장음표시 사용
301쪽
se formato legitime constat . Plures etiam is aliae perlanae, & in dicta terra de Ponte, is & in terra Barbcni dictae vallis, acetiam is in terra Clavenae, praediistae nostrae Diodis cesis, cognitae, & deprchen fuerunt ais diversis personis in praefato ludo cum Dia- is bolo existentes, prout hi qui viderunt mi- is hi juridice retulerunt, Zc ipsaemet visae, is de deprehensae consessae sunt in processiri bus contra eas formatis, ut in cis appa - ret. Quς omnia si quis bene consideret, ne
is quaquam videri neque deprehendi ita clari re potuisse ab aliis , si in somniis , autis pharitastico ipsis biligibus contigisssint. Urmatur denique ex eo quod Ecclesia Catholica non punit crimina, nisi certa,& manifesta, nec habet pro haereticis, nisi qui in haei es manifeste sunt deprchensi . p. orans lusi a. qu. s. Strises autem lama plurimis annis pro haereticis habet , de Iutat per Inquisitores puniri , Se brachio,aeculari tradi, ut patet ex libris spreu ri, Nideri, Iaeqvem, Ac docet experientia. Ergo vel Ecclesia errat , vel isti errant qui ista pernegant: sed Ecclasia in re ad fidem pertinente errare qui dixerit: Ana-
. Naarat Cumanus exemplum hujus delationis veritatem declarans. In Mendriosio, is inquit, oppido Comensi contigit jam se-M IC annis quinquaginta elapsis, ut eum ibi is quidam inquisitor nomine Magister Bar- ,, ibolomaeus de Nomate ; Dominuι Laurentius o de Cm retto, Potestas, is Ioannes de Fosse sato Notarius, contra has Striges proceri derent: una die ista potestas quadam Curi riositate ducta volens experiri, an vere, is & corpo aliter Striges irent ad ludum, is saeta Conventione, accessit quodam die,, Jovis sero cum Notario suo, dc quodam ,, alio extra oppidum ad quemdam locum,
is sicut illi Strix praedixerat: de dum ibi is prope estunt illi tres, viderunt ibi pluresis personaS congregatas coram quodam iis qui erat Diabolus in forma hirci , adri modum cujusdam magni Domini seden- te: 6c ecce subito omnes illae personaeri ibidem congregatae iussu Diaboli, adeo is illum officia Iem, de omnes eius socios, is ino ob eorum curiositatem permittente, is baculis percusserunt , quod ex talibus is percussionibus ille Osticialis , de Nota- Iius, & tertius alius infra quindecim dies is mortui sunt Haec ille I quo faetci sum-ri cienter probatur haec ipsarcalis ac perso-
nalis deportatio. Nihilominus qui eam is in dubium revocant , Objiciunt primo Canonem Concilii Ancyrani quibus ordinatur Episcopis eorumque Ministris, ut in sacrilegos, de Striges animadvertant his verbis , Episcopi eorumque Misistri Ommbas viribus elaborare sudeant , ut perniciosam, ει ὰ Diabolo inventam sorti- legam, is maleficam artem penitus ex fuit paroebias eradicent, , si aliquem virum , aut Arminam buiusmodi sceleris sectatorem inven rant turpiter debansatum , de paraebiti suis e Piant: ait enim Apostolus ad Tuum 3. Haereticum hominem post secundam Ac tertiam correptionem devita, sciens quia subversus est, qui ejusmodi est , subvers sunt
enim, a Diabolo capti tenentur, qui der Leti Creatore suo a Diabolo stistretis quaerunt, ideo a tali peste mundari decet sanctam mel am . Illud etiam non est omittendum quoi qVae dam scelerarae Μulierei retro post Satanaras conversa Daemonum illasionibus, is, ρbantas
matιbtis sed'ctae, eredunt , , profitentur se
nocturnis baris cum Diana Paganorum Dea , vel cum H rota is, is innumera multitudine
Mulierum equitare luper quasdam bestias .is multa terrarum spatia intempestae nocti ruatis pertransire , Husque iussonibus velut D minae obedire, Os certi ι noctibus, ad eiusse vitium revocara. Deinde declarat quod haec omnia opei etur Daemon per phantasmatum illusionem somnii tempore , unde
subdit , Et cum suur spiritus Me patitur sinsidetis mens baec non m animo, sed in corpore opinatur evenire. suis enim non in s-niis, os noctu is υ Ombas, extra se educiatur, os multa viaet dormiendo, quae numqvam
videret vigilaηδε ρ suis vero tam flustus, imbebes es, qvι Me Omnia, quae in suo spiritu
funt, etiam in corpore accidere arbit/etur pDeinde infra: Omnibus itaque annuuiandum
est publies , quod qui talia , is similia credit;
sdem perdit, is, quι sim νectam in Domino non habet , Me non est Hus , sed illius iσquem credit. iis, diaboli . Respondet Franciscus Penna ς decretum Iraefatum eis, quae in confirmationem realis eportationis Strigum dieta sunt, non adversati Ibi enim, inquit, non agitur de Lamus, i 3 strigibus, sed de quib/jdam baeret eis qui credebant quod Diana fuit in Deam
eonversa, is quod creatura mutari, aut trans
Drmari potes ex una substantra in aliam: unde subdit praefatus Canon. suisquis ero
302쪽
Hessit posse feri aliqvam Creaturam , aut in
melius, aut in deterius mutari , aut transfori
mari in aliam speciem vel si titudinem , nisi ab ipse Creatore , qui omnin fecit , is per quem omnia facta sunt , proculdubio infidelis
es.-Pagano deferior. Respondent Alphonsus a Castro, & De Irius, dato quod ille non revera sit Concilii Ancyrani, quod tamen plerique pernegant , quia in Concilii hujus exemplaribus Croecis aut Latinis hodie non extra. Respondent, inquam, quaedam in illo Canone narrari quae per naturam rerum a
Daemone perfici non possunt; ut cqnitare cum Diana, vel Herodiade, cum nec ulla sit Diana Dea, nec Herodias illa ullibi interris equitet, siquidem in inferno cruciatur. Item, quod equitent super ullas bestias
quae tanta spatia tam cito, & per aerem Conscere nequeunt. Item cognoscere aliquam naturam divinam praeter Deum, revera haereticum est. Quocirca illa merito a Canone proscribuntur, 3c damnantur e non vero damnat Onon tamquam haereticum, quod quis credat ea fieri a Daemone,quae ipsius vires non
superant, qualis est illa Strigiam deportatio. Vera itaque Canonis explicatio est, eos haereticis esse censendoS, qui credunt, Primo, quod aliqua sit ina, quae vocetur Diana, vel Herodias. Secundo , quod aliqua deportetur ad serviendum alicui tali Dee . Tertio, quod aliquis possit ab alio, quam a Deo in alteram speciem converti. Non autem censet Canon eos cuc Haereticos, qui Contendunt Sitiges, S Sortiarios personaliter ad longe dissita loca deportari. Obiiciunt fecunia varia exempla, quibus constat, quod inunctae Mulieres, quae Striges dicebantur , non sueti ni ita ste portatae, sed eodem in loco repet in sucrint jacentes gravi somno sopitae ; in cuius rei
veritatem quatuor exempla profert Bartholomaeus Spineus.
