Gasparis Contareni cardinalis Opera omnia, hactenus excussa, ad omnes philosophie partes, & ad sacram theologiam pertinentia

발행: 1589년

분량: 693페이지

출처: archive.org

분류: 미분류

661쪽

6io DE PRAEDESTINATIONE

sitisse. 5 post Antichristit m similiter, esse, non, sore, dico. 8c illiid quoque a snobis est prius explicatum, aeterniam hoc, est, omnes in se complecti causa rum differentias, necessarias videlicet,sortilitas, liberas, coactas, S c. Iam vero intellechisnostri acumen quantumuis sese extollat fieri non potest,ut ad, est, illud diuinum unquam pertingat; sed iis, quae cogitando singula ur imaginibus aflixum, sin singularium praesertim rerum intelligentia) nunquam se i tempore,&particularium causarum ordine diuellit. Quo fit ut diuinum illud, est, cum est suo temporali mens nostra confundat, & ita diuinam es ciendi vim intelligat non in immensa ipsius latitudine, quae omnem superat intellectus capacitatem, sed in ingenij nostri angustiis,& infirmitate atque in eo causarum ordine, qui ad certum quendam est naturae affectium definitus. NAtque hinc nobis oritur sallax illa cogitatio qua in altissimo praedestinatio nis mysterio, tam misere decipimur. Quod ut manifestius appareat: cedo mihi respondeant isti sapientes.Primum an Petri aut Ioannis determinatam

omnino putent salutem,uel damnationem Non dubito quin certum esse alterutrum confiteri velint. & hactenus quidam recte, si ad,est, illud diuinum, in quo nihil non immutabili consilio fixum est,& ratum, mea reserant quaestionem. Sin uerd percunctando pergam, Num Petrum, aut Ioannem, Vel

saluos iam, coelestis regni voluptatibus frui, l damnatos inferni suppliciis torqueri existiment Negaturos certo si io; cum tamen est, illud diuinum . in quo salus istoriam,aut interitus,non erit dico; sed est. lecretus) quidquid apud nos futurum est complectatur. Ex his perspicuum est, priori meae in- G terrogationi ita esse responsum, ut quamuis verba prima fronte, ad est, ii luddiuinum spectasse uiderentur; si quis tame paulo diligentius animum aduertat de hoc nostro est,enunciata suisse de intellecta comperiettante quod S ea sueriint, quae praeterita dicuntur, Npost sequentur quae si itura. Verum, quia praedestinationis nomen,si cum effectii conseratur, quandam, significatione sua, prioritatem sui vocant seu prioris rationem includit: non eo quidem modo, quo praesens tempus, tempore si ituro superius esse dicimus; sed quo causam effectu priorem eniinciam iis; perdocti isti viri, in prima illa interrogatiuncula,eam quae in praedestinationis vocabulo latet,prioris rationem intelligentes Petrum aut Ioannem praedestinatum esse ultro concesserunt. At

cum longissimo si discrimine hoc nostrum est, ab illo diuino separatum, de Hpercunctanti propterea mihi, saluus ne iam esset Ioan es, an damnatus, id est, an ad destinatum adhuc sitem peruenisset; hoc inquam percunctanti, cum inficias ire cogerentur confestim detecta est ambigui sermonis fallacia: atq; manifestum euasit, cum definitam esse hominum salute. aut interitum vulgo dicimus, non diuinum illud, est. designari, sed temporis nostri instantis differentiam, in qua nihil est de suturis contingentibus certo constitutum . Simili prorsus errore,& praedestinationem nostro intelligendi modo,ut carisam quandam concipimus, temporis successione effectu suo superiorem et cumque hac imprudentia ad rerum humanarum angustias, diuinat efficieri tiae amplitudinem restringimus', quae causarum omnium naturam complexu suo

662쪽

DE ΡRAE DESTINATIONE. 611

A 1u suo cotinens, omnibusque longissine antecellit, Se cum animo eam percipimus , ut causam quandam certis terminis circunscriptam Sc esse 'tu filo, temporis successione, superiorem; hac inquam inscitia decepti, nulla ratione comprehendere possumus effectorum contingentium naturam, utpote, quibus contingentia quoque omnia, necessitate quadam prouenire uidetur.

