장음표시 사용
291쪽
di 88 Tract. I. Disp. III. Art. III. Appendix .
li antiquitus appellabant Deo blim, des F Cornelius Agrippa. Si quis aliquo develeti. s. nendus, lub specle equina ipsi apparet, ut Ultimo tandem loco sese offerunt spe-itestis est de Hadingo Olaus lib. 3. de C ctis Demonum subterraneorum, qui thesau- mato Μatisconens, Petrus Clunia censis Ii ros custodire , necnon & aurum effoderetis Miracos Si per locum angustum, vel dicuntur, de quibus Georgius Agricola cap. rimam subiturus sit, vel custodibus illu- de animalibus subterranei; prodiit: In Me- surus. fit vespertitio, mustulus, vel muste
tallicis, inquit, fodinis, inveniuntur, &ala. bl ut gregem laceret.ut is viat in ani- truculenti quidem, vel solo aspectu terri-imantes hominesque, induit lupum: bi quos hiles, plerumque Metallicis infesti, atque terrere velit, aut turbate, nunc cantat, inimici sunt. Talis fuit Aηnebereιv3Dςmon, ut gallus gallinaceus magnus, & ferociens , qui operarios amplius duodecim flatu in- ut Ua comici; ut corvus, aut vestrιν S. Ro-terfecit in specu, qui corona rosacea appel-,mualdo; ut vulpeeula: S. Hilarioni, ut seriatur, co nomine relictus quantumvis ar- ροπι, Leonardo Corbejacensi, ut Draeo S. oento dives esset. Flatum vero emittebat exiMargaritae. . . . . . Tictu, cum equi specie habente procerum Si autem ad malum specie boni velit in collum, & truces oculos appareret. Εjus-lducere, apparet interdum in forma piet in odi etiam fuit In regius nigra cuculla ve-item aliquam redolente : sic in figura Gm
situs, qui in fodina Georgina operarium c ni nostri Jesu Christi, ornamentis aureis, &terra sublatum in superiore loco, maximCipraefulgidis, necnon diadenaate coronatus, illius concavitatis quondam feracis argen-iLamsto Martino Turonensi Episcopo appati collocavit, non sine corporis attritu. rere est ausus, ut ipsum sanctiam virum ad Cuaestuosam admodum fodinam deserere se adorandum, tamquam Christum ipsum apud Turcas cogebatur Iudaeus a Daemonetinduceret : at detecta illius fraude dixit ei, metallico , hominibus frequenter in forma Dominu Iesius Cbristus non purpuratum, aut
caprae aurea cornua gerentis apparente. Hademate rex Ieηtem se venturum se praeda Αt Sedatos illos, Germanorum alii, ut et- xit, quo auditu disparuit. Alius quidam iam Craci Cebalas vocant. quod hominum Pater cum se Carmon et iii torma Claristasnt imitatorcs ; nam quasi laetitia gestientes offerre, clausis oculis dixit, se nolle ct iarident, & multa videntur facere, nihil in-4sum videre in bac vita, sed in Caelis. Alius terim efficientes. Alii virunculos montanos sub simili specie apparenti obiecit, ridea a
Vocant; quia plerumque apparent nani tres quem mittarι1, neque enim is sum, qui bria dodrantes Iongi: videntur auicinesse sene-lsum videre merear. .ciones, & vestiti more metallicorum, id- Legitur quoque in Iegenda , Hierony- est vitreio, indusio, & corio circa lum- mi Daemonem induisse speciem saηαι Si
bos pendente. Innoxii sunt hi metallicis,ivani Episcopi Nararent, qui charissimus etsi interdum glareis operarios lacessunt, erat S. Hieronymo, in eadem specie rarissimc tamen eos laedunt, nisi cachin-iminam quamdam noctu in lecto jacentemno, vel maledicto Iacessiti. Potissimum aggressium fuisse, ut ad luxuriam provoca- opus facere videntur in his specubus, in rct, & clim ipsa acclamaret, eum in e quibtis metalla jam effodiuntur, vel ea eLidem forma sub lecto se abscondisse, ibi-lodi posse spes est. Plura de his Daemo-ique inventum, mentitum essi: se Silvanumnibus subterraneis refert Guberius lib. de Episcopum, ut tanta infamia virum I Cimundo subterraneo. notaret, &ita disparuisse ι Talis autem de Hic referre praetermitto, varias anima-iSilvano fuit multorum opinio, donec ip- Iium formas, necnon etiam & hominum,lse Daemon in obsesso corpore dolum, re quas Daemon interdum induit, ut hominesifraudem detexit. veI Iudat, vel terreat, vel decipiat, de his . enim apparitionibus varia produnt, quo-lQuaeres, sualiter Daemones De arιν assumptis rum sensa resert mirio: Quando enim vult bominum oculos luore possint. familiaritatis, & fidei specimen praebere, Catti, vel Canis sumit estigiem: in Cattis D EJοηδει Seraphicus Doctor in a. dist quotidiana, inquit, lamiarum confessio fi-II qu. 3. hac de re variam, sed madem facit, de quibus nonnullam agrapia 3. xime triplicem este Auctorum sententiam: subjiciemus: De Cane compartum habuitlquida is namque putarunt hanc delusionem ficti
292쪽
De infestatione Daemonum . 289
ri seri tripliciter: Potest enim, inquiunt,
M Daemon, sensus nostros ludere, vel a suri periori influendo; ab intrinseco pbantasa, mala movendo, ab extrinseco umetes obii- ,, ciendo. Frimo quidem a superiori influenis;
is di eunt hoc modo fieri posse, quod cum
is Damon per naturam tuam superior sit, , sensu corporeo, cumque superiora natari sint influere in inferiora, Daemon potest, , species, quas habet in se sensui imprime-
is re, tam interiori, quam exteriori: quae
is tamen minus sunt spirituales in suscipienis te, quam in dante, quia quod recipituris in aliquo , est per modum recipientis,