Respondeo mi , haec equidem interdum
contingere varias ob causas, tum ex parte Dei, tum ex parte Daemonis: Ex parte quidem Dei aliquando impedientis pacta cum Magis inita servari; ad nempe revincendam hominum curiositatem ι maxime vero Inquisitorum, Ze Judicum , qui inutili , &vana curio itate ducti interdum experiri v lunt , num revera biriges taliter inunctae alibi personalicur deportcntur . Ex parte
verὸ Diaboli, qui interdum bagas decipit,cas loco non movendo, ut sic Iudicibus,& Principibus suadeat falsa esse, quae de
talibus transvectionibus seruntur, atque ita justitiae executionem impediat. Paetum ergo frustratur , quando majorem humano generi perniciem inde sperat. R pondeo secundo, quod interdum etiam Daemon simulachra quaedam striges , te Sortiarios reserentia in eorum locum substituit, ut putentur non translati, sed illic remansiste.
Instabis, Longe facilius Daemon singula haec cum singulis Strigibus sigillatim ageret : Nulla ergo apparet causa , cur Striges ad conventiculorum frequentiam de
ων ωU Mηtiam , multa enim, inquit DeIrius, hinc ille commoda percipit. Pri-mὀ namque, per hanc societatem, Ac plurium consortium vehementius in malitia ventur, de indurantur. Secunia, hoc pacto criminis participatione lingulorum peccata aggravantur. Tretsi, talibus illicibus,& variis, quae illic fiunt , inductionibus, Ilures facilius implicat. suanὸ, multituo facit audaciores ad malum; tollit Dei, hominumque timorem , & mutua imita tione ad majora facinora inflammat , ut sol cnt carbones juncti . suintὸ , voluptas nefaria maior videtur, quo pluribus innotescit. Sextὀ, dissicilius convertuntur, quo pluribus testibus se Damoni addixerunt ,& actuum frequentatione quas quodam habitu occuluerunt. Addit intrius has translationes, de quibus quaeritur, posse quatuor modiScontingere. Primὀ, sola cogitatione, quod Scriptura sacra vocat transferri in spiritu ; Similis fuit illa visio EZechielis, cap.8. ubi ita : Et emissa fimitiivdo manus apprebendit me, On in cincinno evitis mei, is elevavit me spiritu inter terram . caesum , is ad Δαιt me in Ierusalem in visione Dei , ,e. Ultimum enim verbum, modum praecedentibus ponit verbis, ne putemus hanc simialem suisse translationem illi qua deportatus fuit Abacuc , de qua Daniel cap. Iq. aliquando suis pedibus commeant ad Conventus , ut narrat Remigius , & Lin,&ldius. Tertu, a Damone revera secundum corpus, & motum localem tran,seruntur. suartὸ , aliquando potest contingere , ut ipsi ignorent corporaliter, an opinione dumtaxat translati fuerint. Proditum invenio in quibusdam P. Ioannis Maldonati scriptis de Daemon Ibus , quod
303쪽
3oo Tract. I. Disp. III. Art. III. Appendix.