Nam in causis illis, quae fixis naturae cuiusdam limitibus inclusae sunt, is demum essemis necessarius omnino est. non contingens, qui in causa sita iam definitus existit. & effecta quoq; contingentia ideo cotingentia sunt, quia in tausis suis. esse ut dici solet) determinatum non habent. En tibi fallacia quatam misere nobis imponimus, quae inde est ut vides prosecta quod intelle-B ctus nostri tenuitate, & loquendi consuetudine, immensam Dei amplitudi-ncm, in earum rerum angustias coaristemus, quae ingenij nostri debilitate comprehendi possunt. c. aecum ita snt,restat ut inclinata ceruice diuino

rum mysteriorum excelsitatem suspicientes. quae non modo nostrae sortis hii militatem, sed omnem quoque naturae capacitatem exsuperat rerum hu

manarum actiones, causas, euentus contingentes esse fateamur, nec certae

ullius naturae finibus terminatos . Atque ita tutissimam illam fidei in Christum viam, non lubricam liberi arbitrii semitani ingressi, non nostris operi-biis sed illius misericordia nixi,eum ducem sorti animo sequamur, Sc qiload diuinae gratiae subsidio fieri potest, sedilid conemur, ut magis quotidie,magisque refraenatis ac imminutis peccati reliquiis, & prauae cupiditatis affe-C mbus, perpetua in dies accessione,coelestis in nos gratiae.& diuinae ut inquit D. Petrus) naturae participatio augeat νr, in qua per lauacrum spiritalis generationis nati stimus. Neque enim dubium est, quin si hoc iter teneamus pro- rostam electis omnibus salutem, elem tandem consequemur . Ais post impias cogitationum nostrarum praestigias insipienter diuagemur zseri non potest.ut sempiternae perditionis praecipitia euadamus.Plurima in hanc sententiam ex sacris Ilieris afferre possem, quae quotiescunque nobis vivendi normam praescribunt. de salute di damnatione nostro more verba faciunt enihil adhuc definitum affirmantes; sed non obscurὸ insinuantes, quam sint incerta omnia r ut dubio procul sese res habet; non secus quam in caeteris

omnibi is quae contingentia vocantur. Hac nos opinione animis nostris pe-

D nitus defixa non aliter Christianam vitam squod ad rerum certitudinem spectat, instituere debemus quam ciuilem. dc si quando de aeterno Dei Decreto mentionem seri contigerit,diligenter cauendum ne ad nos illud pertinere arbitremur, aut intellechis nostri viribus percipi posset sed ideo tantum arcanum hoc diuini consili j mysterium patefactum nobis putemus; ut in immensae amplitudinis, Se ineffabilis Dei simplicitatis admirationem raperemur, &summam denique amplecteremur bonitatem, quae praeuenientis gratiae auxilio, omnes actiones nostras moderatur. Hic Ductus est, quem ex reuelata praedestinatione percipere oportuit; nec ed audaciae 5e arrogantiae offerri ut praescii pios a Deo rer m humanarum terminos, vesana temeritate tran credi velimus. Sed de his suprL Paulo iam longius prouecta est ora-

663쪽

611 DE PRAEDESTINATIONE.

tio nostra petulantiae huius indignitate; sed temperabo iam mihi,& unde di- Γgressi is sum reuertar. Nolo igitur ex sacris eloquiis innumera proferre t stimonia ad sententiam nostram confirmandam, ne nimia prolixitate taedio te afficiam. Hoc tamen breuiter dicam, de execrando illo serio nim hominum dogmate, qui mala etiam electorum opera Deo placere; reproborum uero facta quantumuis honesta odiosa esse docent: Mirari me,quod non pudeat imperitissimum hoc, te impijssimum hominum genus tam inepte illae Titire, quae patrum fortasse'aliquis non absit e pronunciauit, si quis benigne interpretetur. At si in eum quispiam sensium detorqueat, quem verba praeseserunt, nihil absiardius,aut a veritate alienius, dici aut cogitari potest. Neque enim in controuersiam vocare fas est. quin Deo maxime displiceant, Fquaecunque contra ipsius praescripta ab electis perpetrantur.Non fauet Deus hominum sceleribus,quae funditus delere summo studio contendit. Verum

