장음표시 사용
821쪽
A. tellectus, non hominis, secunda CON c L I sio resposalis. Pro S
quod homo,quia non faciunt homi dentia est regina 'irtutu moraliumnem sonum limpliciter. Secunda & non proprie dicitur virtus. dubitatio.Vtrum prudentia si ha - cocluso relinquit probata ex dictis. bitus veridicus.' Et vid tur, quod
non,quia prudentiam contingit sil Anpru lentiani mariica,etconemica, sum dicere propter ignorantiam in ciuilissint intu habiliv. uincibilem alicuius circunilantiae,
ςtiam continῖit salsuna dicere, per QE A E R i T v R Vtrum prudehabitum iudicantem de his. quae la tia monastica, conomica,& pruderent, sed prudentia quandoque iu- tia ciuilis sint unus habitus , vel di dicat de his, quael tent. I'atet, quia vers. I Et arguitur, ς non sunt di: saeli circa lingularia,qui nos qua ners, quia virtus, quae est circa bo-doque latent. l Pro solutione est ad num proprium &commune non diuertendum,quod dissicultas est ma citur, igitur nec prudentia. s Secungna ad quam dicunt aliqui, quod do, illa, quae dicuntur, vel ord man-9uandocunque false iudicamus per tur ad bonum commune videntur
intellectum,quod illud iudicio non esse idem sed i sis prudentiae sunt adi est ipsius prudentiae, licet tamen pro bonum comm nne, igitur. JIn oppo- pter ignorantiam inuincibilem ex- situm arguitur, quia sicut est de vir. U.cusetur a culpa. Aliter dxcunt alii, tute boni viri, & ciuis studiosi, ita Pquqd licet iudicium prudentiale , est de prudelia boni viri,& ciuis stliquandoque decedat a vero propter diosi,sed eadem est virtus viri boni ignorantiam inuincibilem aliquo- S ciuis studiosi, ut probatur tertio m consistentiu in facto hoc non ob- politice ergo& prudentia eorum est stat quin prudentia sit habitus acti- eadem. Et pro solutione. inis ipsius intellectus. I Vnde sicut POMo siendum est , i pru- Quid si virtus nature non attenditur ad pro dentia monastica est dictanten, perducendum peccatu, sed in faciendo quod intellect dictat recte aliquod ...de possibilib. quod melius est atten bonum homini conuenire, vel sertis circunstantiis contingentib. I Si uari, ut dictamen, per quod quis militer virtus nostri intellectus non dictat, quod bonum est sibi stud attenditur in semper iudicando, ve .sSed prudentia oeconomica estre,quod est simpliciter melius, aut dictam en , per quod quis recte , peius, sed in iudicando vere , qa est dictat de bono domus. 'Sed ciuilis nesmelius, aut peius, secundum quod est per, quam quis recte dictat de est possibile secundum naturam sub bono ciuitatis,&communitatis, mo lectam,secundum quod cognoscere do notum est,quod istae diuersae prupossumus. I Et per ist si alia di- dentiae habent alia,&alia obi eoa, iocta in alio notabili, patet quid sit ista distinguutur ad inuicem. eddicendum ad rationes . Ideo poniti bona hominis sunς triplicia, scili-
822쪽
Ε eet animae, ut virtutes, & scientiae, corporis, ut delectatio, pulchritudo, sanitas,& exterior ut diuitiae.Et inter ista solum bona animae sunt bona secundum se, S alia nolimpliciter bona, nisi inquatum reseruntur ad bona animae, & bonum virtutis.