quod quando volunt corporaliter transfer-iubi matrem puero huic lecto decumben- is Ii, tum se inungunt unguento ex infanti-iti insidiantem vidi: ex quo ego territa silis corpusculi adipe: Quando Conventibusicum matrem etiam ob meum adventum , , per somnium dumtaxat interesti volunt , conturbatam vidissem, S comminantem, istum in sinistrum cubare latus: quando ve- nomen Domini Jesu , & Beatae Virginis is ro malunt vigilantes quaecrimque in con- invocavi, & ex tunc matrem non vidi, is vertii sunt oernere , ut coram se geri 3 3c ego hic nuda, solaque remansi . His istum opera Daemonis ex ore vaporem quem- auditis a puclla , scripsit omnia haec AD Adam crassum evomunt, in quo gestorum sint, ille, narravit Inquisitori Bergomen- is imagincs, ut in speculo intueantur . si, a quo capta mulier, & tormentis ex- is
posta, cuncta consessa est: & addidit se is a res a. Au, is quae mala Diabolus a Daemone plusquam quinquagesies de- is per striges bominibus inferat . portatam, ut puerum illum filium prae- is dicti Affinis occideret : sed tamen prae- ,, REJmaera innumera propemodum, Sc valuerat numquam , eo quod semper is infestissima ciu que a Demone per exe- eum invenerit signo Crucis , & sanctis ocrandos illos Sortiarios , nefandasque Stri- orationibus a Parentibus bene muni- ges interdum hominibus in serri. Primo nam tum. Aliud huic simile ex eodem a no-que horum perditissimorum ope puerulis bis exscriptum habes supra quaest. 3. de adhuc in cunis vagientibus inlidiatur , ut activitate Daemonum . evacuato, & epotato eorum sanguine vitam Quare autem Deus permittat, ut sc ne- eis adimat. Quamobrem plerumque Sortia- sandae Striges puerulis insidientur ι varias xii, & Striges fetis, ac catti larvatam figu- Causas prosere Deirius libro a. quaest. s. ram induunt, ut maxi Me nocturno tempo-sPrimo quidem Deus id permittit quoajbare pueros in lectulo Iacentes adoriantur , PtiZatos; quia , inquit, sic a multis peccaeorumque sanguinem per umbilicum exsu- tis praeservati in celum rapiuntur foesiccscant. Hujus veritatis plurima exempla pro- aeter mim victuri, de securi, quod malitia fert Bartholomeus Spineus cap. 18. , I9. non mutabit intellectum eorum. Permittit quorum unum hic exscribo. Quidam, inquit, hoc etiam Deu, in poenam Frentum, aut cap. IR Andreas Magnatius Bergomensis ad eorum probationem, teste S. Augustino,, habitator Ferrariae nac hyeme mihi nar- lib. 2I. de Civit. Dei cap. I4. Ante baptismum D ravit, quod a quodam suo amne Vene- vero Perceptum non raro permittit Deus il- ,, tiis commorante, cognovit hoc quod con- l los occidi, ne propter actualia peccata , is tigit superioribus annis : quandam , in- l quae comissuros vidcbat si viverent, gravio- quam, puellam quae cum Matre Bergomi rem sibi damnationem acquirant : Nequem morabatur, inventam sui ste nocte Vene- Deus propterea crudelis erit , aut non ju- is tiis in thalamo dicti sui amnis, quam ma-istus: quia propter solum originale peccari ne repertam nudam, recognitamque, quia tum mortem mercbantur. Sane nondumis consobrina erat, clim interrogassent, quin ablutis unda sacra videmus, ut plurimum is modo illuc venisset, aut ibi esset, & qua- Daemones insidias struere , 8e eorum neceis re λ Plorans illa postquam vestita ab eis gaudere. Uuia tunc , qui necant malefici, , suit, hςcquς inserius in sero narravit di- longe gravius peccant, de atrocius Deum Q cens: Hac nocte cum in lecto vigilarem, offendunt, nam plane innocentes , atque is vidi matrcm meam, quς me dormire pu- innocuos anima limul , de corpore peris tabat surgentem de lecto, & exutam ca-rdunt, praesertim si liberos proprios occiis misia, se quodam unguento, quod ex va- dant, quos & Daemoni offerre , bc occi-- sculo assumpsit de sub asseribus extracto de re saepe solent Striges : sicut olim facie- is perungentem corpus. Et statim in assum-xbant Cnananaei, 5c cultores Molochi. is pio baculo quodam ibi prςparato, in mo- Cur vero potissimum tam tenerςςtati no-
dum equitanti, ascendens, extra senestram ceant, multae sunt causae. Haec aetas est im- , , deportata est, & a me nequaquam ex tunchbecillior ad resiliendum, est incautior ad ca- ,, ibi visa. Cumque ipsa quoque de lecto vendum, nequit carum conatum deprehcn ,, surgens, incum , uc mater sccerat, Pc- dere, vel revelare, uti lac curate: Petunt e is rumisscm corpus, extra fenestram edu- iam ab his initrumenta maleficiorum; nam
is cta, statim in hunc Iocum deportata sum, persuasum habent, si certo numero cor- la
304쪽
da insantium exciderint, & comederint,
se patientiam omnium tormentorum Conia sequuturas, adeo ut ad Consessionem criminum perduci non queant .. Conficiunt quoque ex corpusculis infantium occis rum horrendum illuR unguentum suum , quod Grillandus dicit vocari in Italia unguentum petanum. Addit Sprengerus parte a. quaest. I. cap. 13. obstetrices maleficas maxime puerulis recenter natis 'insidiari 3 qua de re varia profert exempla, quorum unum , aut alterum exscribo. Contigit, inquit, in Diceis ces Basileensi in oppido Dann, ut mu- is lier quaedam , quae ustulatione periit, is fateretur st ultra quadraginta puerosis necasse per modum talem , Ut quando is ex utero egrediebantur, acum capitibus is eorum per verticem usque in cerebrum, , infigeret. Altera etiam in Dioecesi Ar- ,, gentinensi, pueros absque numero, pu- is ta quia de numero non constabat , seri interemisse fassa fuerat. Taliter autem is suit deprehensa: nam ubi ex uno Op-
,, pido in aliud causa obstetricandi muri lierem quamdam vocata suὶsset, officio, , suo Completo , dum ad propria redire is volebat, ubi portam oppidi exivit, Ca- is su brachium Pueri recenter nati ex linis leo quo praecinista erat, cui & involu- tum brachium fuerat, ad terram cecidit. Ouo viso ab eis , qui infra portam se. debant, dum illa praeteriisset , levatumis e terra, ut putabant petiam camis, cau-M tius intuebantur, & clim non petiam ,, carnis , sed brachium pueri per articu- Ios membrorum agnovisset, consilio is eum pia identibus habito', & invento, is quod infans ante baptismum decesserat, se brachioque careret, malefica capitur , is quaestionibus exponitur , & crimen deis,, tegitur: sicque, ut praedictum est, absis que numero se infantes inici fecisse re-
Sed & hoc horrendum facinus silen-
,, tio praetereundum in detestationem tanti,, Criminis non est; Nam ubi insantes nonis interimunt, tamen illos Daemonibus exeri Crandum per hunc modum offerunt. , , Nato enim infante, obstetrix, ubi puerri pera malefica per se non existit, tunc quasi ,, quid operis pio infantis refocillationeis actura, ipsum extra cameram deportat, is dc sursum elevans principi Daemonio.
