactu vio nem legis, secundum vero quod ab hoc lentum est contrarium voluntati, volutas deficit virtute ni obligandi non habet autem bonorum consonat legi, a qua vo Vnde iurisperitus dicit, δ' nulla ra. Iunias malorum discordat. Et ideo secu tio iuris, aut aequitatis benignitas pati dum hoc boni non sunt sub lege, sed so tur, ut quae salubriter pro salute liommulum mali. P. a. q. si . a. I. incorp. introducuntur, ea nos duriori interprotione contra ipsorum commodum perduQuariturio Prisceps sitsubie rii. camus ad severitatem. Contingit autem multoties quod abi quid obseruari coniu-
, . Respondeo dicend si,quod Princeps ni utilitati est utile ut in pluribus, quod dicitur esse solutus a lege quantum a tamen in aliquibus casibus est maxime vim coactiva legis, nullus enim propri noctust, quia igitur legislator non potest
cogitur a se ipso, lex aut non habet vim omnes singulares casus intueri, proponit coactiuam, nisi ex Principis potestate, sic legem secticlum ea, quae in pluribus accio igitur Princeps dicitur esse solutus arae dunt serens intentionem suam ad com g quia nullus in ipsum potest iudicium nem utilitatem. Vnde si emergat casus. condemnationis ferre, contra legem in quo obseruatio talis legis fit damnosa agat Unde super illud Psalm .so. Tibi is cammuni saluti, non est obseruada, sicut i peccaui&α dicit glosa,quod Rex non si in ciuitate obsessa statuatur lex 'tod habet hominem,qui sua tacta diiudicat, portae ciuitatis maneant clausae , hoc est sed quantum ad vim directiuam legis utile comuni saluti, ut in plurib', si tamε Princeps subditur legi propria volunta contingat casus, quod hostes insequaturre secundum quod dicitur extra de con aliquos ciues, per quos ciuitas conseruaristitutionibus cap.cum omnes,quod quis tur, damnos stimum esset ciuitati, nisi eis quis iuris in alterum statuit, ipse eodem porta aperirentur. Et ideo in tali casu iure uti debet,6 sapientis dicit auciori essent portae aperienda contra verba le- eas patere legem,quam ipse tuleris, imis is, ut seruaretur utilitas communis, qua properatur etiam his a Dontino, qui di legislator intendit Sed tamen hoc ethciunt,&non faciunt Qqui aliis onera considerandum, quod si obseruatio legis x rauia imponunt, ipsi ne digito vo secundum verba noti habeat subitum mistiantea mouere. Vt dicitur Matthaei a 3 riculum, sui oporteat statim occurri, non
Vnde quantum ad Dei iudicium Pries pertinet ad quemlibet, ut interpraetetureeps non est solutus a lege quantum ad quid sit utile ciuitati, quid inutile iis vim directiuam eius, sed debet volunta uitati, sed hoc solum pertinet ad Princirius non coactus legem implere Esteti periqui propter huiusmodi casus habene princeps supra legem inquatum si expe ait 'oritatem in legibus dispensandi Sidiens fueriti potest legem mutare , & in vero sit subitum periculum non patiens ea dispensare pro loco,in tempore p. i. tantam moram,ut ad superiorem recurri m. a.F.ad pollit, ipsa necessitas dispensationem habet annexam, quia necessitas noli subdi-suarit ne; quisubditis Miliseu mater tu legi .p. z.q. m. a. f. in corp.
verba Hi Uti . c. χωθών quid agendum, quando dubiam ota Respondeo dicendum, quod omnis lex ordinatur ad communem hominum i Respondeo dicendum,quod si dubiuF. Francisci otiij. Rr sit, Disitiro b Corale