IIdeo prudentia mon alii ea colistit in hoc, quod est bene consiliari, &discernere ad acquirendum sibi virtutes,&recte ordinare bona corporis & exteriora ad opus virtutis seu ad operand n in bonum virtutis, io
dicit Arist. in nono huius, quod in opprobrium vocamus illos amatores sui, qui sibiipsis plus tribuunt,&s recte tribuat nullus i vocabit eum philacem, idest amatorem sui .s Existis potest concedi quod prudentia monastica consistit in posse bene coF siliari,&discernere ad acquirendisi sibi virtutes,& opera virtutum,& in scire ordinare omnia,qui sunt corporis δε exteriora ad operandum secundum virtutes. Habitus autem, quo quis scit bene consiliari ad acquirendum sibi bona corporis, vel bona exteriora absq; reductione ipsorum in virtutes animae non est Dprie prudentia, sed astutia, quae est praua,& vituperabilis. S E c v N D o sciedurri est, quod virtus quo ad actum exterius maxime consistit in benefaciendo vicinis ebri sist i amicis,& toti patriae. ηVubene co- .inu, in stiari ad procurandum bona amiterius. cis,&patriae dicitur esse prudentia politica. Et quia quando aliis procuramus bona melius procuramus actum virtutis, ideo dixerunt aliqui quod istae prudentiae sunt unus
habitus, quod tamen non videtur Guerum. I Vnde, quia bona corporis exteriora sunt manifestiora , b nis animae, Ideo inulti in illis statuerunt eorum finem, & tales v cantur amatores sui. Et nota ulterius, quod quia prudens omnia, uae sub eius considerationeia, ca-unt, siue propria, siue comm nnia
ordinat ad bonum sibi proprium, videlicet, ad felicitatem, prudens
enim ad utilitatem communem operatur,& quaecunque alia ipse agat, est, ut occurrat bonum virtutis.' Ideo etiam dixerunt aliqui, quod prudentia ciuilis, & oeconomica reducuntur ad prudentiam , monasticam . Et licet prudens, ad diuersos,& multos fines operetur, hoc tamen est secundum reductionem ad unum ultimatum fi- Hnem, ideo dixerunt aliqui, quod prudentia ad bonum, commune domus, vel ciuitatis, & ad bonum proprium dirigens est unum, & eadem,nihilominus tamen dieitur sicut prius, quod sunt diuersi propter hoc, quod sunt diuersi actus, quia ad diuersia obiecta. Et sic patet quid sit dicendum ad rationes. Ideo po
C ONCLvs Io responsalis. Illae tres prudentiae sunt diuersae sibi inuicem &c. I Et nota,Vadhuc est alia prudentia,quae vocatur legi spositiva,& est prudentia principis,vel legislatoris. Et politica est prudentia subditi qua subditum dictat siere operandum,& legi spositiva, qua princeps, vel legislator dictat subditos hoc facere,& hoc sugere . NE- Cooste
823쪽
uniuersatium solumNed oportet, ct singularia e ognoscere activa
enim, lio autem circa singularia propter quod quidem non scieres quibusdamβιentibus magis activi oc.
sit circa singularia. t Et arguitur' non, quia ita bene potest intellectus habere iudicium de uniuersalibus, sicut de singularibus, igitur. Item licut scientia est habitus co
xulionis den Onstratae, ita prudentia est habitus conclusionis per raciocinationem prudentialem concluse, sed conclusio aliquando, est B uniuersalis, igitur. In oppositum, videtur esse Ari. dicit enim, i actio est singularium, sed prudentia est habitus activus igitur. Et adducit Ari. unum signum,quia iuuenes possunt bene esse geometri, sed non prudentes propter desectum experientiae,qest circa singularia, sicut prudentia. I Item de eodein iudicat prudenti a ad quod inclinat moralis virtus,sed moralis virtus inclinat ad singularia igitur ScaS IENDvM est primo, P tota
'dissicultas huius quaestionis est inprud Elia telligere quid est potentiam, vel haesse eitea bitum vel operationem esse circa sinsngula ' gulam . s Dico,, nihil aliud est ' quam Φ potentia,vel habitus, vel