,, non per modum recepti. Similiter ab in ,, terwri piantasmata movendo , dicunt sicis posse accidere , sicut accidit homini ex , , motu phantasmatum, & defluxu ab orga- ,, no excitari virtutem sensitivam interius, ,, de fieri somnium in quo videtur homini, ,, quod videat, vel audiat veritatem, cumri phantasma rei pervenit ad organum viis
is sus, vel auditus . Sic & in proposiro, is Daemon potest phantasmata existentia in
is organo interiori facere diffluere ad orga- na sensuum: & sic videtur homini, quod is videat, vel sentiat ipsam rem , dum ex reiis phantasmate formatur organum: Sintenis, . tio sensus super illud convertitur, judicatis de similitudine ac si esset veritas. Ab exri teriori Deo speeies obbraredo , potest hocri modo sensum ludificare 3 unaquaeque is enim res nata est speciem suam suscepti-
, , bili dare; & si esset aliquid quod non
,, tantum speciem susciperet; feci etiam i is nere posset, posset circumserri, &alicuiis pro veritate asserri; sicut ostenditur Luna ,, in puteo. Quia ergo non latet Daem is nem natura specularis, non solum susce- ptiva specierum; sed etiam retentiva: meis is diante illa potest quamcumque vult, dc ,, cujuscumque rei vult speciem pro veliri tate sensibus nostris asterre, quam cum is pro veritate accipiunt, ludificantur. Hanc autem sententiam improbat Seraphicus Doctor: Non enim, inquit, videturis possibiIe , quod substantia spiritualis, quae
se habet in se species omni no immateriales, is possit eas sensibus imprimere; cum o es nino si virtus improportionabilis. Nec ,, etiam videtur , quod species ab organo is interiori regrediantur, cum iste sit ordo is retrogradus. Praeterea mirum est valde s,, Daemon ita invenit magnum adeo specu-
is tum, in quo in magnitudine sua, de Ia
titudine possit ostendere unum castrum, licui pluribus aliquando est ostensum. Mirum est etiam, si videt quis ita rem, quod non potest videre speculum. Mirabilis est etiam natura talis rei corporalis, quae potest speciem suscipere, & tenere: cum videamus speciem ab ob:cito speculo simpliciter separari non posse. Secundam sententiam subjicit , eamque probabiliorem affirmat; nempe , quod Damon notest ludificare sensus , sive ostendendo praesens esse, quod non est, sive aliter ostendendo quam est, sive aiascondendo, quod praesens est . Primum uidem facit species offerendo: secundumacit, sensum, vel objectum variando. Tertium vero facit, impedimentum praestando. Prvnx potest intelligi sic t quando phantasmata existentia interius osteruntur forti oblatione ipsi virtuti interiori , vel virtus interior sortiter illis intenditur , similitudo rei videtur esseveritas . Hoc manifestum est per naturam; nam phraenetico propter ascensum fumositatum ad cerebrum ex modica O casione exteriori, videtur ei, quod vidcat multa, quae non sunt sibi praesentia, vel quod audiat. Similiter per fortem eonversonem intentionis , phantasma videtur veritas: sicut S. Augustinus exemplificat in lib. de Trinit. quod quidam tanta conversione recogitabat cujusdam mulieris imaginem, quod ei carnaliter commisceri videbatur etiam vigilando. Per hunc modum Daemon potest, sive intentionem ad ima-pinem convertere , sive fumos aliquos immittendo spiritum animalem immutare , de phantasmata diversimode variare, Ac intentioni offerre, & sic diversa homini facere apparere: &hoc modo utitur frequentissime: de hujus signum est, 'uia numquam facit hominem aliquid
sentire, cnjus imaginem non habeat in interiori organo virtutis imaginariae; numquam enim caecos naturaliter facit somniare de coloribus , nec surdos de sonis , nec eis talia repraesentat in vigilia, vel in somnis. Secundum modum postumus intelligere sic. Quod res alio modo, vel sub alia dispositione appareat sensui, quam sit
naturaliter , Potest contingere propter variationem aliquam ex parte organi; sicut quando humor sanguineus, vel vapor
293쪽
se igneus descendit ad oculos, videtur ho- , , mini, quod ea quae exterius sunt, sint ru- ,, bea: vel propter variationem aliquam exm parte obicti; sicut contingit aliquando, H quod expositione candelae factae de scr-
, , pentis pinguedine, &dispositione palea-
,, rum, videntur paleae serpentes esse operi ratione naturali. Simile est in aliquibus,, Virtutibus quarumdam rerum mineralium3M & quia iste modus non latet Daemones, ,, & sunt ministri vel cS, PotenteS, quae se necessaria sunt ad haec statim afferre: is ideo sensus nostros frequenter deludunt, is ostendentes rem aliter quam sit, dum ,, eam faciunt aliter quam se habeat appa- rere : quod quidcm fit per variationem is modicam inducendo eam circa organum, is vel objeetum: quae quidem variatio nonis mutat sormam 3 sed solum est ex quadam is accidentali adhaerentia, di est ut passio, is non passibilis qualitas. Πνtivm morim sic possumus intelligeis re 3 Ressi' uidem, quae praesto est, sensumis nostrum sine visibili obstaculo potest du- pliciter latere; aut quia impeditur vir-ri tus sensus, ne perveniat ad sensibile; aut is quia impeditur species sensibilis, ne peris D veniat ad sensum: N utroque modo im- , , peditur sensus, ne percipiat, quod sibi is est praesto. Utrumque autem horum sa- iis credendum est esse possibile virtutiis Damonis, & ideo dicitur posse facereis per hanc viam, ut hominem reddat in-ri visibilem, quod tamen certum non est 3,, si tamen est, hac via posse fieri, non estri multi im incredibile.
De evergumenis, is memoriaris.