quidem est, selere probos te electos, ex peccatorum coeno emergentes, non minimam inde percipere utilitatem di cum imbecillitatis suae conscij. animu& fastum demittant, & ad deuitandas delictoriim occasiones, cautiores ess-ciantur. Qua tamen ratione non electorum maleficia, sed ipsi met electi, qui ex malescijs resipiscentes, meliores et radunt. placere dicuntur. Ita de reproborum recte facta, magnopcre Deo grata simi εe accepta, nec aliud quid-quarn offendit,quam quod bene agendo non perseuerent.Quo si,ut in ingrati animi crimen delapsi maiorem in se diuinae iustitiae indignationem prouocare non desinant. Hoc sensu a veteribus dicta sunt, &i nobis intelligi de- cbent, quae indocti isti,& praefracti iudieij homines, paradoxa & mirabilia populo proponunt. Quae cum non explicentur, non modo nullam pariunt utilitatem; sed pios omnes summopere offendundii inperitos ueta in pernicio-sssmos perducunt errores. Iam finem scribendi faciam, ubi prius fuero ci- Ues tuos exhortatus, ut procul ex Repub.sua pellant pestifera isthaec dogmata quae ad sallendam plebeculam daemonis fraudibus excogitata sent,ic ἱ temerarijs hominibus in Ecclesiam inuecta. Primi generis arrogantia ut re tundati inquoad eius feri potest maxime Dei gratia, & fides in Christum extollatur, repressa ex aduerso operum escientiae de arbitrij nostri confidentia. Altera uero opinio ut sunditus tollatur, danda est opera diligenter,'ne de proedestinatione, praescientia Dei quidquam a concionatoribus proseratur; de mane hoc praesertim modo, populum ulla ratione doceant, quo in manifestam adiguntur homines insaniam, cauendum. Sin uerd res aliquando postularit. vide his rebus verba faciant,non ad plebis perniciem reserant sermonem; Ied eum semper utilitatis scopum propositim sbi habeant, qui lapius est a nobis antea declaratus. Deus Optimus Max.Remputa vestram incolumem conseruet,&gres Ius vestros in semitis sitis dirigat. Bene vale in Domino.

664쪽

IN PSALMUM,

UARE tristis es anima mea te quare conturbas memeue ra si benὰ perspexeris, nihil aliud te conturbat, ac moestam facit, nisi peruersus animi affectus; cuiuscunque uero affectis principium est amor, qui est etia omnium affectinim animiprimus. is si iratus fuerit alij quom assechas irati sint oportet. Sin ueris peritersus fuerit amor, statim assectus reliquos inficit,ac animam conturbat. Ac is remis est amor, quo tendimus in eum i quo uita nostra & nostra persectio est, Deum inquam optimum de maximii; Is enim animae iiita est,ut anima corporis tuta.Pemersus amor ille est. C quo anima θ uita sua degenerat,& a creatore ad creaturam csiuertitur.Immis plerunq; a seipsa degenerat,eum tendit in ea,quae Iongὰ sunt animo impersectiora & viliora; in voluptates, inqlia,corporis brutas ac serinas,suibus brutescit homo,& comparatur iumentis inspientibus ac similis illis fit.Item in cupiditatem pecuniae,aut ambitionem honoris, ac huius generis reliqua.Hie peruersius est amor hic assedis omnes inficit, animamq; coturbat, ac tristem reddit. quare anima mea,s emere tristitiam voIueris, necesse est,ut amorem mutes, ac ex praepostero recham, ex malo bonum efficias. Sed quis hominis voluntatem mutare potest nisi Deus,in cuius manu omnium sitnt corda certe a nobis neq; facere, neq; cogitare aliquid ualemus. Praeterea maximii Dei donum est charitas 5c amor, quo Deum plus quam omnia diligimus. in quo' D quiescimus, perquent,sepra corpoream Omnem creaturam. ac sepra mente nostram conscendimus usq; ad areolas aromatum,usq; ad summi boni ac bonorum omnium sontis gustum quendam,sepra quam dici aut explicari poL. sit,suauissimum.Sed anima mea si quaeras,quomodo amorem hunc ἱ domino impetrare queas,cum sis in peccatoriam profundo stat,mersa, conuerte Oculos tuos ad dominum de profundis ad ipsem clama, exaudiet te procul dubio.Nam etsi in prosindis es tu,Deus autem in altissimis, non tamen abest a profundis qui ubique est. Clama ergo ad dominum de prosundis Se die cum Propheta David. Ad te leuaui oculos meos qui habitas in eoelu J Leua, attolle primum oculos corporeos, suspice coelos, intuere stellas,lunam ac solem. Hare omnia secit dominus Deus tuus. magna certὸ est virtus domini, de ineffabi-