- operatio respiciat determinatu singular diuisum ab aliis singularibus,vel pi ura lingularia determina- Gla,&diuisa ab aliis quantumcunq;. etiam fuerint eiusdem rationis, ut actus videndi quo video sortem est circa lingulare,quia determinate fit. ad sortem sic, ν non ad alium hominem. I Sed potentiam, vel habitum vel operationem esse circa uniuersale,vel uniuersalia non est aliud qua v potentia, vel habitus, vel operatio respiciat non aliquod singularet diuisum,sed indisserenter plura, Vt
illud iudicium,quo intellectus iudicat hominem bene sacere, ubi oportet&c.illud iudicium non magi, determinate respicit sortem quam Plationem, sed quemlibet hominem in . differenter. 1 Et si d icas, potentia,&habitus non magis inclinant ad aliquos actus, quam ad suos coli miles igitur quslibet potentia, & habitus Derunt uniuersalium,& non singularium. Pro solutione est aduertendum,quod potentia,& habitus possunt capi dupliciter. I Uno modo se .cundum se,& sic dico inpotentia
habitus secundum se coli derata certe sunt uniuersalium, i. non magis
sunt ad unum actum, ι ad suum cosimilem. I Alio modo possunt considerari scam suos actus,unde Potetiam, vel habitum considerara seco dum suos actus,nihil aliud est dicere nisi utrum actus eorum sint circa singularia, vel circa uniuersalia & de hoc est dubium. Ideo. S E C v N D o sciendum est, in rroposi- dissicultas et L Utrum actus poten- tiarum,& habitus sint circa lingu' positi flaria, vel uniuersalia. I Pro cuius declaratione est aduertendum, pote tue
824쪽
E tiae appetitiuae sicut est ipsus voluntatis duplex est actus.' Quidam est
immanens, tui communiter vocat
elicitus. Alius est imperatus, quieti communiter alterius potentiae,
puta potentiet exterioris licet tamen aliquis actus voluntatis pollet elli imperatus,& de illis actib exterioribus imperatis ,dico, 9, sunt circa lingulare, nullus enim comedit actu,
nisi hoc pomum, vel videt hunc lapidem,& sic proprie de illis intelligitur, quod dr,q, actus,& operationes sunt lingularium. ISed de ambus immanenti b. qui vocatur actus eliciti, dico ' insequuntur actus potentiae cognitive: ideos actus potentiae cognitiue non fuerit determinatus ad singular e neque actus potentiae appetitiuae. I Ex quo sequit, F lcum cognitio noltra de agibilib. quandoque non descendit ad lingulare, ideo possibile et , τ volitio litvniuersale. I Nota tn, *li ilia volitio non descendit ad singulare, seu
non determinetur ad singulare, certe non sequitur aliquis actus ex t rior dr.n 3. de anima,ui ex illimatio
uniuersalis non manet. I Ex quo sequitur, ς' potent ia, & habitus quoad actus interiores qtiandos; sunt uniuersalium, quandoque singularium, iustus enim per iustitiam non solii vulti ultiim huic, vel huic, sed onmibus. I Similiter legislator pertullitiam legalem inclinatur ad po-
nedum leges uniuersaliter circa materias omnium virtutum , et i de
omnes boni fiant. Ex quo seq ii-tur,ν prudentia aliquando est circa uniuersalia, aliquando circa lingularia, magis tamen est circa singula- Gria. I Prima pars patet, quia legis postiua est una pars prudentiae, & notum est,' ipsa est circa uniuersalia, leges enim non solum aspiciunt sortem , vel Platonem, sed omnes indisserenter. l Secunda pars patet,quia quandoque iudicamus, i nocereis huic est malum. l sertia pars pater, quia virtus eli circa dii hcilia, sed dissicilius eli bene iudicare in particulari,quam in uniuersali ideo virtus eth magis circa particularia, quam circa uniuersalia, ergo limiliter,&prudentia Sc.Et per ista paret ud se dicendum ad quesitionem,& ad ra
Corac Lusio cresponsalis: Prudentia dr esse cica sngulare non sic praecise quin sit circa uniuersale, Ut patet ex dictiq. H
OPOR TE T autem assumere de eubuli a quid est utrum
scientia quadam vel opimo, vel euilochia, vel aliud quoddam genus M.