DFmones interdum humana subire, &torquere corpora certo constat. Iaqui tam pluribus 1 crieturae sacrae textibus innotescit, his maximo quibus Christus D minus Damonia eiecisse sacri Euan elistae testantur. Sic Me. D. postquam Cnristus Dominus Daemonium, quod erat mutum elecit, S locutus est aeger, invidia ducti Scribae, de Pharisaei dixerunt: In Beelzebub Principe Daemoniorum ejicit Daemonia ἱ quibus v cibis supponebant Daemoniacos dari, quinia o sciebant iplum, qui curatus fuerat, Daemoniacum suisle. Nec ex illa fide quam
habebant , ipsos reprehendit, sed solum
ostendit, non in tali virtute, sed in digito Dei se esicere Daemonia. Sic pariter ipse Christus Daemones ab humanis Corporibus plerumque ejecit ; sic apud sanctos Evangelistas narratur illa insignis caestio legi niS ldaemoniorum, quae unum hominem possederat: & ab iisdem Evangelistis saepe narrantur mirabilia a Christo Iciu facta circa ejectionem Daemonum ab hominum cororibus, ipsis clamantibus, & testificantius vim sibi in serri, eo quod a propriis habitaculis pellerentur: Et apud S. Lucam aje-bant Discipuli: Etiam Daemonia sublicιuntur nobis in nomine ιtio , & apud SS. Lucam, Marcum, & Matthaeum Daemoniacus tunaticus a Christo curaturr at vero Scriptui ae illae sacrae non assererent Daemones fuisse ab humanis corporibus ejectos, pulsosque, nisi revera intus extitissent. Deinde ipsa satis apcrte dicit illos Daemones corpora intrasse, & exi i fle, ac ejectos esse ue quae nec possunt, nec debent explicari , nisi asserendo revera intus extitiste, Scinde fuisse pulsos: si enim Daemones non ingrederentur corpora, & egrederentur, quorsum voces Domini apud S. Marcum : i spiritus immunde ab bamine i ολ Quorsum petitio Daemonum dicentium, Μιttonos in porcos, ut in res introeamus p di illud Exeuntes spiritus immundi intraverunt in ρπ- sp Hanc autem facultatem ejiciendi Daemonia Christus Dominus non solum suis Apostolis, sed etiam Ecclesiae ministris, necnon& fidelibus sanctitate praeditis contulit . Hinc in ipsis nascentis Ecclesiae cunis innumeros propemodum Daemones ab hominum corporibus ejectos opera exorcistarum narrant Ecclesiae Patres, ac Historici. Sic imprimis Tertullianus ad Scapulam c.2. Daemones, inquit, non tantum recipuimus, wrum is revincimus, is quotidie traducimus, , de bo nisus expellimus, sicuι plerisque -- tum est. Et S.Cyprianus Epistola ad Demetrianum Africae Proconsulem, ita de Daemonibus a se, & aliis Exorcistis depulsis loquitur : Os si audire eos velles, is videre. quan do a no=s adjurantur, is torquentur θιν- libus gagris, is verboram tormentis, de obsessis corWrinus e sciuntur, quaaeri eiulantes, is gementes voce bumana, is potesate divina flagella, verbera sentumes, venturum judictum confrentur, Ac C.
Dices ta b. 1ldegardis, ut Iegimus in lib.
R. eius vitae cap. 2α icitatur se vera visione
vidisse quamdam Energumenam, & quod
294쪽
h ipsa cinquit permissione Dei quadam ni-
,, gredine, Ac sumo Diabolicae conglobos. ,s tatis obsessa erat, & obumbrata, quae to- tam sensualitatem rationalis animae illius M opprimcbat, nec ex elevato intellectu suis spirare permittebat; velut umbra homi- , , nis aut alterius rei, vel fumus oppossitari obtegit, & persundit, unde haec rectosti sensus, & actus perdebat, & inconve- nienter saeptiis clamabat ac faciebat. Etri me cogitante, &scire volente quomodo
is Diabolica forma, idest substantia, homi-ri nem intraret, vidi & responsum habui, is quod Diabolus in sua forma, ut est, ii is minem non intraret; sed eum umbra, & sumo suae nigredinis obumbrat , & obis tegit: si enim sotima illius hominem inis traret, clinis membra illius solverentur, , , quam stipula a vento dispergatur. Cua- is propter Deus non permittit, ut hominem, , in sua sol ma intret, scd supradictis peris fundens ad insaniam, de inconvenientia
,, evertit, & per eam quasi per senestram
M vocistratur, & membra illius exterius B moVet, cum tamen in eis in forma sua is interius non sit, anima interim quasi is sopita, de ignorante quid caro cor pinis ris faciat: Ergo revera Daemones Ener-gumenorum corpora non intrant,
Nego consequeatiam: nulla namque ex pra sata revelatione contra praesentis veritatisasLrtionem evincitur; in ea namque revelatione plura peccare videntur. Pr st, quia
Principio vere tantiim deser ibitur obscssio, non possimo. Deu ο, quod inquisitio haecarum erat necessaria , de satis curiosa.
erato, quia suspectum est quod ait, Deum non permittere, ut Diabolus secundum suam cssentiam, ut solet esse in suo loco, corpora possideat. Communis enim Theologorum distinctio hoc discrimen statuit inter obsessos, & possessos, quod in his sit Caemon, ut erat nonnumquam in statuis idolorum, &hoc indicant inflationes, & multa alia, quae in possessis cernuntur. suarιο, quia ratio nulla est; nec enim forma Daemonis sive substantia eius spiritualis ipsi corpori contraria sic est, ut illud statim destiuat, etiamsi nolit, solo ingressu. Auinto, quia non semper anima sopita est, quando Damon Energumenum , vel obsit et, vel Possidet, ut apparet, quia videmus saepe illas omnium recordari, quae egerint. Denique saneti Theologi omnes sic streper locuti, & opinati fuere, ut dicerem Daemonem corpus arreptilii intrare, & ab eo exire , non quidem id subire , ut informet, vel
tamquam Pars ejus, quod vocant, corpuSintegret I scd tantum ut loco vel instru
Dices secando, duo spiritus nequeunt eumdem locum definitivum occupare; sed anima totum corpus occupat: ergo Daemon
non potest ipsum Occupare. Distingue ma arem, non possunt eumdem locum occupare secundum eumdem exustendi modum, concedor secundum diversum, nego. Anima autem est in corpore, non ut in loco, sed velut forma ipsum corpus insormans, & vivificans I Daemon vero in ipso est, ut motor assistens, illudque orpus movens I quapropter anima, quae est spiritus conjunistus, & Daemon, qui est spiritus separatus diversas in eodem corpore habere possunt operationes: Anima quidem poterit corpus vegetare, nutrire, &sensitivum emcere: Daemon vero illud mo-vcre localiter, atque vexare.