665쪽

614 IN PSALMUM

lis potentia est altissimi. Haric eius potentiam coeli sanis omnibus enarrant siae praedicant, surdi sunt, qui tam illustres voces non exaudiunt. Magnus e go dominus qui tam magna de nihilo creauit, non tamen deterreberis magnitudine si bonitaten cogitabis, si tecum putabis quantum te dilexerit.Haee tam magna propter fefacta sunt, ut tibi serviant caeterisque animantibus, Mylantis, quae omnia subiecit tibi, omnia namque sublecit sub pedibus hominis oves & boues uniuersis,insuper Sc pecora campi.Demum propter te hic immensus omnium creator verbum Dei, per quod facta sunt omnia, factus est homo, inter homines versitus, ac tandem ab imphis pro salite omnium hominum crucifixus .Cur ergo verebς6Τ adirexum,qui tantum te amat; tam magna propter te secit Quamobrem, postqua elevasti oculos corporeos ad N. coelum, attolle oculos mentis ad Deum, &dic,ad te leuaui oculos meos, ad te inquam,Deum veriam & viuum, Non ad aliquam creatura, quam mihi ut Deum melim constituerim,sed ad te qui habitas in coelis, domicilium tuum sint coeli non quod domicilio aliquo egeas, qui intesMo es, de omnia conti nes, sed ea appellamus habitacula tua, in qui biis peculiaris quidam siligor bonitatis tuae prae aliis apparet. Coeli isti visibiles domicilium tuum sunt, ut i dicis apud Prophetam Coelum sedes mea. Sr terra stabellum pedum meoru . Sublimiora tamen habitacula tua sunt coeli coelorum,coeli qui te semper laudant,supernae inquam Hierosolymiae ciues angelicae mentes,ac beatorum spi ritiata chori; in quibus ade manes, ut tua diuinitatis participatione facti sint Dij eiusdemque λlicitatis compotes,qua tu in aeterqum es talix. qui habi- Gras ergo in hisce coelis,ad te leuaui oculos mentis,ut me adiuves,ut me liberes ab aestibus cogitationum prauarum, iit me in profundis iacentem erigas de attollas, stillam aue dulcedinis ac amoris tui instilles, curret post te an iamea Deus meus , si vel pauxillum senserit, quantum sis dulcis redemptor

meus. Nunc,quia aegrota est dulcissimum te non sentit,tuo splendore non capitu A immd voluptates huius saeculi amaras, dulces iudicat. Memoria 'repeto redemptor meus, cum olim tuo amore capiebar.omnia mihi alia nihil facienda visa esse, tu solus animum occupabas, implebas ac possidebas,riet non erigebas supra hanc corpoream molem,immd supra seipsum,ut pene se non sentiret,qui tuo amore totus tenebatur.Nunc uerd stia ignauia domine mi. redemptor mi, saliis animae meae, spes mea, usque ad prosundum Oabyss descendit. innumeris laqueis detinetur, curuatus est: usque in finem , oblitus tui est, oblitus sui.similis famis est iumentis inspientibus. Sed ama

tor in i, seruator meus, cpi; infinities me de innumeris tribulationibus liberasti. quem nunquam frustra introea .i exaudi seritum tuum libera captiuum, suscipe impulsum ne corruat suppone manum tuam Deus meus. Ad te eniim Ieuaui oculos seruorum inmanilindominorum forum, ita oculi nostri adilominum Deum nostrum.J Vellem domine te a mare ut filius, quem gratia tua per fidem Iesu Christi in filium adoptasti . Verum ingratus ac tamnia beneficij immemor, cecidii gratia tua, amare te non possum. Sectpro te vilem quampiam creaturam amo. Iccircd timebo te tit seruus, tor

