장음표시 사용
521쪽
.i br u l ximunt 'tuaeri sicutiteipsunt. Ini hisAEnim diu Miuiae laus mandatis unkersa lex pendet, & Prophe ire. Fides igitur vivificatur a charite c testeam Gal. ς stol6ῖCharitas autem ista duo praecepta inclinet
lectiones includunt omnia mandata Dei ergo a primo ad ultimum fides redditur vera Sc viva μ' -qbla uatione mandatorum, quae praesertim: sunt de Eperabilibus, re ex consequenti clare li/quet , fidem non posi iustificare sine operibus bonum, verum quia actio ilibuenda est semper principaliori agenti , ubi plura concurrunt ad ' i unum effectum producendum, quamobrem animae iustificatio merito attribuitur voluntati
diuinae quae est praecipua, de principalis causa illius iustificationis , voluntas enim deiocre non potest, idcirco omne spirituale donum ex Cor. 4 Dei giatia nobis elaigitur , ideo Paulus inquit. Gratia dei sum .id quod sum, medium autem x ita i iustificationis est Christi passio , quam diui
na voluntas usque adeo gratam , & acceptam habuit, ut pro ea statuerit homines redimere, .noscaque bona opeaa acceptare pro ipsis operibus gratiam suam accumulare largiri, obse inquam , virtute passionis exhibitae, patribus autem veteris legis. virtute illius exhi/
,.Ratio' 'I'Item triplex iri scripturis psaecipue reperi, tur fides. na a deo invisa, eadem cum spe , se charitate, diuinitus elargita , quae alio nomine dei gratia, seu diuinus fauor , sc patrocinum Quid sit merito nuncupatur,& haec illa est,quam infanti fides tias. Bus,in baptismate ipsos iustificatione,Deus abs Hea. que opibus honis elaigitur.Nacteste apostolob
522쪽
APOLOGIA. . sne fide impossicisse est placere Deo. Insantes
vero baptizatillacent deo. Fidem igitur,& gratiam, videlicet, Uel dei fauorem habere necesse est,de qua fide Paulus ad Romanos ait. Iustus Ro. a ex fide vivit. Quoniam sicuti homo peccato spiritualiter occiditur,ita per fidem Deo vivit. Qua rem fides intusa,gratia Aseu dei fauor,& pa trocinium, diuinumue praesidium idem sunt. Alia praeterea fidem pro adultis reperiri, di Secunda uinae testantur historiae,quae est uerus intellectus fidei ac assensus,ablab Ulla animi ambiguitate, quo curi ceptio istis a Christo relatis fidei articulis firmiter assen auid Π titur,& haec dicitur fides acquisita,quam creden des acquido Prophetis de Prophetiis de Christo,apostolis, sita. de eoru dictis acquirimus,aut ipsi Christo propter amore,vel miracula . de qua fide acquisita 'apostolus loquitur dicens. Quomodo ergo inuocabunt,in quem non crediderunt.aut quo credet ei,de quo non audierunt. Et infra concludit.
Ergo fides ex auditu, quod non nisi de fide acquisita loqui potest,quae pro certa omnlia articulorum certitudine sumitur.Et haec est illa,quam
diffinit Paulus. d. Fides est substantia speranda ineb.
rum rerum,argumentum non apparentium,ibi
m. substantia non sumitur Oprie pro re,quae isubstat accidentibus , sed similitudinarie. i. pro furidamento,quia quemadmodum substatia est fundamentum omniu accidentiu ita fides est fundamentu otum Virtutum, Sc omnium operu bonorum e quide. i. fides acquiritur i, rones rern no apparentiΠ.i. reria quae no cadunt sub sensu.Huiusmodi aut fides acquisita bimebris est. Altera informis,quae uidelicet neui charitate,ne P intrinseca aliqua virtute formaia,q aliter fides histo
523쪽
rica nominatu de qua Iacobum multaues legamus dicentem. Fides sine operibus mortua est Et ibidem,daemones credun & contremiscunt, de huiusmodi vero fide insor sui hominemitu,stificare repugnat,non loquimur.
Alia deni best fides spe videlicet, & charitate interioribus,caeteris. virtutibus formata. xepli causa. Adultu instdele couerti ad Xpm,manis articulis ossius Gedere firmiter sine titubatione Ponamus, formata ille nepe, Ut existat fides huiusmodi adultu sua in deu totam spe habere.
eum P ante omnia color se Ii etia erratoru pce nitere praeteritoru,in animi sententia se fore diuina seruaturu madata,necesse ee minime latet,
quae quidem bona intrinseca opera veluti formadat ee fidei,ideo de ipsa Paulus ita locutus est dicis. Fides est,quae o dilectione operat. Et alibi.