Petes quibus de causis Daemones corpolae possideant. Respondeo id fieri maxime quinque de causis. Daemones hominum corpora invadunt, & possident, ut exponit Ioannes Nider in suo hormicario cap. I. aliquando
pro proprio majori possessi merito, aliquando pro alieno Ievi delicto, aliquando pro suo veniali delicto; aliquando pro gravi
peccato alieno, de aliquando pro magno facinore proprio. De primo patet in Dia- is logo Severi, S. Martini charissimi disci- puli, ubi sertur quemdam Patrem sanctis- issimae vitae, tantum dotatum in gratia ex- is
pellendi Daemones, ut hi nc dum verbis , , suis proeriis fugarentur, sed etiam clusi isdem Patris epistolis, & cilicio. Cum au- istem coram mundo Pater esset celeberri- ismus, se tentari sensit vana gloria. Cui is vitio licet viriliter resisteret, tamen ut is humiliaretur amplius, totis praecordiis is
Deum prςcabatur, quatenus quinque meri
sibus at aemone possideretur; quod&fa- is ctum. Nam eum statim possessum vincu- is lari oportebat, & omnia applicare si- is bi Daemoniacis communia: sinito autem is quinto mense, prorsus& ab omni vana , , gloria, de a Damone listratus est. DDe secundo, quomodo ex alieno levi de- istieto, aliquis possideatur, ponit exem- is
plum B. Gregorius de B. Eleutherio Ab- is uate, viro sim elicissimo, qui cum prope is monasterium virginum pernoctaret , et is
295쪽
is ignoranti ordinaverunt ad suam cellamis poni parvulum puerum, qui omni no- cte vexabatur a Daemone, sed eadem no-- cte a Daeivone liberatus est pcr Patris prae- sentiam. Hic cium rem didicisset gestam, ,, & puer iam positus esΤct in monasteriois sancti viri, & transactis multis diebus,, paulo immoderate laetus de liberatione,, pueri, ait ad constatres suos : Fratres,ri Diabolus sibi cum illis Sororibus joca-- batur. Sed ubi ad servos Dei venit, pueri rum hunc accedere non praesumpsit. Etia ecce statim Diabolus puerum vexare C
ri pii, & per Iachrumas, & ieiunia san- cti viri, & constatrum dissiculter, sed
,, eadem die liberatus est. M De tertio, videlicet de proprio venialiri peccato; patet per Cassianum collatione,, Abbatis hereni I. dicentcm de Moyse. ri Noyses, inquit, in eremo cum singuI ris, & incomparabilis vir esset, obrepre-
,, hensionem unius sermonis, quem contrais Abbatem Macharium disputans paulo du- ,, ritis protulit, quadam scilicet opinioneri praeventus, tam diro confestim traditus is est Daemoni, ut humanas egestiones oriri suo ab eo suppletas ingereret; quod fla- , , geli una purgationis gratia se Dominus in- is tulisse, ne scilicet in eo, vel momenta-- nei delicti macula resideret, velocitateis curuionis ejus, auctore medio demonis stravit. Nam continuo Abbate Machari rio in oratione submisso dicto citius ne- , quam spiritus ab eo fugatus abscessiit.,, Simile videtur huic quod dialogorum αM S. Gregorius refert de quadam Dei famu- ,, Ia in Monasterio Virginum, quae hortum is ibidem ingressia, lactucam conjiciem, , , &Concupiscens, quam signo crucis beneis dicere oblita, avide momordit, arrepta is a Daemone cecidit, & vexabatur, quo is usque statim vocato beato ibidem Patreis Equitio, per cumilcm liberata est. M De quarta causa, qua dictum est pro, , alieno gravi peccato aliqvcm possideri, patet ibidem per B. Gregor. nam ut re , , seri, Fortunatus Episcopus Diabolum ab , , obsesso homine pepulerat. Sero igituris Damon idem in specie peregrini per plari teas civitatis clamare coepit. O virum, , sanctum Fortunatum, ejecit de hospitio, , peregrinum: quem quidam vir invitavit, , tuum ad hospitium. Et quaerendo cau- , , sam expulsionis, gavisus est super der satione sancti viri, quam a peregrino fi-
cto audivit. Exinde autem Diabolus pue- Hrum invasit, & prunis injecit, ac ani- rimam ejus excussit, sicque pater miser is primum quώm recepisset hospitio , in- istellexit. υDe quinta vero causa proprii facinoris,Zc magni communiter, tum in Sacra scriptura cum in Sanctorum passionalibus legimus, nam sic I. Reg. I s. Saul inobediens Deo, po Ius est. Ita Joannes Nider. Qualiter autem, & quam ob rationem Dς-mon humana corpora 1 ubeat, docet S. Bonaventura in a. dist.8. I. par. art. a. q. . Dicendum, inquit, quod sciat innuit textus Evangelicus, &Augustinus, etiam in libro de divinatione Daemoniam, Daemones per naturam suae subtilitatis, &spiritualitatis, possunt quaecumotae corpora Penetrare, &in eis sine aliquo obstaculo, & impedimento subsistere; ratione vero suae potestatis possunt ea corpora. in quibus sunt, Commovere, & C turbare; sicut enim miritus spiritui penetrabilis esse non potest, sic nec corpus potest resistere spiritui: ideo Daemones quantum est de potestate, & subtilitate
naturae, possunt corpora humana intrarc, possunt etiam ea vexare nisi prohibeantur a superiori virtute: & cum permittantur introire, & vexare, tunc dicuntur corpora obsidere. Permittit autem hoc Dominus sive
ad gloriae suae ostensionem, sive ad peccati punitionem, sive ad peccantis correptionem, sive ad nostram eruditionem: sed ex qua istarum causarum determinate permittat. latet hoc humanam industriam, propter hoc, quod occulta sunt Dei judiciat hoc tamen planum est, quod non fiant injuste, Nideo non permittit talia sine causa. Quae autem sint signa, quibus certo dignosci possit Daemonem aliquod corpus invadere, & a8itare, non ita facile determinatur. Contingit enim interdum, ut qui Energumeni apparent, tale, revera non simi,
in illisque plura ficta, aliqua a morbo, nulla sint a Demone. Quocirca, ut judicari pol- sit, an Dςmon revera corpus inhabitet, &torqueat, indaganda est imprimis, inquit Herinx, d μδ. qu.9. obsessionis origo, euingrediendi modus, & maxime ipsus ingressius effectus, & spna, cujusmodi sunt, absente miraculi divini suspicione, subitanotitia linguae peregrinae, artis legendi, aut similis, locutio de rebus sublimious, quas amictus numquam didicit; absentium n litia , revelatio Occudorum, Operationes
296쪽
vires hominum exced cntes. Item, quod a D ab eis infligendum reprobis tormentum flictus non patiatur rei iquias sacras, nomina vitabit. Ita Herinx.