dentia distinc est s Arguit prim0, φno sunt virtus . na euhulia non esinis operatio cosiliatiua,igit, Sc. Seeudo, ' no dii linguant a prudentia, ea habitus lici lectuales et diu inguutur a prudent Ia non sunt nisi quatuor, C intellectus, scientia sapietia, Sars, iri tui. IIn oppositum arguitur, iura habentem persciunt dec. de non sunt prudentiae, ut notum est,
825쪽
. igitur di itinguunt a prudentia. Procuiuet declaratione. Par Mo sciendum est, P eu
bulla est virtus intellectualis,&drabeti l est mim,&boletis, 'est consiliuin quali virtus consiliativa. Vnde ad uerte,q, eubulia est habitus intellectualis inclinans ad recte consiliandii ad optimum fine attinissendu per optima media qri,& ubi, Sc. Et nota-in consili)s contingit quandoque ad malum finem dare bonum consitum,& illud nopertinet ad eubulia. Et nota, ut sicut in speculatiuis ex salsis sequitur verum,ita in practicis per mala media contingit sortiri bonus sinis. Unde ad bonum consilium duae conditiones requiruntur.-Primo, cr finis statutus sit bonus. Secundo reuritur inuentio mediorum honestor v. Et aduerte, siquandoque oportet longo tempore consiliari ne uuerueniat ignorantia, ali in parum ne idoneitas attinsendi finem traseat, ideo prudentia iubeto uadoque novit eubulia,sed eustocnia, unde no-ra,' eustochia & solertia se habet sicut superius.& in serius. Unde solertia est promptitudo inueniendi medium in non prospecto tempore
siue iit i ii speculati uis siue in praetieis, sed eustochia est promptitudo inueniendi medium in agibilibus,& practicis tantu,& ista dent intelligi cu debitis circunstantis , ut puta quanto tepore sit consiliandum ubi quibus, & sic de aliis circunstantiis.
Et aduerte, s eubulia het habitu
sibi cotrarium, s. cacobulia, qui est
habitus inclinas ad grauecosiliadu.S E c v n et, o sciendum est sisy Cnesis praesupponit eu bulla. Naim sy Quid sitnestis est habitus in linans ad recte lyncus.' iudicandum de mediis per eubulia inuentis. t Et aduerie,'quandoq; capimus pro eodem eu synesis,& synelis licet differant, sed asy nesis ethhabitus proprie contrarius synesi. Sed gnomae est habitus inclinansadrecte iudicandum de med ijs inuentis per eubuliam pertinentibus ad iustum episcies. Unde gnoinae se habet ad synesm sicut iustum epij-cies ad iustum simpliciter,dcvt episcia ad iustitiam. Et aduerte, ν quando'; gnoma sygno ma gnoma accipiuntur pro eodem. Et nota, Pprudelia totalis proprie no est unus habitus, sed appregatum ex tribus habitus habentibus ordinem adin. uicem, scilicet ex eubulia synesi, &praeceptiua, vel dictativa magis, ut primo est eubulia, quae inclinat ad consiliandum ,&ad inueniendum
media, & postea synesis iudicat, sigillorum est honesti', & est alia pars, quae dicit hoc esse sic faciendum. Scaliqui istam vocant prudentia prae
ceptiuam. I Sed proprie non debet dici priceptiua, quia illud praecipere, vel imperare proprie conuenit voluntati, quae postquam media sunt inuenta, de iudicatum est, quod honestus, prudentia dicit esse faciendum,& voluntas imperat, idest vult efficaciter illud, quod prudentia dicit esse laci edit, unde dato, quod media sint inuenta, S sic dictat, quod litorum est honestius .adhuc no est dictatum, qd hoc sit sa-ciendis, ideo oportet habere v na pua ertia Pats. Ccc tem
826쪽
ae tem prudentis ad dictandiim illud, id vi es disic patet quod prudentia habet
tres habitus,scilicet consiliaritam, iudicatiuuii dictatiuum seu executiuum, & iste non potest ita bene
exprimi sicut alii ,&cis Notum est
enim quod consilitim parum valet sine iudicio,& iudicmm parum sne executione, ves praeceptis. Et per illa patet quid sit dicendum ad rones.