monibus immolat; & hoc in Ioco co- quinar super ignem apponit. Reyonio a. Daemonum ope Striges innumera, ingentiaque mala interdum ti minibus procreare: idque constat variis historiis , & exemplis , ut videre est apud supra Iauaatos Ruthores 3 nam ut missa faciam maleficia insomnii , amatorii , veneficii, aborsus ligaminis, odii, incendii,& alia hujusmodi; certum est Striges, &Sortiarios varia morborum genera hominiabus procreate. Cujus veritatis multa su petunt exempla, quae in longum reserunt praefati Ruth res , maxime vero Sprenge rus parte a. malisi maleficorum qu . I. cap. 13. necnon & Detrius lib. 3. par. I. qu.
sect. s. Grillandus , & alii : quam utique
nefariam virtutem, Deo ita permittente . in cujusvis status homines exercent, ut fum Se demonstrat Deirius q. S. etiam. interjum
in ipsos Iudices, qui eos poenis, & suppliciis adludicant. Guod enim vulgo feris tur, Striges nullam habere amplius maleficiandi virtutem statim , ac in manus justitiae incidunt, id tantiim Laurentius Anaianias lib. q. de natura Daemonum restringit ad eos Iudices, qui Deum piae oculis habentes, recte, riteque suo funguntur ofi,
cio: nam quos avaritia excoecat, quos trahit ambitio , quos crudelitas , vel vindictae amor stimulat, crebro sic a Daemone excipiuntur, & appetuntur, ut aliquando
necem non evadant. Muamobrem cum
prae satis Authoribus verius dicendum arbitror, hoc immunitatis privilegium solis conia cessum Iudicibus, qui firmitatem fidei, &justitiae Zelum cum pietate jungunt , quae quia plurimis desunt, idcirco noc peculiari Dei auxilio carentes a Daemonum ,& Strigum incursibus non sunt immunes. Quaeres denique qua de causa Deus permittat Daemonem per sortiariorum maleficia in bomines innocentes grassari.
R μηδεο variis de causis Deum haec
maleficia permittere. Primo namque exinde Dei gloria summopere augetur per gloriosam quorumdam suorum attributorum manifestationem . Primo quidem apparet ejus suavitas in gubernando ; quia elim Damoni liberum arbitrium dederit,ipli violentiam perpetuam non esse insc-rendam judicat, impediendo nempe ne
305쪽
3o1 Tracti. III. Disp. III. Art. III. Appendix de Strigibus.
videlicet in humanum genus grassari . Clementia pariter hinc elucet in humanum genus ἔ quia si quantum vult , &potest, Diabolus nocere permitteretur , nemo foret illaesus; ideo frequentius illi Deus
facultatcm nocendi denegat, nec quantum nocere optaret, sinit; ut inde appareat ipsum humanae naturae curam gerere. Sapientia etiam exinde emicat , quia Cum
Diabolum Deus naturalibus tuis viribus uti Permittat 3 gratia tamen sua interdum effcit , ut ab hominibus, quos Iacessere, di dejicere Diabolus intentabat, patientia superetur, ac vincatur. bicque fit, ut Strigum peccata aliis hominibus vertantur inmerita . JUitia denique probatur , sed misericordia temperata , quia nempe hominum delicta in hominum vita lic punit, ut nihil supersit solvendum in altera . 'paret etiam exinde summa hominum utilitas; nam quibus maleficio nocitum,
Corum primo patientia exercetur, constantia roboratur , devotio accenditur, & homines a pietate deviantes, ad poenitentiam, di fac ramenta Ecclcsiae usurpanda, ac frequentanda revocantur . secunia exinde constat num i eum revera diligant, necne 3 tunc enim qui Deum non diligunt, ad vetitas artes , coniugiunt : qui Deum amant, illi patienter serunt, & se divinae voluntati, atque praesidio committunt. Te tio , hi Daemonum insultus viam facilem ad omne opus virtutum sternunt , amictio enim intellectum dare solet , cte animas a peccatis, & cxitio servare, nec non ab admissis revocare. Plures alias hujusce divinae permissionis causas refert , & expendit Detrius lib. q. quasi . i. Hic superestent adlicienda remedia qui bus & caveri, & depulsari possi ni omnia illa Daemonis, ac Strigum maleficia: Ve-ium congruentiori ordine ista prostremus, dum de maleficiis, & incantationibus nobis erit sermo in Tractatu de Virtutibus, de vitiis, maxime I idei vivae, ac persectie oppositis . Interim fidem illam spe firma. tam , charitate succensam haseas velim
amice Lector : Fides enim elymus est inquit S. Paulus ad Ephesios 6. in quo
possumus omnia tela neqvisunt igηea extingue guere; Nam ait Christus Dominus Marci Ic . Signa eos, qui crediderint, Me sequen
tur : in nomine meo Daemonia e ιcient : δε-
guis loquentur vis , serpentes tollent I is,st mortiferam quid biberint , non eis no-ectit .
Finit Quartus Womus Theologiae nostrae De Angelis.
306쪽
Rerum, & Sententiarum, quae in hoc Quarto Volumine
continentur. Prior numerus signi at paginam, poserior vero columnam.