menta

666쪽

AD TE LEVAVI OCULOS. 61 s

h menta gehennae verebor, Daeparata sunt vasis itistitiae tuae . quae quia misi ricordiam tuam neglexere , inciderunt in iustitiam tuam: timor hae seruilis

est,fateor.non ingenui animi,concedo,n5 tamen negligendus.Nam initium sapientiae est timor domini; hune timorem consequetur charitas Sc amor i Lle suauis omni melle dulcior, cum mei misertus eris, donec tamen miserea ris nostri. Sicuti oculi seruorum in maniliu dominorum suorum, ita erunt oculi no-

siri addominum Deum no rum,donee misereatur nostri.J Quod s quando serui ob Viri leni sensum protervi sint, pertinaces sint, cotumaces dominis suis simi; Sicut oculi an in in manibus dominae serae, ita oculi nostri ad dominum Deum nostrum J Pavent ancilla , vel nutum dominae sitae verentur ;'qiidds quando emn rauerint, muliebri gemitu ac vlulatu, promptisque Iachn rnis veniam petunt..Ita oculi mei ad te domine iniquitatem meam agnosco. ateor Veniam peto.ac gemitibus ab intimis cordis uisceribus adductis te oro, ut mei mise rearis. ut subleues me de luto secis, & de prosundis aquarum, ut aestus cogi tationum prauamm,quae me vehementer infestant,mitiges ac sedes; quot asperi sum in anima mea qiicit distorta se luxata membra ouos flumis imaginati omina sentio O domine mi, spes mea,in qua confido ab vi erit iis matrism .none torta in directa,&aspera in vias plana confirmi luxata S debilia. amoue imaginationes prauas; &conuerte mentem meam ad te altiςsmum S optimum. tit me pudeat terrenae cuiuspiam voluptatis . dum nectare tuo periundor, conuerte interiorem sensem meum ad Iesiim stim tuum crisci C fixum. illius imaginem imprime in memoriam meam 'eius me sgno inure,

ut nihil aliud imaginari sileam nis Iesem Christum; ille v a est, qua ascendimus ad patrem. per hominem Deum quem i magma ri queo, ascendam ad I eum meum,quem nullus intxllectus capere ualet. Reminiscar domine per gratiam tuam viilnerum domini,reminiscar flagellorum. sputorum. St acer-lsissinat mortis,quam pro me sebijt; intuear hominem Deum in cruce pendentem pro me lac ex eo gloriam capiam . Nihil sapiebat Apostolus Paulus' nisi Iesim. Se eum crucifixum, Absit, inquit idem Paulus, ut glorier nisi incnice domini nostri Iesii Christi. per quem mundus mihi enici fixus est, Mego mi indo: ita quoque spes mea & refugium meum in omnibus tribulationibus meis.st per illum mundus crucifixus mihi.&ego mundo.Si homo hic

D eterrenus.quem mecum gero qui me premit strarit crucis xus cum Christo Mmortinas mundo, resurgam domine cum Christo mundo spiritu, ac a terr

nis affectibus purgato. Haec magna misericordia tua domine, immd omnium axima, fac me, or0 te, participem huius misericordiae tuae. Semper ergo oculi mei erunt ad dominum nostrum . donec misereatur nostri . . Nisi ferenofridomine, iterum dico. miterere nostri.J Nam uniuersae uiae domini miseri cordia & veritas, id est iustitia, opera iustitiae tuae immensa sint, insnita est iustitia tua, sed infinita quoque est misericordia tua, vin omnibus operiluis tuis odera misericordiae praecedunt opera ivstitiae. Iustitiae opiis est. unicuique debitum reddere, quid autem debitum alicui rei erat . antequam ea