2ὶ CONC που sto. responsalis, Eubulia,synesis,gnonas, sunt virtutes distincte a prudentia.
in Allai Tun Utrii prudentia distinguatur a scien ta morali. I Arguitur,q, non, quia sicut scien F tia moralis habetur de conclutione . . practica,ita Sprudentia, Hir. Arguitur secundo sic, quia vel dict. tiit ,eo,P prudentia est singularium,
Et scietia moralis est uniuertullum,
sed hoc n5. quaa setiam visum est)prudentia etiam est uniuersalium sicut singularium. I In oppositum arguitur per Aristi qui distingttitur
scientiam a prudςntia, diceris, qui dsunt duo habitus intellectuales. Proeulus declarat lone. uti, ue P R Ohsciendum est,s,dim niat dissi cultas huius, quaestionis prouenit cultas q. ex distinctione scientiae. artis,&prustionis. den tiae. I Dieunt aliqui, scientiae ait distinguitur contra prudentiam, Bd artem est v n: uersalium, di prudentia, S: ars I rigularium. Et diacunt isti, in ii aliquae proposita es uniuertales pei tineant ad atteir vel
ad prudentiam hoc non est per mo- Gdum conclusionum, sed principi
rumo, puta maioris, vel minoris ad Oconcludendum conclusionem singu 'larem. IEt dicunt, si illa principia 'x niuersalia sunt y se nota, vel sunt ' - ---. probata per habitum scientificum. notum est enim ,. p ad conclude dum sugulare bene indigemus uniuetiali sub qua laniatur minor, ideo dicunt, uo niuersales non pertinet ad artem, vel prudentiam conclusue,sed solum pirus uppolitive, & si si dubia debet probari per habitu
scientificum ideo dicunt. 93 ars, &prudentia subalterna habitui scie-tifico, &sic dicetur, quod prudentia subalternatur scientiae morali. aEt sie diceretur, v habitus in nobis acqui litus ex doctrina librorum moralium non est prudentia, sed moralis icientia, quae eit habitus circa Huniuersalia demonstratione acqiustus. Et dicitur mhralis, quia docet
ratium. I Dicunt ergo remlutione, quod prudentia eli singularium , dc . . dicunt, quod illa, quae secundum ' rationes lingulares sunt variatilia,
secundum rmones una uersales non
sunt variabilia. Et ideo dicunt, qa non est in conueniens de eodem esse scientiam, S prudentiam secundum tamen aliam, S aliam ratione dicunt etiam,' suffcit cognoscere illa, quae non cadunt sub opere nostra secudum rationes uniuersales, sed ill pq subsunt operi nostro non sussicit cognoscere secundum rationes uniuersales, sed oportet descendere ad rationem singularem torii. Et
827쪽
in Eosta opinio videtur multas d:m- concedens mouebit ad aliquid ope e-cultates includere, ideo alitet di- randum. I Alis sunt, quae si conc cunt aliqui. Pro cuius declaratione. dunttir concedens mouebitur ad liPtuden -i SscvMDod sciendum est, i quid operandum ,&istae pertinent i , Riς alii dicunt, et prudentia, Ssciertia ad arten , vel prudelitiam, qliae sino di itinguuntur penes hoc, quod sint per se notae pertinebunt ad a β'' prudentia est singularium, & scien- tena,vel prudentiam non tanq contia est uniuersalium, quia notum clusiones, sed per modum principio