Assolutum. O Mne Absolutum , ab altero realiter destiniactum , potest exissere sine ipso , saltem divinum. Lin iactu a
Actus meritorius non potest ilici ab Angesa, &hominibus damnatis. 266. IActus moralis bonus potest absolute habeti ab Angelis , & hominibus damnatis , licet nun quam habeam propter obstinatam in eis mali.
tiam . 167. IIdeo actus . quo Daemones credunt, non elibonus, quia oderunt exeditum. 168 aQuomodo aliquid possis esse in actu , & in m. tentia simul. M 2.2Ad rationem actus vitalis sumete , quod per ipsam potentiam vitaliter objectum suum percipiat, nee aliud requiritur. 87: 1 Actus vitalis quomodo Droducatur. ibid. Equalitatem eum Deo appetierunt Angeli se. eundum se spectatam. 236. raequalitas Angcli cum Deo qualiter sit dion
AEqualitas cum Deo potuit ab Angelo apprehendi sine errore 1 ibid. AEqualitatem eum Deci appetere potest ereata Voluntas appetitu inefficaci, 2 8. I
Sternitas triplicem importat negationem. IA8. iaeternitas disteri ab aevo, α tempore. ibid.AEmiternitas.
aeviternitas disteri ab aeternitate dupliciter .i R IAEviternitas non ist successiva. Is9. Iaeviternitas primi Angeli est notior quoad se aeviter statibus aliorum Angelorum. H7. I
aevum primi Angeli est simplieius, & invaria.
bilius , quam aevum allorum Angelorum . Is . IAngeli substantia , & operationes conveniunt in ratione aevi , quin vis in ratione talis, vel talis aevi discrepent. I 8.2
Amor duplex, natur iis, & supernaturalis. Im. 2Amor natural fi multipliciter accipitur. ibid. Amor alicuius fieri mi si major tripliciter. ι i. IAmor naturalis inest Angelo. ibid. Angelus Potest cessare ab amore sui. Ics. 2
Potest dici, Angelum se amare necessario quoad
specificationem , non vero quoad exercit lum .
Angelus naturaliter Deum amare Musi. I 3. IAVelus. Angelorum quanta sit lignitas. 3. 2Angelorum naturam , quam difficile sit explieare. q. x Angeli nomen officium non naturam explicat .
Angeli sunt agiles in exequendis Dei manda. t s. g Angelici nominis triplex acceptio. s. lAngeli nomen iis omnibus tribuitur qui a Deo delegantur . . ibid. Angeli nomen solam substantiam intellectualem creatam , S materiae expertem designat , sive bona sit, sive mala. ibid. Angeli nomen significat eas scelices , ae beatas mentes , quae tertium ordinem ultimae Hieraris chiae coelestis implent. ibid. Angelorum existentia. Angelorum ex flentia tribus eflectibus probari potest, . 11. 1 Angelorum existentia non rite eolligitur ex motu Coelorum. ibid. Angelos existete S. Scriptura pluribus m locis sua det. ibid. Angelorum existentiam probat Concilium Lateranense. Δ, 2 Angelus, qualiter dicatur esse propter hominem. α homo propter Angelum. Angelorum existentia sufficienti ratione prohatur ab operibus Magorum , Sc Energumenorum. ibid. Angeli revera sunt a Deo conditi. Io LAngeli laetum a Deo ereati propter triplicem finem. ibid. Angeli non sunt ab aeterno ereati, nee post eompletam mundi formationem, sed una cum ipsi us orbis Limatione, ut suadent Concilia Lateis ranense , Constantinopolitanum , sacra Scriptura. & sancti Patres. II. IAngelos creare non debuit Deus ante mundi se mationem . . LL Angeli non moventur necessario ad motum c. celli Mi v
Angeli et eati fuerunt in Coelo Ndereo. ibid. I
De Angelorum natura variae sunt sententiae. ibid. L
307쪽
Angelus variam habet compositionem . . ini IAngelox omnino incorporeos sacra Scriptura , Coneilium Lateranense , Ec SS. PP. insinuant, de ratio suadet. uti Angeli qualiter dieantur operationes corporeas exercere. & poenas pati. 19. IAngelorum corporeitatem propugnant plurimie SS. Patribus , maxime sanctus Augustinus , verum anceps, & dubius loquitur. χα IRngeli non constant ex materia , dc forma physicis. LI. ΣAngeli nusquam deficiunt. . 24 Angeli sunt incorruptibiles absolute. ibid.
Angelus licet non habeat repugnantiam, ut a Deo possit dei tui , non tamen ad id habet potentiam naturalem, sed obedientialem. 27. IAngeliseeundum naturalia praestant hominibus. 27 LAngeli specie d sterunt ab anima rationali. UL Angeli omnes non ampl. ori beatitudine donan.
tur, quana homines. ' - a. IAngelorum numerus, ct ordines ,
Angelorum numerum , de ordinem explicare dis. Mile est. ibid. Angelorum numerus maximus est , non tamen infinitus. 32. IAngelorum numerus Deo est determinarὸ cognitus, non vero nobis. II IAngeli sunt plures , quam nobiliora specierum corporearum individua. I4. IAngelorum numerus longe excedit hominum numerum. ibid. v Anselus non est natura simplex, nec purus acturticut Deus. 361 Inter Angelos est distinctio speeifica . . ita Angeli cur potius distinguantur specie , quam
homines. 7. IAngeli nulli sunt speeiei eiusdem. iu a
Angelica natura est communicabilis pluribus spe-ele diversis. I8. 2Angelus anni hilari potest alius eiusdem spectet reproduci. Q. I uelorum operationes.
R ngelus unus quomodo dicatur ab alio purgariis 1 Pngeli habent specialia nomina. ibid. 1 Angelorum septem sunt Principes , septemque
Daemonum. so. IAngelus non cognoscit per suam substantiam. si. IAngeli qualiter diei pinmt actus puri , di esse
in actu. o IAngelas dependet a rebus corporeist , ut ab eis accipiat species , quarum opera illas corporeas intilligat. 6. Angeli discurrere possunt , quia cognoscunt i di deducunt eonclusiones ex praemillis. b. 2Angelorum virtus ad intelligendum repeti debet, ex eo quos evidentius res intelligant , quam naturae, intellectivae sibi inferiores. 6L 2Angeli pollunt aliquid de novo e gnoscere. M. Angelus sua sola essentia , Ec intellectu habet to talem causam suae intellectionis. 68, IAngelus in emitate tua supernaturalia cognosce. Ie nequit naturae viribur. 72 1
Angelus quamvis naturaliter eognoscat Christi Domini humanitatem propria subsistentia sp liari, inde non sequitur, quod cognoscat mysterium Incarnationis naturaliter. 7q. v Angelus nequit occultare altera Angelo mentis affectum , sicut nee ellentiam. 26. 1.