Sanctorum, & potissimim Jesu, de sanctio
limae Trinitatis, exorcismos Sc. praesertim g. III. quando ipso homine inscio adhibentur. item si probi beatur omnino loqui, vel sancta no De Lamus, Stri bus, is sortianis .mina proferre, confiteri, communicare ,&e. His accedunt indicia, quae ex subitato Raeter perditissimos homines, qui cum mutatione status corporis, vultus, morum,iL Daemone foedus ineunt, ut eius ope vel ex modo afflictionis externae prudenter futura aut abdita renuntiare, de dijudicare desumi possunt. Facilius autem sertur de valeant, praeterque nefandos illos Magos, obsessione judicium ; quando omnia , Veli& incantatores, qui palmam cum Daemone precipua ex allegatis signa concurrunt :lseriunt, ut illo operante ac juvante, quae maxime vero quando aliquo idiomate prius optant, mira ac stupenda praestare valeant, innoto, absentia, & occulta revelat, de C. de implere, de quibus opportunior nobis sualiter autem expellendi sint Daemones erit sermo, cum de Divinatione ac Magia
ab Exorcistis, quibusve mcdiis , 8c preci-iin disputatime de fide tractabimus; sunt &bus utendum sit, in longum proferunt Va- alii, prςdictis non minus execrandi, qui om-rii Authores, maxime vero noster Hierin nem diVinam prorsus religionem exuentes,numus Mengo Vitellianensis, in suo Fla- omniaque quantumvis sacra horrenda impella Daemonum, brevius vero in fim Dς-ipietate conculcantes, omnino se Daemonis monum ; duobus nempe libris ab eo edi-isubdunt imperio, ut ad eluS nutum , quid-tis, necnon & Antonius Mampa Clave-iquid malitiae aut sceleris . vel infidelitatisnensis, Lib. de fuga Satarae. Sed prae cςte- apud alios homines, qui Diabolo quom ris consulenda sunt Ritua Ie Romanum , dolibet devoventur excogitari potest , id nec non de Pastorale Diaeceianum. totum ipsi exerceant, de perficiant. Exstre sta autem in primis curare debet , Hi autem perditissimi vario donantur no- ut viva fide, Ze in Deum fiducia sit prae- mine; sed communiori ac usitatiori sortia.ditus, pura conscientia, animique humili-irii, non solum a sortibus cum Daemone initate, jel unio, de oratione armatus , non iis, sed etiam a procuratis maleficiis appeI- inanis gloriae captandae , aut turyis alicu-ilantur. Cum autem inter hos pessimos Dialus temporalis lucri cupidus, sed solane-lbolicae artis prosessores longe plures sint cessitatis, vel charitatis causa rem hanc mulieres quam viri ι propterea, quod sexus arduam aggredi, &auspicari debet. Ou siste ob nimiam creὸulitatem facilior sit ad circa in ptimis ipsi cavendum est a voci sideceptionem, nec non ad libidinem pro . contentione , nec non pastionum , aut nior, inde solito stmineum nomen ipsis assectuum concitatione , quibus interdumtexecrandis hominibus etiam tribuitur 1 di nonnulli se frustra fatigant : sed potius cuntur namque Lamis, Ac striges; propter adlaboret in eliciendis actibus fidei, spei,iea quod Lamia sit animal quoddam crude-8e charitatis : Cavendum pariter ab inuti-ile nimium , sacicm praetendens muliebrem,libus, vanis, & curiosis quaestionibus, &iequinos vero pedes habens, de quibus La- interrogationibus, &c. miis loquitur Jeremias in Trenis , dicens, La-
moreriandur vero in primis monendus ut mire nudaverunt mammas, lactaverunt eatuor per salutarem consessionem , conscientiamisios. Strix autem avis quaedam est nocturna,
suam ab omni peccato, qua poterit diligen- & importuna, sic dicta a stridore quem fatia, de pietate mundet, sacra sinaxi munia- cit; de qua Lucanus lib.6. quod trepidus butur, frequenter oret , jejunet, & signumibo, quod frix nocturna queruntur. Haec inquam crucis, aquam benedictam, sanctorum re- avis pueros adhuc lactentes aggredi tentat, liquias, in cera benedicta consignatam Agnilut ex illorum corpusculis vitalem sanguia Dei figuram, aliaque lacra amuleta usurpet, nem sbrbeat. Qua de causa perditissimet illet fidem ac fiduciam in Deum excitet; nec stimulieres , quς Daemonibus devoventur , Curatio disseratur, animo cadat, paratus striges appellantur, propterea quod subse- semper sese Dei ordinationi subjicere ue ea lis, seu catti larvata specie plerumque dor- maxime Consolatione sectus , quod hac mitantes puerulos aggrediuntur , & Pςr temporali Daemonum agitatione, aeternumxinguinem eorum sanguinem sugunt . Lamiae
297쪽
Tract. I. Disp. III. Art. III. Appendix. 29
miae vero cum ex Γhilostrato in vita A E mi advenerem propensissimae sint, & carnes humanas devorare cupiant; quocirca formosos homines, quos habent obviam, ad libidinem provocant, quo facilitis eis mortem
inserant, & postmodum eorum carnibus exsaturemur . Hac etiam ratione id nomen nefandis illis Diaboli sectatoribus inditur. De his autem nonnulla hic breviter reserenda duxi ex Doctioribus quibusque aut horibus, renes quos infra dicendorum sola sit fides. Sciendum itaque in primis, ut reseruntri Paulus Grillandus tractatu de sortilegiis lis num. 26. DeIrius vi quisitonum magicatum lis lib. 2. qu. 6. Laurentius Anianus de na-l,, tura Daemonum tib . a. c. q. nec non, & lis noster Alphonius a Castro M. de impia D sortilegarum Herest eaRq. quod quisauis, , hanc Diabolicam sectam profiteri vult , M adducitur primo ab eo a quo docetur ,, ante tribunal Dςmonis, in solio quodam is ad regis instar scdentis. Daemon enim scis illis in figura quadam visibili , & co M Porea ostendit , ut falsam maiestatem ,, Illam , & imperium ementito quodam is signo illis persuadeat. Coram illo itaque ,, adductus, is, qui hanc sectam profiteriis paratur, statim debet abnegare bapti L,, mum, & omnia Christianae fidei docvis menta relinquere . Deinde oportet, ut se omnia Ecclesiastica sacramenta rejiciat , M crucem, intemeratae Virginis , & alio-lis rum quorumcumque sanctorum imagi-
nes projicere debet, pedibusque propriis
D conculcare. Hanc tamen conculcatio se nem imaginum non est opus coram ipse so Dςmone statim emcere, sed satis est, ,, ut postea se facturum promittat , climri primum sest obtulerit Occasio. His peractis, Daemon i velut principiis aut regi perpetuo sese obligarum ac deis vinctum reddit vovens in manibus cliu ,, se perpetuo futurum illi fidelem , in is omnibus illius mandatis pariturum. Post haec, tactis scripturis super quodam libro M obscuras quasdam , & ignotas papinas D continente , iurejurando promittit seis numquam ad fidem Christi rediturum, is ac divina praecepta servaturum; sed sori tum ea , quae per ipsum principem,