est,' consilium,inprudentiae S ta rum, vel concluduntur ex alijsero men qua doque consiliarum de uni positionibus, & hoc dupliciter, vel uersali, ut quaerens in tali casuqd ex propositionibus non pertinenti- debet lacere homo, ideo etiam vide bus ad artem neque ad prudentii, tur quod ex iudicio singulari sta- sed merae speculabilibus,& sie eruttim tanquam ex medio, & ratioci- eonclusiones merae speculativae, &natione consimilis potest haberi tuis habitus eorum erit scientia, vel G-diciu uniuersale, si per prudentiam pientia, vel concluduntur ex propo- iudices me nunc hoc debere face- sitionibus pertinentibus ad artem,re,&ciiudicabis ita tim quem licet vel ad prudentiam, tunc pertinebuldebere hoc facere positis eiusdem ad artem,vel ad prudeliam per mocircunitanti)s. Ex quo sequitur,a, dum conclusionum,&habitus eoru B omnis lex siue decretalis quantum- erit ars, vel prudentia sine sint finga Dcuque ponatur in casu singulari ha lares,sule uniuet tales. Et per illa pa-bet vim uniuersalis pr*cepti,& do- tet quid sit dicendum. Ad rationes.cumenti. Et pro maiori declara- Ideo ponitur. tione dicunt isti,' eoru , quae sunt, CONCLvsro responsalis. quidam sunt in potestate nostra fie Prudentia-habitus distinctus a
ri,vel non fieri, sic vel sic fieri, & illa sententia morali. dicunt sactibilia,vel agibilia, &iudiciu inde illis dicitur prudentia,
vel ars. Alia sunt,quae non sunt in esse magis operativos Epter prum tella te nostra fieri, vel non fieri, dentiam bonorum, se iustorum,
sic vel sic fieri .Et iudicium de illis di parumsuperius incipiendumsi citur speculatio,& dicunta de isti minus principium,oc. agibilibus, rei factibii bus forman
tur duplices proposition . tu uae- dam sic se habent, quod ad eorum Q v A E R I T v R Vtru quis pol consessionem concedens non pro- sit habere virtutem sine prudentia pter hoc mouetur ad operandum, fit Arguitur Ix sic,quia voluntas po-& tales pertinent ad speculainiam, test velle aliquid dato intellectiis visi concedatui,quod figura distin- no dictauerit illud este volendum, Euitur a re figurata no propter hoc vιpatet de luci sero qui voluit aequa Cec a litatem
828쪽
litatem Dei dato p intellectus eius
non dictasset, igitur. Secundo ar- ruitur sic, multi sunt virtuos et non habent prudentiam. igitur. IIn oppositum est Arist. qui dicit p virtus prudentialis idest moralis non potest haberi sine prudentia. Pro cuius
libet potentiae potest esse duplex virtus scilicet naturalis Sacquisita. Natu talis non est nisi naturalis inclinatio in existes nobis a natura di insequens naturale complexionem
nostram, & ista potest esse bona S qdam mala, puta inclinans ad malos
uuires, multi enim a natiuitate melinatui ad luxuriam,quidam ad latrocinium. Et Aduerteu, Arist.
nam inclinationem potentiae codnitiuae vocat dinoticam, id est inclustriam naturalem, S mala pol vocari hebetudo. Et nota homo in organo potentiae,habet spiritus mobiles & fluxibit ad qd disponit caliditas di humiditas et inuenti uti Smodoru multitudinis ad quemcunque fine voluerit.Et si organum fuerit bene receptiuum ad quod disponit frigiditas & siccitas organt, tunc bii erit iudicativus ,&sic erit bene
dispositus ad prudentia si sit ad bonum .Et si sit ad malum erit dispositus ad astuciam,& siccorurariae suerit dispositus vocatus habes. Et potest vocati asinetus vel asinus propter desectum iudicii. t aduertet contingit aliquos esse rude, in consilio, profundos iudicio vel econtra secundum diuersitatem dispositi mo naturalis in organis. Et de istis
virtutibus non quaerit liber noster, Gquia iste postini esse sine prudentia , Ssemper ad unum opus inclinant, ideo videndum est de virtuti . bus abquisitis per frequentationem actuum quae dicuntur virtutes m rates. Pro cuius declaratione.