Angelus liabet iacultatem executivam ab intelle- ictu i dc voluntate distinctam. Is . 2Angelos producere pol se aliquod lumen quo magis perficiatur innatus Coeli splendor , incer tum est, ta fictum. 1lI. LAngelum Deus non potest annihilare pro quolibet inflanti in sensu composito , licet misit in sensu diviso. 2 Angeli interdum apparent hominibus in corporibus visibilibus. I6I. LAngelorum alii assilientes , alii administratores .
Angeli praesunt Ecclesiis, Templis , ct Religio
Angelus potest sui conceptus notitiam im Anae gelo dii ante producere absque eo quod Pro dueat aliquid in medio. ML A
Angeli non estbrmant sibi corpus ex Coeli substantia , nec pure clementari , sed ex substantia mixta. 16ς. ΣΑngeli eum corporibus assumptis possunt corPora hominum subire. 167. 2Angelus ut vere dicatur corpus assumere , OmTlet ut ipsum moveat motu progressivo , qui sit vitae indicium. III. IAngeli possunt in corporibus asiuptis ambulare.II1. IAngeli non possunt corpora fie assumpta vegeta. re. ibid. Angeli in corporibus assumptis vere non loquum tur . . 274,
Angelus potest seipsum per sui speciem eogn
scere. 68. ΣAngelus non potest per eandem speciem cognoscererem ex lentem, ut non ex istentem . . 69 Angelus per suae propriae substantiae intuitum nequit alterum Angelum cognoscere. 7o IAngeli non cognoscunt secreta cordium. 7q. LAngelus cognoscere potest entia summaturalia quoad modum naturae viribus. ibid. x Angeli eognitione eonnaturali multa secreta eol. atum cognoscunt. 7 Angelus tam potest cognoscere cogitationes no-firas, Quam suas, quas utique cognoscit, licet sint ordinis moralis. 76. LAngelus potest recipere cognitionem ab alio , quam a se formatam, nee inde sequitur, quod posse producere visionem beatificam. 81. LAngeli habuerunt distinctam . Sc evidentem cognitionem mysteriorum sanctissimae Trinitatis,
dc Incarnationis ex parte attestantis , non ve to ex parte rei revelatae. 2 4. Da eustodia Angelorum. Angeli revera ad hominum culi odiam deputari
308쪽
Angelos ad homines mitti, decet ordinem divinae Potentiae, & Sapientiae, di dulcedinem divitiae
Misericordiae. 2I6. LAngelica custodia non detrahit hominum clibertati . 2I8. IAngelus unus plurium hominum nequit et se eu
Rngeli eustodes deputantur hominibus ab instanti illorum nativitatis. thid. Angelos eustodes largitur Deus etiam reprobis. 12o. 2Angeli custodes non deserunt homines quantumvis Peccem. ibidAngelum eustodem habebit Antichristus. 1 r. 2Angelum custodem non habuit Christus Domi.
Angelum eustodem habuit beata virgo. 2, 3. IAngeli non solum hominum, sed A aliarum rerum sunt custodes, & administratores. ib. I Angelorum custodiae sex sunt eflectus. 226. 2Angeli custodes ob impensa nobis ministeria glo riam accidentalem suscipiunt. 120 2Angelos stros custodes debemus venerari. 231. IAngeli quomodo ceciderint. m. IAngelorum Graιia, ct Gloria. Angelus potest conterie ad beatitudinem alterius per m uin alicujus appendicis, mam eliando nempe aliquam veritatem ipsi prius ignotam. 0 h. In Angelis duplex est beatitudo , naturalis, Ssuper naturalis. Ii l. 2Angeli fuerunt creati in statu beatitudinis naturalis . . Ιου IAngeli non fuerunt in beatitudine supernaturali conditi. 18 . 1 Angeli creari potuerunt in statu beatitudinis. I 8γi Angelorum existentia aevi ternitate m/suratur. 49. Angelus non potest naturaliter homines in extatim rapere per visionem intellectualem. 22 I. IAngelus immobiliter adhaeret fini ultimo perdeterminationem extrinsecam , non autem per i trinsecam. 98. IAngeli pollant cognoscere sutura contingentia e gnitione eoniecturali, idque quatuor modis. 7 . Angeli non cognoscunt futura contingentia i causis liberis pEdetia. illa tamen cognoscere poliunt res Angeis duos fines, δέ media habent duplicis ge
Angeli opus habuerunt quadruplici gratia. 89 2Angeli omnes fuerunt gratia timctificante aliquando illustrati. Iul. 2Angeli omnes in gratia sanctificante conditi
Angelos creati in gratia sanctificate praestantius fuit,
quam post cieationem recipere. Is . AAngeli an gratiam teceperint juxta nativam per. et lonem. 196. IAngeli sese disposuerunt ad gratiam sanctifican.