CG iiij ex

667쪽

ex nihilo faceres; prius ergo ex bonitate demisericordia tua suerunt , quini Eeis aliquid deberetur. Ecce quomodo misericordia pCecedit iustitiae opera. Ergo domine si misereberis mei, si eriges sensum animae meae ad inferos usiaque incuruatum,s attolles ad te Deum 'iuentem, salvabis postea me per iustitiam tuam.Misertus es mei semel, fateor misertus iterum,concedinem isti me sepius ex abysso peccatorum & tribulationum. Non dissiteor. Tamen domine miserere nostri adhuc; donec vivimus inmundo, indigemus opetua, cespitamias cepius, cadimus frequenter, quia in mundo sumus. Tu autem non es in mundo; quando autem etiam nos per gratiam tuam non erimus in mundo, non aberrabimus, non cademus; Nunc uerd peregrinamur

abs te, in mundo sumus innumeris Iaqueis impliciti. Memento quod ad te Fpatrem dixerit filius tuus Iesus, Pater serita eos, quia in mundo sunt. Vid bat pius Iesus mundi stimulos, infirmitatem nostram sciebat, quare nouerat continuo quodam semento nos indigere, iccirco ante obitum orat te pater omn*otens pro nobis, Ut serues nos, quia in mundo sumus: Orauit etiam pro nobis, cum pro se dixit, Pater glorifica filium tuum, ut filius tuus glorificet te. scio domine quod effectius persectio ad gloriam causae attinet, nos miseri figmentum sumus manuum tuartim, ut ergo in nobis sanctificetur, ac glorificetur nomen tuum, sanctisca & glorifica nos. Tunc enim euidens in nobis erit imago tua , ad quam facti stimus. quam deformem adeo viiijs ac peccatis nostris cimus, ut deformati ab imagine tua ad Diaboli imaginem videamur. sanctifica ergo nos domine, ac instaura imaginem tuam, Diabo- Gli uero imaginem destrue. Pudet medonti ine imaginis Diaboli, pudet me prauarum cogitationem ac assechium quibus distrahor. Miserere ergo nostri, quia mulum repleti sumus des edis cmulium repleta ea anima no ras Externa laus, 3c externa despectio animam nostram non implet. Si qui vani humanis laudibus ducuntur atque extolluntur,aut vituperils deprimuntur non tamen eorum anima impletur laude aut despemone: Iaus 8e despectio quae

implent animam, i propria uniuscuiusque conscientia proficiscitur: qui sibi peccati conscius est, licet ubique sentiat se laudibus celebrari, quamuis admiratione dignus habeatur, quia tamen se ipse negligit ac despicit delicti constius, anima eius non externa Iaude, sed propriae constientiae despectione repleta est.Omne miractu tegligendum ac despiciendum est,i quo Deus Hprocul est. Sibi uero delicti conscius, sentitDeum procul a se esse, quare se despicit. Itidem i Deo desipicitur,cui famas sua culpa ex filio inimicus,ὰ coelestibus etiam mentibus ac angelorum choris vituperatur: quamobrem fit opprobrium alunduntulus,' abundant illi, ac superemutant veris bonis, diuino lumine perfusi, ac diuinitatis compotes. vituperant illi ac improperant peccatori,non tamen despiciunt, sed potius miserentur, ac pro eius salute altissimum orant. At superbi, mali inquam , spiritus ae nequam homines despiciunt, conculcant te conterunt. Sic ergost opprobrium alundantibus assipe

bis d steato.J Tu uero Deus omnipotens gratiis assuens c misericordia illustris

668쪽

A stris proteges hunc misellum seruium tuum ad te clamantem, ad te suspirantem, opem tuam implorantem, illi porriges dexteram, as de luto fecis ad flagrantiam ac lumen tuum eriges; sperat in te, confidistilite, liberabis eum procul dubio quia in te sperat. Tu namque dixisti in Psalmo per prophetam, Quoniam in me sperauit, liberabo eum; clamauit ad me,exaudiam eum. Nullam aliam liberationis causam affers, nisi quia in te sperauit, de ad te clamauit. Noli ergo esse tristis anima mea, ne conturbes me,spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi, licet interpellatus aliquantisper suerim ab eius consessione, nisi tominus confitebor illi adhuc. Ne desperes, cito B me eriget misericordia cius, quileth benedictus in cucula

taculorum.