,, Daemoncm videlicet, mandabuntur. is Promittit insuper se venturum, quoties,, atus fuerit ad congregationes nocturis nas, & sacrificia se facturum, quae horisti illis nocturnis fieri viderit; Precta emissurum , ac orationis cultum se illi exhi- is biturum; omnia denique alia, quae ab ,, aliis ibidem fieri viderit se facturum . MQuo voto, & juramento per illum emis- so, statim Daemon, qui in solio sedens is velut regem se illi ostenderat, hilarem is fiontcm praetendens , promittit illi sic , , stanti se daturum, quam in se non ha- ,, bet, perpetuam scelicitatem , & gaudia , ,
immensa; &quascumque in hoc mundo ,, cupierit habere voluptates , de tandem in post hanc vitam, multo ma ora se datu- ,, rum spondct. Deinde unum Daemonem is constituit ad illius custodiam , & d in is ctrinam, qui illum perpetuo comitetur, is de illi per omnia serviat, & omnia tri- ,σbuat, quae ille Cupici . 3ν Huic Daemoni ad custodiam destinato, is inter alia hoc peculiare osticium commis- ,ν sum est , ut quotiescumque oportuerit in ad Iudos accedere nocturnos, ille hoc is denuntiet suo clientu Io, S illum deserat , , ad locum congregationis. Hunc Daem nem, qui velut patronus ad custodiam datus est, ipsi homines huius Diabolicae artis professores vocant Μagistrum , Martinerum, aut Martininum. Ita Alphonius .
Addit Deirius, quod ubi omnes DPinc ni Regis instar in solio sedenti sua praesti
terunt obsequia, omnes ad convivium evocantur . Notatque, quod soleant diversae mensae instrui tribus, vel quatuor ciborum generibus, interdum delicatissimorum, interdum vald c insulsorum onusis, quibus pro dignitate sua , aut opibus singuli locantur. Aliquando suus cuique Damon adsidet :Αliquando malefici una ex parte, & suus cuique Daemon ex adverso . Nec menst sua
deest benedictio , cetu hoc digna, verbis constans plane blasphemis, quibus ipsum
Beel rebub, & creatorem, & datorem, Ecconser vatorem Omnium profitentur. Eaὸem est actio gratiarum quam subdunt mensis se, latis. Convivio intersunt facie interdum ais perta , interdum velata linteo, vel aliove lamine , aut persona sic etiam personati. Post convivium quisque Dcmon suam quam -j stodit discipulam manu prehendit , & ut omnia fiant ritu quam possunt absurdissimq, dorsis invicem obversis, & in orbem junctis
manibus, jactantes capita more fascinat rum, choreas ducunt, nonnumqDam candelas accensas manu tenentes , quibuscum ante Dςmonem osculantes adorant, & caΠ-tant sescenninos in honorem Damonis O
298쪽
scaenissimos. UeI ad tvmpanum fimilam vestilentis alicujus in b fida arbore saltant ,
omniaque ridiculc, & contra caterorum morem peragurit . Tum suis amasiis Daemonibus scedissime commiscentur .
sando sacrificia fiunt, fieri selent statim initio , peracta adoratione : Sacrificia
tamen etiam extra conventum saepe faciunt. Denique a dunt, quemque narrare sua ab ultimo facinora. quae quo graviora, hina gis execranda fuerint, eo collaudari ube
ritis: si nulla sint, vel non satis atrocia , verberari segnes atrocissime a Dςmone , vel a quodam malefico seniore : Ultimo pulveribus quos aliqui scribunt esse cineres hirci illius quem Damon assumpserat, & quem adorant, subito coram illis flamma absumptis vcl venenis aliis acceptis Φρο etiam indicto cuique nocendi penso; & pronuntiato pseudothei Dςmonis decreto ulciscimini vos : alioqua moriemiri, ut agnoscas legem charitatis legi contrariam; fuas quemque domos, s prope sint, pedibus, sin distantiores, advecti, repetunt. Conventicula, ut plurimum ineuntur, vel noestis mediae silentio , quando viget potestas tenebrarum : vel interdum meridie , quo sunt qui reserant illud Psalmistae notum de Daemonio meridiano. Et Aben-Esca scribit a Magis certos dies, & hora, observari. Striges vid cntur in di versis regionibus varios habere statos dies. In Italia frequentant noctem, que feriam sextam prςcedit , idque circa noctis medium . Lotharingicae Striges conveniunt noctibus, quae pracedunt feriam quintam, cic diem Dominicum, teste Remigio lib. I. eapIq. apud alios legi noctem , quae praecedit feriam tertiam. Quod autem D on eas striges non transferat nisi unguento prius oblinitas 3 id prς- stat variis de causis vel, ut unguento magis audeant, vel quia tenuiores sunt ad hor. ribilem illum Satanae contactum in corpore assumpto serendum ι horum enim unctione sensum obstupefacit aliquando, de miseris, persuadet vim unguento inesse maximam . Plias autem id facit, ut sacrosancta a Deo constituta sacramenta mimice adumbret , di per has quali csremonias suis orgiis reverentiam, Zc venerationem conciliet. Nihil vero ad translationem consurre vim unguenti, vel inde patet, quod etiam si, qui statuto conventus tempore ex curiositate quadam cupientes conventui interesse se unguento illiniant, revera per aerem eo devehantur Deo id ut miltoties prohaiatum, ad puniendam incredulam curiositatem tam temerariς audaciae permittente tamen si quis fide firmus, charitate armatus, ad fraudes inmonis revincendas, dissipandasque ad verς fidei confirmationem , eo se unguento inungeret proculdubio . ut recte inscrt trin,scidius, nulla sequeretur translatio; quia hic omne pactum cum in-mone cessat, neque id Deus esset permis luia rus. Et propterea, quando extra CC veri tui destinata tempora, sese inungerent Sa gae, raran avolarent, nec auferrentur , eo quod id pactae non fuerunt. diciunt hoc ,& ideo non unguntur nisi audito Converi tus signo. Aliquar do monentur a suo Marint inello, aliquando a vocibus praetervolantis comitatus 'agarum Reginae, aliquanda aliter, iuxta di pineum cap. 3 C. Sunt tamen
quidam malefici, qui ex peculiari pacto ad certum quoddam signum , sive unctionem, sue pilei, aut pallii posituram, sive quod aliud, quando volunt alio deseruntur: sed quod dixi, frequentius est .