Angelus non necessario se intelligit quantum ad exercitium ι de si necentio se intelligeret, non propterea ideo se amaret neeessario. IC6. 2Angelus potest aecendete intellectum humanum triplicitet. 1 I. IFras u Thres. Tom. IV. Angeli quamquam tenaces sint in eo quod seomel eleget unt, non tamen propterea dicuntur immobiles. 19s. LAngelus illuminatus mere passive se habet ad illuminationem ab illuminante totaliter in se productam. 92. IAngeli statim post suum peccatum fuerunt ad inlatos detrusi , & praecipitati. 2 4. 1
Angeli sunt libero albi illo donati. n. sAngelus tam remanet indiffereas , & li t post Hectionem , quam ante ipsam. Π Angeli ab ipso suae creationis exordio suerunt ii beri . . 236. a Angelus fuit libet libertate contradictionis, lic exeriscitu in pruno suae formationis Inlianti. 24 . x Da Deo A. etstrum
Angelum esse in pluribus locis continuis, & ade- quatis consentiunt omnes. GR. LAngelus non potest esse naturaliter In duobus locis adaequatis, nec continui . 1 2I. LAngelus loeum indivisibilem occupare potest. I ri IAngelus potest se sistere in loco minimo , S i divisibili. IIci. rAngelus ita determinatur ad locum, sicut anima
ad informandum torpus. I L. IAngelus potest esse in pluribus locis tam adaequatis, quam inadaequatis supernaturaliter. ib. LAngeli pollunt esse naturaliter tu eodem loco, si non omnes, saltem plures. 11 . AAngelus potest totum aliquem locum deserere ι g immediate post, aliquem totum acquirere simul per simplicem mutationem, non vero per loralem motum. 14I. x
Angelus potest transire ab uno loco ad aliuni in
instanti per simplicem mutationem. Id . rAngelus non potest transire ab uno loco ad alium imis pertransito medio communicantea . 144. t Angelus potest velle se esse in loco remoto impertranis sito medio voluntate inefficaci .no vero sicari. 46.
Angelus potest praesentiam suam restringere alminimam loci sui adaequata partem. 347. IAngelorum spiritualitas non impedit quin vethlint in loco. IAI. Isi Angelus essee in loco per operationem dum taxat , iam nusquam esset. Di. LAngelus potest esse in loco absque ulla operatio
Angelus tam capax est loci degnitivi ratione quantitatis virtutis, quam substantia corporis suae quantitatis molis. ib. LAngelus habet determinationem ad unum locum cupandum potius, quam ad alterum causali inter a sua virtute motiva , dc iundamentalitera sua substantia. Iis LAngeliea substantia secundum se est invariabilis rvariari tamen potest per respectum ad locum
tui applieatur. Ir . IAngelus non semper determinatur ad existendum in aequali loco. II 8. LAngelorum locus est duplex ι adaequatus, δέ suadaequatus. l
309쪽
De locutione Angelorum. Angeli sibi invicem loquumit manifestando suos conceptus. ει LAngeli sibi invicem non loquuntur per signa coris POrea. EL IAngeli aliquando diiuntur loqui nutibus , & signis, in quantum scilicet ad se invicem diligunt suos conceptus. ID IAngelica locutio non fit per simplicem conceptus mani testationem. b. Angelus unus ut dieatur alteri loqui , non sufficit quod illi mentis suae conceptum apertat: sed requiritur ut Angelus ille ad quem talis conceptus dirigitur, recipiat aliquid quo moveatur, c excitetur, ut advertat Angelum illum, qui vult ipsi suos conceptus manifestire. ib. 1 Angelum alteri loqui producendo in eo conceptum obiecti de quo loquitur,egregie probat Scotus. St. IRngelus alteri loquens potest sui conceptus notitiam ingerere in audientem tribus modis. 8Z. IAngelus loquens debet pristi formare in seipsa noti. tiam objecti quam in intel Iectu audientis. ib. 1
Angelus loquens alteri Angelo potest mentiri. ULI Angelus potest loqui alteri Angelo is maxima distantia posito. ib. 1
Angeli potuerunt primo instanti esse miseri mi. seria poenae. 189. IAngeli meruerunt beatitudinem. 2 I. IAngeli gloriam meruerunt prius tempore, quam ipsam habuerint . . a 2. IAngeli potuerunt habere maius meritum intensive, quam plurimi homines ι etsi modim tempore suerit comparatum. 1 I. 1Angeli meruerunt beatitudinem per actum Fidei, Spei, di Charitatis. ita Lm motu Angelorum. Angelus non movetur motu per accidens , sed motu per se. uo. IAngelus seipsum movet Iocaliter. ID. aHngelorum motus est verus, & realis. D8. 2Hngelo non es frustranea potentia moltya. III. IAngeli potentia loco motiva non distinguitur realiter ab ipso Angelo. IAngelus qualiter moveri possit a solo Deo. ih.
Angelus unus quomodo alterum movere possit. . ita AAngelus moveri potest motu continuo , & sue. oessivo. M . ΣAngelus non potest naturaliter moveri motu diis screto. . . 3 31. IAngelus non potest moveri in instanti ab uno loco ad alium motu proprie dicto. 14 . IΑhgeli possunt mutare locum tripliciter. x q. iHngelus per mutationem instantaneam potest transferri de loco adaequato In alterum adaequatum continuum, & priori contiguum. 146. LDa misona Angelorum. R ngelorum missio duplex est,interna,m externa.2N IAngeliquandoque ad homines mittuntur. 2 is. IRngeli, etiam mali, interdum ad homines mittuntur a Deo. AIL 2
Angelorum ni issionis trcs sunt essectus. xii. Angelorum novem esse ordines probant SS. Patre . qq. tD. peeeato Angelorum. Angelus non fuit peccator in primo instanti suae
creationis. 23s. DAngelus peceare potuit in primo instanti suae
