장음표시 사용
541쪽
creaturarum,dicitur generalis dei inguentia, ratione autem creaturarum rationalium, dici peciale dei auxilium, quod nulli deest , ut supra
ostensum est,ideo deus una,et eadem influentia, quae est: gratia gratis data,generaliter moueti omnia ad operandum,quibus etiam cooperatur, speciali autem modo illa eadem gratia mouet homines,er Vocat eos ad se, ex quibus aliqui acquiescunt vocationi diuinae ex suo libero arbitrio, . M sed pauci sunt,quamplures autem alii non acae riscunt sua propria voluntate, ideo multi sunt vo . . . . , caria auci vero electi etc.
Et si quis dicat..Omne quod non est ex gde obilest peccata est teste apostolo sed opera illorum in hereticus
fidelium non sum ex fide,ergo sunt Peccata. Ro. a 4
Respondeo quod ibi paulus loquitur de udς Respota
propriae conscientiae id est omne Quod est contra conscientiae fidem,seu contra propriam cori scientiam peccarum est,et hoc claret, si verba aritecedentia pauli diligenter con deremus . Vide super Epistolam ad Ro.c. a 4. Magistrum senteritiarum,et diuu mΤliomam. qui manifeste asserit ibidem , non omnia infidelium opera esse peccata mortalia,quinimmo multa esse moraliter bona
Item aliter dici potest, quod illa propositio pauli est simpliciter vera.nam peccatum in suo genere dicit tantum diuinae grat ae gratum facientis absentiam, cum ergo inquit paulus. omne quod non est ex fide peccatum est, sensus est,omne opus,quod non est ex fide id est extra fidem, hoe est infidelium,peccatum est id est diuina gratia priuatum,vel non ordinatum ad vitam aeter Nam,Seu non meritorium,et hoc equidem velff
542쪽
est,sed non sequitur ergo omne opus infideliunx est peccatum mortale quoniam letale crime duo dicit. Ldiuinae gratiae priuationem' ultra ordi' est ad poenam aeternam , auodlibet .m opus, quod est mortale erimen non tantum priuat ho/minem diuina gratia gratum faciente, sed ordi/nat ipsum ad pCenam aeternam. 'Ex quibus sequitur, quod licet omne opus ira fidelium,seu omnis lividelium viracvt ait A. gustinus sit peccatu id est diuina gratia careat, ' vel non fit ordinata ad vitam aeternam,seu mer tori non tamen omnis infidelium vita,vel opus est peccatum mortale, quia non omne tale ordionat hominem ad poenam aeternam, Quis enim audet dicere demptis perfidis Luthermis operat naturalia inedelium, utpote comedere , bibere. agros colere,vineas Plantare , domos aedisscare, ipsos ordinare ad pcenam aeternam. Liquet igitur quod talia non is ni peccata mortalia. Ideo Augustinus in eodem sententiarum prosperi lii bro ait. Falsa virtu etiam in optimis moribus, ex quibus vult inqdeles interdum habere opti. mos mores,in quibus tamen falsa virtus est,ila non est meritoria cum non sit ordinata ad aeter. nam vitam, reatque diuinae gratiae gratum cientis illustratione ergo falsum est dicere,om
nia infidelium opera esse. peccata mortalia 3d
No N minus haereticus est qui dieit
infidelium peccata morialia, nobis esse Veniali atque a Deo non imputari.
543쪽
ΗAec conclusio inpia claret,quoniam si
delium peccata mortalia,nobis essent Venta . , ita tunc eorum Blasphemiae,Fomicationes , Rixae,Adulieria , homicidia,nobis essent peccata venialia,modo auteni sunt mortalia aliter Christianus nunquam peccaret, quod est manifeste falsum,& haereticum , ves nullus peccator esset Chri hianus, modo autem Christiani peccant, , committuntque interdum peccata quae etiam ab infidelibus perperrantur,. Se tame huiusmodi pec
cata fidelibus imputantur, Se nisi de illis poeni-
Et si dieat , nullus verus Christianus potest livortaliter peccare. Respondetur quod quilibet Christianus,etiam praedestinatus, Sc existens iagratia,peccare potest aliter esset simpliciter is, peccabilis,& non haberet liberum arbitrium is malum,dum est in via deo Sec. ioctaua Conclusi Non est Deus personarum acceptor blasph mat ideo qui oppositum assetit. HAec Conclusio scripturarum testimoniis satis est clara,immo luce clarior. Primo Moses in Deuteronomio est. Deus est Dein. εο magnus,potens,& terribilis, qui personam non
secundo in libro parall.scribitur. ΝΟ est enim a .par. ιν apud dominum deum' nostrum iniquitas , nec
personarum acceptio,nec cupido munerum.