Quaeres an revera striges a Daemone ad radiis lenite la deportentur .
REspondeo id videri probabilius viris
giavistimis qui de hac materia scripserunt. Ita namque censent Laurentius Ananias libro 4. de natura Daemonum I J
annes Franciscus Leonis Episcopus Thelesiniis libro de Sortilegiis r Riphonius a Castro opus e. de Sortilegus; Crillandus tib a. in sortilegus, qu. 7. Detrius lib. 2. qu. I s. &alii plures, quos ipse ibidem laudat. Probatur itaquc hujusce responsionis veritas ue Idcirco racgaretur realis illa strietum deportatio; vel quia id don posset Diab lus cxcqui 3 vel quia Deus non permitteret; vel denique quia nullo testimonio fide digno potcst suadera: sed neutrum ex iis p
test affirmari: Ergo revera Striges ad suum Diabolicum conventum dicendae sunt realiter deportari. Probatur minorqu7ntum ad rimam partem, nempe quod Demon possit rigum corpora motu velocissimo in rem tissima quaeque loca deportare; supra nam que probavimus Angelos movere posse corpora, quod non sollim sanctis, 1ed etiam perversis tribuitur; Dς mones namque nativas dotes retinuerunt; adeoque eamdem nativam virtutem quam sancti Angeli habent erga corpora: Constat autem ex Scriptura
299쪽
v Αrgelos varia ctapora deportasse . Lepimus namque apud Danielem C. q. quod Propheta Habacuc capillo per Angelum a Judaea in Babylonem brevi temporis spatio deportatus fuerit, 3c inde reportatus.1imiliter Actorum 8. Philippus Diaconus a spiritu ex deserto in Azotum delatus est. Testatur etiam S. Marcu S cap. s. quod Daemones ab hominis corpore Christi D
mini imperio ejecti , & porcos ingressi ,
cos in mare prccipitaverint. PoSunt ergo revera Da mones corpora deportare . Confirma rvr ipsa met experientia variorum exemplorum, quae sine protervia nullus nega re potest. Primo namque gravissimi san-bissimique Patres reserunt Simonem magum
Coram S. Petro alarum Daemoniacarum remigio in aerem sublatum volitare visum suisse. Ita cuin Clemente Romano lib.6. Conflautaenum amfolicarum refert Fgesippus M. 3. Cyrillus Jerosolymitanus Catecbγ6. &caeteri: idipsum de Abari Scytha testantur Origenes .. 3. contra Celbum, Zc Na Zian-γenus epist. 22. Proponit etiam Anglorum Historia Badudum Britanniae Regem hac arte volandi , sed in foetici exitu parem . Idem de Erico Succorum Rege testatur JoanneSMagnus lib. II. nempe, quod ille Rex in quam partem pii cum verteret, in eam subito Dς monum ope asportaretur regionem 3 Nangiacus in Cisonico amrmat Berengarium Haereticum, & magum cadem nocte Romae interfuisse, nec non 8c Turonensi Ecclesiae, in qua lectionem decantavit. Si milia de Matisconensi Comite refert Petrus Cluniacensis: quod nempe equo nigro impinsitus per aerem subvectus luerit. Conliat ergo Damoncm revera corpora deportare Posse, constat pariter iliacm exemplis Deum idipsum interdum permittere. probatur etiam tertia pars ejusdem minoris, nempe quod hoc ipsum constet testimoniis fide dignis. Primo quidem illis omnibus attestationibus , de confessionibus , quas ab ipsis strisibus exceperunt, tum Inquistores, tum judices ad earum juridicam interrogationem, Zc damnationem deputati quorum varia exempla proferunt Paulus Grillandus lib. a. de Fortilegus qu. 7. At phonias a Castro cap. I s. adden, se multa poste alia afferre testimonia , quae per fidelissimos testes in Hispania contigille noverat : Bartholomaeus Spinetus sacri Palatii Aposolici magister qu. de strigιbus cap. VI. Nicolaus Remigius lis. I. Daemo latris cap. Iq. quae omnia brevitatis causa hic exscribere non lubet. Quibus omnibus exemplis constat revera Striges de loco in lo. cum remotum deferri. Quod utique Confirmatur primo, ex eo quod nonnun- suam conventu subito distbluto , repertae sint mensae , 8c suppellex argentea, quae postmodum a dominis agnita, consessae sunt corum uxores se illa secum ad conventum
detulisse. Deinde Sortiat ii illi , 5c Striges
locos omnes, & cibos, & vicina omnia diligcnter notant; arbores, flumina, agros, domos discernunt, obvios quoque quos in via habuerint sepe salutant, & alloquuntur: cernuntur etiam non raro ab aliis vitis Catholicis, fle mente sanis ad conventum euntes, vel a conventu redeuntes; interdum etiam visae , & nudae deprehenduntur. Denique hoc ipsum etiam constat per ea quae vel ante curtum suum, vel post cursum striges ipsae reserunt. Siquidem ex Drciscessu earum damnationis constat, quoa interdum priusquam ad diabolicum Convenis tum accedant, reservatam ab eis sacratissimam hostiam secum deportant ad determinatum locum , quam, ait Bartholomςus Spinetus, Diabolo Osserunt, variis coram coinjuriis, de Iudibriis lacessunt, pedibus conculcant, nec non interdum eam, vel muribus, canibus, imo etiam quod est horrendum dictu, busonibus comedendam tradunt: quae omnia per somnium contingere non possiunt; siquidem evigilantes quam pritis habebant hostiam non inveniunt; quod signum est eam revera ab ipsis execrandis Strigibus , ut reserunt, fuisse laniatam, Ec conculcatam, Ec vilissimis animalibus traditam. Idem convincunt alia itidem oblata munera, puta, umbilici puerorum, galli, gallinae, de alia huiusmodi, quς communiter requirunt Dcmones sacrilegis eorum sacrificiis. Quod autem res ita se habeant, de isti peen cenia Dcmonum post oblationem non coispareant, millies comprobatum esse testantur
varii processus hac de re a judicibus editi. Eisdem Strigibus reserentibus constat , quod dum primo deportantur ad cursum , Ec negatis coram Domina cui sus s de Christi atque baptismo, faciunt homagium Daemoni; accipiunt tradente libi eodem Dςm ne pugillum lcrrς,qua secum portata, Zc realiter apud se inventa conservataque,toto viis suae tcmpore utuntur personae istae pessimς ad maleficiandum, non solum pueroS, verum etiam viros mulieres cujuscumque aetatis
300쪽
prolecto terrae illius modico super eas ouas
volunt personas perdere . Si autem naec omnia in somnis contingerent, vel delusorie, nequaquam apud se postmodum vigilantes invenirent.