Angelus habuit duas conditiones,quae requiruntur ad peccandum, in primo instanti suae creationis. 2 Angeli in primo instanti suae errationis licet peccarent , Illud tamen peccatum Deo non elle adscribendum. 24 . 2Angelusquanam potentia peccare potuerit in Prismo instanti. 24t. LAngelus nequit producere novum phantasma in phantasia hominis , nisi mediante objecto naturaliter illius causativo. . 2 4. IDa regnitiona Autolorum. Angeli in instanti suae creationis habuerunt rerum saltem universatium species sibi concreatas , ut docet Seriptura sacra. 38. LAngeli indigent speciebus impressis ad cogniti nem abstractivam rerum possibilium, ut docet Doetor, & probat ratio. P. LAngelus non debet necessario serri in ea objecta quois tum habet species, nisi in eo actu reluceant. Angelus potest recipere Illas Obsectorum species a Deo, vel a rebus ipsis. 6 L LAngelus non indiget speciebus ad cognitionem rerum praesentium . ita a. Angelus potest praestantius cognoscere per specie particularem quidquid cogno cit per universalem.6 UAngelus potest seipsum cognoscere per suam esse tiam,&nulla mediante specie intelligibili. 6 . v Angeli possitnt cognoscere divinam ellentia peripe-eiem ipsius diu in te repraesentativam,quae quidem species esset naturalis quoad substantiam. Fo. LAngelis in primo statu sue erratio is concretae si mincies abliractiva Deum distine erepte sentans. t 84 LAngeli sunt in determinato spatio. IOD. LAngeli inviderunt homini propter unionem hypostaticam. 16. IAngeli aflectaverunt unionem hypostaticam. ib. Angeli non sunt ubique. II 4 IAngeli sunt voluntate donati. Angelica voluntas non est immutabilis. 96. IAngeli primum velle non est a Deo , sed a se. 242.2Angeli per virtutem suam limitatam quantitat infinitae praesentes esse nequeunt. IIp. LAnima a
Anima rationalis non habet vim assumendi coris pora, quia non habet vim administrativam sicut Angelus. I 6a. LAnima triplex habet operationum genus n corinpore, sicut in eodem triplicem habet unionis
modum. ITI. LAnimam rationalem quare Deus infundat in corpora a Daemone genita. I 8. IAnimae deiunctorum interdum apparent. 287. IAnima rationalis potest seipsam per suam substantiam cognoscere dum separatur a corpore. D. L
310쪽
petit νε Appetitur etiam si seratur in obiectum ad quod naturaliter inclinatur , potest tamen esse inordinatus, & malu i 1 24 IAppetitus divinitatis hypostaticus non est culpabilis, talis autem non suit Angelicus. 26o. 2Aequisitio . Acquisitio quando fit per verum motum loca. Iem , partes viciniores prius sunt acquisibiles, quam remotiores , non vero quando fit per simplicem mutationem . IA . I
Beatitudo duplex est, essentialis, & accidentalis. LIS IBeatitudo naturalis non est inamissibilis. I 8 iBeatitudinem non potest non velle Angelus, sed potest velle inordinate propter finem bonum.
In ordine ad Beatitudinem Deus eodem modo se habet erga homines, di Angelos. Loti Ri Eeat earl . Beatiscate essentialiter tam obiectivὸ , quam essemve ad solum Deum pertinet. Ra. I
ponitas triplex assignatur , cui opponitur triplex malitia, -62. a
Christus Chtistus post resurrectionem suam manducando vertere potuit cibum in suam substantiam . 3 l. ε Christus licet beatus cur mereri potuerit, non vero Angeli. LET LChristus Dominus Daemones ei ieiendi potestatem suis Ministris, & Viris sanctitate praeditis reliquit. 2 . 1
Christi intentio quaenam fuerit dum post resu rectionem se palpandum Distipulis exhibuit.
I 69. a Coelum a Coeli, & stellae non sunt diversae natu . q2. 2Cognitio .
Cognitio duplex est , intuitiva scilicet , Et a sti activa. 18. I
Conservatio est actio Dei positiva. . I 2. IConservatio non est actio distincta a prima productione quantum ad positivum utriusque s)uamvis una qua talis importet aliquem re. Pectum , quem non importat alia. ibid. 2
Continens per modum causae debet esse actuale contento a non vero continens per modum lo.
In eorporibus ab Angelia assiimptis colores sunt verὸ reales. 167. 2Corporum assumptio fit ab Angelo propita viris
Quid sit eorruptio, Si quomodo aliquid dicatur
Triplex est eorruptionis genus. ibid.
Creatum tripliei ordine distinguuntur. ICteaturis quibusdam Deus utitur ad alias seris
Culpa a Culpa Daemonum, & Damnatorum non est deis meritoria , quia non sunt viatores. 1Zo. 2
mones non appetunt sui non esse nisi per ae-eidens. I s. ADaemones cur mulieres pulchris donatas capillis maxim infestent. 376. Daemon qualiter eonferat ad generationem. I 7.2 mones quibuscum rebus eorporeis videantur habere antipathiam. 2I. LDaemon licet sit mortis origo , vitam tamen Peraceidens Droducere potest . etiam humanam , licἡt ab homine specie differat. III. L mones seruntur multis exemplis parvulor aliun de genitos quasi se genitos substituere. I 0. I inones possunt interdum animalia impellecta per is producere , & persecta per accidens. ibid. Daemones, & damnati sunt ita in malo obfrmaisti, ut nunquam possint resipiscere . . LM. 2Daemones iuxta varias Brmas , quas induunt,& loca , quae incolunt , varias obtinent appellationes . . . a 8s Daemones aliqui dicuntur subterranei. 2s8 1 Daemones varias hominum, ac brutorum sermas induunt. ibid. Damones Sanctorum , imo & Iesu Christi sermas induunt. . ibid. mones qualiter hominibus illudant. ibid. x mones sortiarios conviviis alliciunt, quis ritus in eis observatus. 204. L mones cur nonniti unguento sagas deserant, Ee quid praestet unctio. 29s. IQuod Daemones deportent homines ad conveniatus locum, variis confirmatur exemplis. ibid. r. Daemones non potuerunt natura viribus cognoscere Mysterium Incarnationis. 7, 2Daemones non possunt essingere eorpora ita per fecta , quin fatile dignosci possint. I 6 o LDaemones interdum vera assumunt corpora hominum, vel animalium . . I 68. 1 Daemones in corporibus assumptis per se generare nequeunt , sed tant lim per accidens, de per semen aliunde acceptum. . I 4. L . Daemones qualiter uni homini in eorporibus a sumptis noceant. non vero alteri. ibid. Daemones non possunt corpora in aliam speciem