Si habuero omne Oe,ita ut moles traffera, charitatem aute non habuero nihil sum. Dica igie tanquam corpus copositum formata existere fi dem.Materia cuius, christianorum certitudo est articulorum,sua vero sexma,spes,de charitas,re
liqua in interiora bona esse dicuntur,quae, cum sint de essentia ipsius fidei formatae liquet, si si des iustiῆcat impium , hona quoque opera imium iustificare . auemadmodum hominem,ni hil aliud quam animam,& corpus simul esse fatemur,nequit aliquid opari sine anta i& corpore,ct quicquid operatur homo, illud ide ope rari anima dicimus Ita a simili quicquid operatur fides , operatur,& charitas cti spe, aliquido operari fides sine charitate aliis in vistutibus minime potest. Quare,si fides iustificat hominem. opera bona ipsum iustificare oportet.
524쪽
Insuper intractatu de fide de operibus,aliis qua Ratio
plurimis ratiaribus ostensum est opera bona notantum hominem iustificare,sed esse vitae aeter nae meritoria igitur &c.
Item impossibile est per veram n dem in de 4 .Ratioum credere , Se ipsum super omnia non amare, cum amor sit opus fidei,illa autem fides,quae iustificat hominem , est veram non falsa , riua, Ed nori mortua, larmata,& non inlarmis, igitur honis semper adhaeret operibus , immo iunt de intrinseca ratione eius, ut alibi probatu est,qriae simul ad hominis iustifῖcationem effective concurrunt, licet deus sit praeripua causa a qua omnis gratia,&gloria,idςφας is, io Et si dicat Haereticus opera bona sequuntur Moiectet tiam,& hominis iustificationem,ergo non iustificant , quonia posteriora no sunt causa priora, spor Meo-aliqua opa bona Pcedui gratia, ct hois iustificationε,& aliqua secuuntur, sit.n exepli causa. Peccator asina,qui conuertatur addeir , in ipso. n. possunt assignari quatuor instantia In primo deus tagit cor eius,vocado, Se illum ado,& hoc propriuμ solius dei est. In secudo instati peccator assentit,& acuescit illuminationi diuinaeo hoc spri u liberi arbitrii est sed quid est assentire, Ad acquiescere diuinae illum nationi, nisi cessare ab actu peccati,cu firmo nGamplius peccassi a posito.et i deii sperare vellet
psum suo omnia diligere.ae eius obseruare madata.Haec.n.dicuntur opera moraliter bona, Vt
infra ostenditur , quibus homo se praeparat ad gratiam graium facietem,& ad eius iustieeationem,state generali influentia dei.quae est prima gratia,vel siqua alia specialis gratia, q tantum
525쪽
re ergo bona opera non iustificant, eum chail. tas, quae est opus fidei sit principalior causa iusti
Et si item obiiciat in casu aliquo,potest ades. Ite obi tus sola side iustisicati sine operibus dum iciter. cit haere dum non adest facultas operandi igitur. ticus Respondeo Q istud ego non inficior,nempe hominem posse iustifieari sola fide fiui operibus bonis externis,seu extra manentibus dum non ex tat opportunitas operandi fateor. Nequit tamen
adultus sola fide iustificati absque internis operabus noni seu operibus intra manentibus , quae quidem opera tum maxime,spes, δe charitas ineluduntur in fide suntque velut anima de intrinseca ratione fidei formataecteste Iacobo qui ait ri Iaco. a Sicut corpus sine auima mortuum est, ita fides sine operibus mortua est . Fides ideo bonis vivit operibus , quibus semotis fides viva, Severa hominem , adultum iustificare minime 'Et rursustdlaat ergo opera bona externa.seu Ali obieextra manentia non iustificant icet apud homi. Gio. nes explicent adultum esse iustum. . Respondend- est, fidem cum internis virtutibus,ac operibus intra manentibus bonis apud Deum hominem reddere iustum. Externa autem opera iusta, et apud Veum, apud homines, iuxta illud Apoc. scilicet fide coram deo,iustificetur adhuc, videlicet opera bona extra manentia exercendo,quibus fides prius grauida era vi et apud hominem iustus dicatur. .