Confirmat R. ex eo quod illae perditissimae Striges qualibet hebdomada duobus diebus
languescant, mane videlicet dici Veneris, & diei Lunae, propterea quod cX V locissima reportatione qua illae noctibus praeviis a cursu recipiuntur in propria, patiuntur depolitae quasi vertiginem , de ob hoc lecto decumbentes toto pene illo mane quiescunt. Ouo etiam aneltu , quali apertissimo, & clarissimo signo noti earum, 1 uspectas easdem haiant vehementissime , quod sint Striges: ubi praecipue praestigi sis operibus alioquin intcndunt. Confirmar q. ex eo quod tinciatur in dictis, & factis dum in Diabolico illo resident
conventu, 8c se invicem cognovisse , de comitatas sui sIe: sectile quoque, simul lite dixisse, dum sunt in cursu , quae postm
dum concordes reserunt, sicut in rcfercndo conveniunt qui vigilant, ea quae simul vigilantes secerunt, aut dixerunt, signum aulcm est apertissimae veritatis, quod ista non in somnis perficiantur; nam si unus somniaret, aut deluderetur, vel etiam ambo,
nullatenus ita mutuo convenirent : non
enim experimur, imo impossibile judicatur,& contra naturam, quod duobus continat eadem in somnis videre putareve quod aec, vel illa fecerint, vel dixerint , absque ulla penitus disserentia, ut talibus ac-Cidere comprobatur . biquidem persaepe vitares earum simul ire, redireque ἔ ut nulla sit jam negandi ratio , vel apparentia , quod haec corporaliter fiant , & in vigilia. Eadem docet, de probat Bernardus Penna Comensis tractatu de strgibus . Ex eo
quod, inquit, omnes hujus pestiferae Sectae
ive mares, sive stem inaequali uno ore, dc una lingua fatentur , se eundem modum Per omnia , uniformiter observare ubique
locorum, in abnegando fidem, ac baptisma, & Dominum Deum, ac beatam Vir ,, ginem Mariam, ac in conculcando cru- , , Cem, & adorando ipsum Diabolum, deri facicndo fidelitatem tangendo ei manum is cum manu carum sinistra post tergum ,
is N in omnibus aliis, & singulis, quς in
is tali ludo, seu congregatione fieri contin. ,, gunt: ita ut omnes in idem conveniant,ri de semper convenerunt a principio illius
sectae usque in praesens tempus, ut ex ea- ., rum omnium consessionibus ubique lo- corum per totam Italiam in manibus MInquisitorum nostrorum lactis, Ze scri- septis in processibus contra eas formatis is liquide constat: Quod esse non posset, is& non ita in omnibus se conformarent, isti phantastice, di in somniis eis ista con- istingerent, praeciῆuc cum phantasmata , is& somnia secundiim varietatem causa- Hrum, & qualitatem personarum pro lin isco . Ac tempore varientur . HGormat secundo ex eo quod tales pers nae pluries pluribus in locis eundo , vel re deundo de diis o suo ludo per personas Catholicas sunt realiter, & veraciter visae, cognitae, & deprehensae: Nam , inquit , ut
de his quorum ego certiorem nabeo no- istitiam loquar, clim ego superioribu San- onis in Vallelelina, in terra sci licet iste Digcc sis nostrae Comens contraharum is Strigum pesti serum aenu, inquirendo prΟ- is cederem , dictum mihi a s dedignis, quod is cum quadam nocte paulisper ante lucem is quidam fuisset a duabus personis Catho- isticis visus , & cognitus in predicto Stri- rigum ludo, juxta quasda in vineas Prope ridictam terram de Ponte versus Abauam, , , relicto dicto ludo, veniens cum illis dua- obus personis domum, logabat eoS ne eum ,ν apud me accusarent, neque quod in ta- rili ludo vidissent eum , propalarent, ut is
in processibus quos ibidem tunc feci is
legitimc constat, quod quidem non phan- istallice, neque in somniis, sed realiter , ,,& corporaliter fuisse evidenter apparet. is auandam insuper puellam octo vel de- is
ccm annorum Antoniam nomine pater, is
de mater ejus ad me conduxerunt in di- iactam terram de Ponte, quae in praesentia Hillorum, Zc plurium aliorum retulit mi- is hi qualiter, quadam noste vocata a qua- isdam avita sua nomine Magdalena, sur- ,,
rexit de lecto, & portata fuit cum ipsa is
avita sua ad cellum locum a dicta terra ride Ponte, satis distantem, ubi vidit, de , ,
cognovit plures personas in uno prato richorei antes cum praedicta avita sua: cum- isque postea iterum reportata fuit ad die tam ,, terram de Ponte in domum habitationis is suae : quae omnia seriose consciua fuit mi- Ahi postea Magdalena exillcns in mani- ribus officii mei, & interrogata a me, an Mersonam aliquam ad ipsum iu dum con- is uxisset, prout ex processu contra eam isse s Ozia