Tertio Iob hoc idem de Deo asserit dicens. Iob. I aut non accipit personas principium,nec cognouit tyrannum, cum disceptaret contra pau/
544쪽
H ULGI A. Vpluris,& a plerisque doctoribus arguit peccatu. 'et iniustitiam in deo,ut diuus Thomas super epi et stolam ad Romanos capite. a .esare ostendit di
cens. Opponitur autem perlonarum acceptio,iuis
stitiae distributivae, per quam aliquis distribuit uniculo secundum dignitatem personarum er/go acceptio est,quando praeter dignitatemfa uralicui plus,vel minus,Et infra concludit. 'auia igitur deus omnia conuenientissima raotione facit,non cadit in ipsum personarum ac ceptio.Et paulo post,aliam rationem assigna inquiens. Quod enim non sit personarum acceptio apud deum,patet per hoc, omnes qui peccant puniuntur. ηDenique omnes doctores catholici, Se schola. Confir-1tici,Deum non esse acceptorem personaru Vno matur. o te latentur.Vnde Gabriel dist ς 3 . primi senteniGabricitiarum quaestione unica ita loquitur, Nec tamen 'pimpier hoc.deus aliquos praedestinat, Se non. alio est personarum acceptor. Nam acceptio personarum tunc ell,quando quod debetur aequali bus uni offeriur, Se non alteri. Deus autem nutili est debitor quocunque modo, et ideo non po test esse aeceptor personarum,& licet Gregorius Grep Ariminensis videatur asserere Deum aliquo mo arimi. do esse acccptorem personarum di. a s. secundi. q i alum sumitur hoc nomen personarum acceptio improprie pro praedilectione,qua unu alteri omnino similem praediligit, Sumendo tamen acceptionem personarum proprie,prout scripturae Ioquuntur,eadem distinestione,articulo. b. in resposione primi argumenti firmiter asserit, Deum nullo modo esse acceptorem personarum,dicens his verbis . Nam ille tantum dicitur acceptor
545쪽
personarum,qui in dando munera,ves praemia ait it genus,vel nationem,statum, vel condio tionem,aut aliquam praerogatiuam persorrae, Muna persona.praeter dignitatem meritorum,alia excelli Et infra ait. . Quia deus non acceptat personas intuitu generiis,seu riationis,sed praecisae gratis, &hertate mere'ule dat gratiam,illi non dat,huriz- vocat εἰ non attendit in ipsis aliquam talem praetogatiuam personae, sed ut ait petrus. In omngente qui timet deum,sc operatur sustulam,
ceptus est illi, deo nequaquam potest dici aceti Ptor personarum ad sensum illum scilicet veru, Et si quis dicat Deus acceptauit pellum Iudam atronem v , 5e non alterum, et illeclunperisnae,ergo deus est acceptor lperisnarum. Respondeo negando consequentiam, quia liqeet deus occultissima causa accepxet VoRm lanam,& non aliam,ad gratiam, sc gloriam tu . Quam tamen personarum acceptor appellarhet o uoniamcut di stum est hoc nomen acce/prio personarum proprie loquendo,sonat in
lum,arguitque iniustitiam in dαο, omni homine,De nullo siquidem iusto dici
est,ille est acceptor personarum,et ita pararatMne dicendum est de Iacob,et Esau, quorudilexit,alterum vero odio habuit, et hoc non licet inferre deum personarum acceta rem fuisse.Cum igitur tot scripturarum testim
nia,tot doctorum authoritates,deum non eue aceptorem personarum constanter afnrment,etem ur,Blasphemat ideo, qui oppositum asserit 'quoniam attribuit deoA d ei non conuent i
546쪽
Solent enim is apii blasphematores in eorum aduersitatibus arguere deum factionibus obnoxium,quod idem est dicere deum esse acceptore personarum quamobrem caueat unusquisque ab
huiusmodi blasphemiis. De pertinacia, Pulchra,& utilis diisscultas. N liceat alicui catholico alia
quid ptinaciter asserere. Negative respondendu est,etro assignat,quoniam pertinacia opponitur virtuti perseuerantiae,secundu excessum Laus enim perseuerantiae, ut icut
Thomas secunda secundae.q. s e .articulo id est, Tho. in hoc consistit,quod aliquid non recedat a bo'no propter diuturnam toleratiam difficilium,eui 'opponitur per defectum mollities, Se per exces sum pertinacia.Pertinax ideo ille dicitur,qui nimis propriae sententiae inhaeret,quasi ad omnia tenax repellens aliorum sapientiam,contra quem clamat sapiens in prouerbiis.Ne innitaris prude prou., tiae tuae,et paulus ad Ro. idipsum'inuicem semisi Ro. ates,non alta sapientes,sed humilibus consentientes, Vae inquit dominus per Esaia aut sapientes Esaestis in oculis vestris, Se coram vobismetipsis 'prudentes.Magna igitur pertinacia est, ut velit quis plus sibi credere,quam omnibus aliis cum nullus adeo sit sapiens quin aliquando possit erorare. Quare pertinax secundum ipsius nominis
ethymologiam dicitur durus.impudens, irrevo, Quid Plicabilis,indoeilis,obstinatus Durus ua onsi cedit uax.