SEcv Noo sciendum, est ν Virtutes virtutes morales semper ad optimu ' - dorus inclinant. Et de istis breuiter optimudicitur' non possimi acquiri perse opus inctae sine prudentia. Acquiruntur. n. clinania istae virtutes ex consuetudine seu ex frequentatione actuum, & Operationum. Pro cuius declaratione est aduertendum v, operationes di
pliciter possunt este limites. Unomo ido secundum lubstantiam ipsam, ut dare dare. Alio modo secundum similitudinariam proportionem ad maliquam regulam , & lic operatim . ne, ex quibus generat habitus pos sunt dici s miles, sed non oportet u litu similes secundum lubstantiam,
quia tunc inclinarent in tales actus S talis regula est recta ratio de agibilibus distrihuens secundum o gentiam circunflantiarum, talis autem ratio recta prudentia est, vel opus prudentiae & sine tali non possunt generari istae virtutes morales, igitur. Virtus enim videtur semper ad operationes inclinare conformes sectae rationi.qEt aduerte, i aliquis dupliciter potassuefieri in ope-ionibus bonis, Scosormibus roni recte.Vno modo quod non sibi sed alteri prudenti credat, de sic habitus qui sc pcnerabitur in appetitu erit
bonus, sed no perfectus simpliciter, uacu deliceret doctor exterius non
829쪽
aribes et quomodo posset bene ope
rari. deeundodnr tonsormes rMni recte,quia in ipsomet et , 8c tune ex talib. generatur habitus xsectus. Et quadodrv nullus potestassen.2I. v I lite principiis practicis pertinenti, ad prudentiam nisi per virtutes morales,& per consequens virtus moralis pr cedit prudentiam.s Dico, Phomo potest assentire illis sne virtutemorali saltem persecta, puta per nam naturalem inclinationem, passuefactionem doctrinalem a parentibati sic patet quid sit dicendum ad
C o rc C L o responsalis rNo est ineo uenies volutate bre actu rectum sine prudelia actuali ,&iso
te et sine habituali . Qua conci usopoteli iussi cleriter videri ex dictis.
h IED se ratio sic dissoluetur
utique qua H Iutax quis, quo niam separantur abinuicem virtutes , non enim idem optime narus, ad omnes, quare hanc quidesciuit, hanc autem πcq aquam sumens erit, θα nata ilia, .
An virtutes morales Anecta admi-Atis v ast IT vh virum virtutem morales sint connexae ad inui-eem.i .utrum sic habeant θ v na non
possit esse sine alia. Et argui tu, se, primo quia hoe up dicere Ari.in hoc seti etiam Aug. I Seeundo arguit se: actus unius virtutis non potest seri nee persecte fieri nisi mediante
alia virtute coadiuuant , igitur. Patet. n. 2, si materia teperatie occur
at non poterit homo circa illa Me
actum prompte nili mediante alia C
vitute,ut mediante sorti tuline vel aliqua alia igitur.' In oppositum afouitur,aliquis potest esse natural ter inclinatus ad actus unius virtutis &non ad alium alterius virtutis, ignturirio declaratione quislionis. Put Mo sciendum est, u relictis multis opinionibus rhaeturia.
Mo.s, virtutis morales non sunt in se . Ias.
ne ine'; quoad sua genera s sunt β. .