669쪽

RERUM AC VERBORUM,

Brabae sinus. 3 a. f mari' curam talentes magistratim sor eavlutio sacerdotis est aes ahenum Rel rem. 3 1 e formasacrametime aestus marini ea a. s.fnuentiae. . s .s aetatissium discrimen inter eiure Vene-ustinetiaramiura .d ros lectitur. Ita a Accidens quomodo di inhiopes cur in GV c tantum inuenian-caturens. I a g tur. 'faecidentis natura. v f e qmitatum gradus mattimonium impe-- Aentes. Ulaitas exf micatione. nisaut iritu accidentia complexionum.

acetum.

adius per se existens. T.dactus non indiget potentia in se definitio

actus perfectio multiplex. - α actus Distantiales-actus accidenta-

mixtum corpus esse. - .c

aliquid quam cognationem Balear cum

aba esciunt plantas' inquas odora

tiores.

alpharabi, opinis de emium principis

ώ-nta decemui=um collegis. apa et e mansuerus quis fit. Ii fadianassenatores. asa d amor estprincipium cuiusunque asiectus. adoratiosis lorum. s./.b ca t. sanuocati reorum pulliri. sooe amor appetitus tauriatatas. a eaduocatorius magistratus. a .e.apia amor ex io originem trahit. λ .d Aequat Inificat unum quantitate. 114. p ex alundantia tis penuria natus est. qualitas Arithmetica. a 6.b assctu omnis principium es or. O rs baequinonalis circuli halitatio. ssa. naxagora opinio Melementis. 3 cAer cur non calefacit ut ignis. - .P andreas Contarenus Dux Venetiarum. aer virumsit cotorsi candιῶ. y I ais dare Daemimum halitatio. Isa Andrea Gristi comitia quibus illidis mares elementum nullisi simplex Oparum. netiarum Aenuesse angeli assio aeris accidentia. - angeli Dei ministri ad istu rodas homi- aeru vires in mixtionituri num mentes. φυ-Caeri leuitas ct Pausiad accommodatur. angelorum Merum austrium angelorum ae daemonum cultus rejαι- -

670쪽

1NDEX.

anguis redis ad semire lam proportio Infosceb triauplo. e. anima non potest penuum principium. Ita anima immaterialis post intelli tum proximum primo eniι locum utinet. Is'. canima coelestium corporum an causam efficientem habeat. 11'. d qualis sit. 16ruanima separata secundum Theologos habet rationem partis. 30 eanima cur definiatur per esse adlam corpori armonperessestparatum. a .a animaseparata quomodo se Iiba intel-

animae essentia consistis inter diui iba σ

animae natus post moriem. ιν fanimam ese mortalem quibus arguments oseniliatur. Us. a. eorum rgument rum confutatio. UN. danima totius hiera Graecae guram Plato attribuit. M .s anima caelorum. I Sanimae sile=iores σ inferiores quo piato se inuicem intelligant. I fanima separata distinguuntur secundum s. aassanimal eo mouetur. II anni initium asidast. e. postolorum decreta σcanones. I st.b appetitus intellectuati. . l. cappetitus oe voluntaris disserentia. ryr.a appetitus triplex est Ipa. h qua magis gnavis quamare leuis. u. h. nullibi pura. α' .a aqua terra saeri immixta. λ'. Lao. eaqua cur terra maiori essaqua'ternasent materia mixto . rs.b aqua virumst coloris eandidi.

aqua in Sacramento eucharistia quid Fgnificenaquae leuitas G Vauitas accommoda Iur. ro. Iaquae elementum intra vipera terrasitum secundum Platonem. a'. b

rbitrium in brutis quale. 1' farchangelus pro Christas.

area ignis accidens. as. Ua .a argentum visum. .

ristotelis locus inpraedicamentu de com

. ristoteles Deum similem facit antiqua legi. a s.f Aristotelis sententia de aqua elemento. aste Aristotelis de terra halitiaili opinio. 3sgAristotelissententia quae fuerit de anima.

arra pignus quid inter se disserunt.'

isheniensium rogationes quom a flebat. beniensium mos in iudiciis. ro I.a atoma. 3 de uaritia radix malorum omnium.s Io.bauditor idoneus primae philosephiae. sy.d

auditores veteres ac noui.

Numni etersa de sacrificio Ecclesia.

SEARCH

MENU NAVIGATION