547쪽
Par sententiae alterius,sicut re duru dicitur,quod no, cedit sed laetiti resistitampudens,quia non eru hescit aduersaris iam agnitae veritati, vel sapie
tiarreuocabilis quia oo potest reuocari a sita senIentia,seu opinione n cilis.quia doceri no Plet. Obstinatus,quia etiam in futurum in sua sicitentia perseuerare intendit, et sic pertinax durus est sempe et obstinatistimus in malo, de quo Iob. Iob,Cor eius indurabicur quasi lapis, Cor autea a durum,ut inquit Sapiens in prouerbiisa sale hahebit in nouissimo. Et ille idem. Qui mentis ea durae corruet in malum,sicut accidit Pharacmi, quῆ cci saepe fuisset dominus allocutus per Mosem,ut dimitteret populum Hum liberum , cre bro Oposuit,sc promisit,sed detentus amore ter Wrenorumst vana spe euadendi flagella,noluit audire dominum,sed induratum est cor pharadis, et persistens in sua pertinacra ad persequedu po pulum illum dema in mari rubro labmerisAest. Praeterea Iacob patriarcha prophetizans detinacia Scribarum,et pharisaeo-qua ostenderus non recipiendo doctrinam Christi. qui Scribae. et pharisaea fuerunt de tribu Simeon et Laeui rixa filiis suis,quibus tune loquebatur. Maledictus suror eorum,quia pertinax in contradicendo chri Rost indignatio eorum,quia dura. Proinde Ste. ism m anus prothomartir de pertinacia arguens Iu daeos,cum quibus disputabat. Dura inquit cerui. 7 ce et ita circuncisis cordibus,et auribus vos sena per spiritui sancto restitistis.Et dominus ad Mo , Exta. 33 sem.Cerno Φ iste populus durae ceruleis,sit di
mitte me ut irascatur furor meus sysi eos, et. de ai : leam eos de terra. Deciique Hieronymus. Si nomi
conuertamur,et si duri colli sumus. si usque in s.
548쪽
APOLOG H. nem in malis perseveratnus,assidue peccantium Di. φ 3.e. non miseretur deus. Debet igitur quilibet cauere diaconine fit pertinax in suo sensu, ut in praesenti sunt Lutheranoru fautores duraeeruice,& pertinaces clamantes in plateis,& in ecclesiis se esse sapientes coeteros spernentes,velut imi ritos suam inscitiam tegetes . Duo namin faciunt hominem haereticum. Lerror in intellectu, Se pertinacia in lvoluntate. Quemadmodum Augustinus contra Augst. Manichaeos liquide ostendit dicens aut in ecclesia Christi morbidum aliquid paruuin sapiunt, si correpti vi reeiu sanum i sapiat,resistat c tumaciter,suain pestifera dogmata emedare nolui, sed defensare persistunt haeretici sunt.a .q. s. Q ut in ecclesia. Sed siquis in aliquo errarer,aestimas illa esse regula,& fide ecclesiae paratus emedar cum sciret,non esset haereticus Vnde idem
Augustinus, si qui sententiam suam, quavis falsam atqp peruersam nulla pertinaci animositate
defendunt, quaerunt autem cauta solicitudine veritatem,corrigi parati,cum inuenerint,nequaquam sunt inter haereticos reputandi.a εις. sDixit Apostolus. Quamobre Ioachim, qui πὸ Abbas rauit circa mysterium Trinitatis asserens. Magi Ioachim strum Petrum haereticum,eo.dixerat distina. primi sententiam, pater,filius , 5c spiritussari ditas qda summa res est,fatebatur.Nao ipse Ioachim non esse in trinitate unitate vera propriam,sed quasi colle stium c similitudinaria.