iustitia, fortitudo Stepera tia. i.21 nooporter,', illa genera seu illi virtu-': 'tes sint conexi adinvicem .Pater,ila Ira non notum est muna virtus non est πω sunt eoasectio totalis,alias hois,sed solu pat - tialis, alias susticeret lire t in una virtutem ad persecti persectione holia QMosie arguit,qncunq; eiusde persectibilis sui plures perfectiones partiales pi illud persectibile lireunam illarum in summo, dato ' aliam habeat in esse remisso, sed virtutes morales sunt huiusmodi, igitur. I Et si dicas emo sequitur, ν qui haberet
unam virtute in summo esset simoliciter moralis Dico si no sequit, sed bene eet simpliciter temperatus vel sertis vel aliquo genere vel spe vim tutis bonus moraliter, sed non esset p a simpliciter bonus moralis. Nullus. enim potest dici simpliciter moralia i , ut iis nisi habeat omnes virtutes. I Et si di . ru Z muca si virtutes non essent connexise. . l. mil ni ueretur 9, virtuosus posset obliqua ara idest deficere circa materiam alte lrius virtutis. IDicos, habes tempe rantiam propter desectum sortitudinis potest deficere cirea materia sertitudinis , sed propter hoc tempe- rancia no erit minus persecta, uia l
830쪽
B--n habet dirigere hominem, habeat actum virtutis moralis.Eidi Gcirca om mma am.' Et si dicas citui prudentia non solum est in se liui habens unam virtutem no diorum adfinem, sed et ipsus finis, operat delectabit iter circa materia it sic si ille habitus enatus ex dictam, im .virtutis. I Dic habens unam nibuiue sit circa sua em si ue medicito Ututem,ut puta temperantiam de- ad finem dresse uae G. I Alis AK Dubiti lectibiliter operat orca materia tem Multas, virum Omnium virtutum pet/ntiae niside per acciis impediat moralium sit una prudentia. Odeeri r materiam alterius virturis, quia br P. tot sunt prudentiae specie dis .ast o mmcli habituatus , io quis habens serentes,quot sunt virtutes morales temperantiam delectabit circa ma- specie differentes,quilibet enim vir. teriam temperantiae tamen poterit Lus moralis. habet suam propritari
2 tristari circa materiam sortitudinis prudentiam. Non est enim verisivi Pydefectum eius &e. I Et quando , q)Omnia asibilia ab uno habitu
dr si sunt sorores, dico et verum,et respiciantur ;cut nec omnia factibi .set u 'M Ollant se iuuare ad inuicem, ita ab una arte. Notum est enim et, sed una non eli alia,neque una essen aliquis potest esse bene assectatus citualiter perficit altera. Notum est. n. ca aliqua agibilia,& non circa)alia, P una virtus iuuat alia Undes mul quo facto notum est v, poterit dictates Materiae virtutum simul concur- re de aliquibus agibi sibus,&non
certe non ita bene operaretur per il- qua non habendo circa alla, ergo polam ut en haberet alias, itetutes,l omnium agibilium est una prudericissa illas materias. Et serte phoc tia. Et siquis dicat,dicit Aristotim soluunt omnes auctoritates sonates ommum agibilium,& omnium vi ' sunt connoxet debet sic intelligi P tu tuo motistium in Una prude i uvant se ad inuicem, di vi utra sine Rudetur , γ' i lla- auctoritas sit tm. alia non potest ita bene habere actu dissicultutem umiacis habitus. Si suum sicut cum alia &e. cui quiritur quomodo philosophia An pru 3SEcu Do sciendum est, s vel logica est unus habitus, ita elimindςRxi , alia incidunt dissiciesretes,prinia se quomodo prudenti adr esse uni ha.ihi ha x in prudelia.& virtus moralis sint, bitus,&iea ista materia alias sui ditis 'ectatur, c nexae admuicem. trio cuius dei ctata in principio philosophiae.& ii, in simul. curatione dicunt alimitip pruden Q principio caei ou vaeqmmontia lic est connexa tum, vi reu tris, si logica d r una , ct philosoph la, i rei iudicium praecedit electione prunei etiam pr udentia. Et sic patet,quid sie
non erit prude ira sed oppositu dicit dicendum ad rationes. Motus .Dicit)n. v nrtidentia potest 1 Cto v salo p. responsalisa 'ese sine virtute & Uectione, & ip ali Virtutis, morales dicturi ut ede eone: quis potest dictare de mediis ad fi- xae ad inutiem, i. dxu se iuuare ad filnem, cetiam psb 'dato uino i uice: dc non P una non posit