sicut multi homines dicuntur unus populus. Reprobatur autem opinio,& sententia eius tanqua
haeretica' vpprobatur sentetia praedim Petri, velut catholica.Verum quia ipse Ioachim sub misit omnia seripta sua sedis Apostolicae corre
549쪽
. . asserens se tenere quod credit ecelesia,se sic non fuit pertinax in sua sententia,ideo excusatur a vitio haeresis,ut habetur de summa trinitate Se fide catholica a. Damnamus, Cuius excplo moueantur noui haeretici ad asserendum ea quae credit ecclesia,& a via pertinacia desistant. Solan pertinacia hominem haereticu efficit. Ex qui bus omnibus sequitur, P ea quae sunt determinata ab ecclesia. Verbi causa. Conficere in azimo pane,ieiunio stomaco, vestibus , consecratisse
cum coeteris cerimoniis,ac orationibus Item acidire missam dominicis diebus deiunare tota quadragesimam,Se ccetera similia, quae ex mera ecoclesiae institutione sancita sunt, debent vere, Meatholice,sed nori pertinaciter sustentari, quoniaaliis rationabilibus causis aduenientibus potest ecclesia oppositum determinare. Sequitur praeterea, P ea quae non sunt deter/minata ab ecclesia, utpote virgo gloriosa sit concepta in peccato originali, vel Q non sit e5cepta. Et ut pueri decedentes sine baptismate patiantur poenam sensus,vel tantum poenam dam ni,& alia similia sunt probabiliter, sed non per. tinaciter sustentanda,cum neutru illorum sit determinarum ab ecclesia possit 3 virulibet illorudeterminari. Q uaobrem quisquis eoru quodlibet plinaciter asserere voluerit haereticus ,& extra ecclesiam censendus est,ut ex supradictis liquet. Quare rogo, se obsecro Lutheranὀru fauotorem quemlibet, ut resipisca a pertinaciaque desistat, seque Se sua sanetae Ecclesiae ordinatio, . ni subiiciat,cui,& ego in omnibus humiliter subiicior. Alia quamplura vide intrat statu nostro de Ecclesiae authoritate dec.
550쪽
sori Fratri Iohani Mariae Verrato Feri raticii Carme.Augustinus,Episco. : Pus Sebaste, ReueredissCar. Ca 'petii Vicarius,& Suffraganeus Sec. S. D. On sine at voluptate,n5 minus sanctu,a oi uerbo ornatu cospicuu,ac pclam libella tuu cospeximus, sumis fio pconiis extolledu.c ue, utpote Xplanae Relp. cessariu, annuεte pse sto Reue. Catilprimedu cocessimus Q uε Iibeti Go hortates ui penes se tautachiridi .qdda salubre,illu retinere velint.TuΦ pr Reuerede quo coepisti gradu age, sc cudiis uiribus enitere,ut duce virtute tua,et elegati doetio,Xpanus populus, ad deu seruatore colendu,excitetur,ex plosa,ac penitus eradicata omni laeteretica praui
tale, Nostrissi tibi admodum addicitissimi me.,mor esto,& bene vale.Ex palatio Episcopalia.. Oetobris. M. D. X X X V II LINDEX. Deus non praecepit impossibilla ear.a4,
Praedestinatio non necessitat lib,arh. car.24 Nullus adultus iustificatur sola fide car. t soauilibet pol resistere iternae vocatioi car. a radio Oia infideliu opa sun peta mortalia ca. a se Insideliu pca mortinobis no iut vetesia c. a 6 EDeus non est personarum acceptor ear. a 6 INon licet aliquod pertinaciter asserere ea. a 6ΦIndulgetire iuuat existetes in puris car 2 g τ