Denique hoc idem scripturartim coprobatau ς. Ratio. inuritas.Dixit enim Daniel ad regem Nabucta. Dan. 4
526쪽
nosorem,Peccata tua ,eleemosynis redintea quod
solunt dispositive intelligi potest. Sed quid est redimere peccata, nisi a deo in dulgem iam assequi delictorum,ergo opera dispositive iustificant. Praeterea dixit Angelus ad Τobiam, bona est
oratio cum ieiunio,et eleemosyna magis,qua thesauroS auri recondere. Et subdit causam, quoniaeleemosyna a morte liberat,& ipsa est,quae puregat peccata,Ee facit inuenire vitam aeter .Ergo
iustificat,seu disponit ipsum ad iustificationem. Item saluator ait. Beati pauperes spiritu ,Beati qui lugent,Beati misericordes,Beati qui persecutionem patiutur Sec. Si sunt beati igitur iusti, Maius est re beatificari,quam iustificari. Proinde idem dominus in euangelio Beati qui audiunt verbum dei ,& custodiunt illud Si enim custodire verbum dei beatificat,multo magis iustisicat. . Tandem Apostolus ad Roma.ait . Non enim auditores legis iusti sunt apud deum sed factores legis iustisscabuntur,quod stac. confirmat dices.
Abraham pater noster,nonne ex operibus iusti ficatus est,offerens Isaac filium suum super alta. re. Et infra concludit. Videtis quoniam ex operibus iustisscatur lio mo,de non ex fide tantum. Similiter et Uaab me. retrix non ex operibus iustig ta est- Suscipiens nuncios, M alia eiiciens &c
Ex quibus omnibus constat, quod ad homi nis iustisscationem quatuor concurrunt . Primo deus tanquam principalissima causa effective iastiῆcans. Secundo , Christi passio velut iustiss-tio in medium . Tertio fides acquisita ut i,
527쪽
vera,& formata, ut et opera bona,quae dispositivae iustificant. Q uarto,Fides infusa eadem cagratia gratum faciente formaliter iustigcas. nare error est dicere,hominem quemlibet adultu. posse iustificari, vel saluari sola .fide sine operiὰhus bonis. Quinta coclusio.QVi asserit nullum hominem posse resistere interme vocationi haereticus censen . dus est. homo non potest resistere internae vocatio
vi ni,ergo homo no potest ab ea desistere,ideo non potest peccare. Nam desistere tab aeterna vocatione est peccare, Sc iccirco 'non habet liberum arbitrium ad malum,consequens autem est,ialsum igitur. Deinde,si homo non potest resistere internae vocationi,ergo homo necessario adhaeret illi vocationi,et per consequens talis interna vocatio est finalis beatitudo, consequeritia claret, quoniam soli finali beatitudini,tam lintellectus,qua voluntas necessario adhaeret, Et si dicas ut dicendum est vocationem internam non esse ficialem beatitudinem , Liquet qcterit medium ad ipsam sed euilibet tali medio lihore,et contingentei homo adhaeret igitur &e. Praeterea Augu.de ecclesiasticis dogmatibus manifeste fatetur hominem posse resistere saluti ferae inspirationi dicens,Initium ergo salutis nostrae deo miserante habemus, ut acquiescamus salutiferae inspirationi,nostrae potestatis,ut adipiscamur quod acquiescendo admonitioni cu 1, Ratis
528쪽
ERRATI GA H. ptimus,diuini est muneris,ut no labamur in adepto salutis munere solicitudinis nostrae est,et cintestis pariter adiutorii. Ibi enim ponuntur quatuor.Vnum quod est selius dei,cum dicit. Initiuergo salutis nostrae deo miserate habemus. Aliud quod est in mera facultate nostri liberi arbitrii, icum subditur,ut acquiescamus salutiferae inspirationi,nostrae pote talis est. Aliud vero . quod est donum dei subiungit dicens. Vt adipiscamur quod acquiescendo admonitioni cupimus, diutini est muneris. uartum, quod nostrae potesta tis est Sc diuini pariter adiutorii subsequiturivi; non labamur in adepto salutis munere solicitudinis nostrae est,& coelestis pariter adiutorii. obieetio si haereticus paulus non potuisset,etiasi voluisset resistere vocationi diuinae,'cum Moecatus fuit a domino, et non est maior ratio devno,quam de alio,igitur nullus 'internae vocationi resistere potest.
Resp6sio Respondendum est , quod duplex est vocatio
dei,Vna externa, quae fit per concionatores, perscripturarum diuinarum comminationes, et adflmonitiones,per aduersitates, et prosperitates, Schuiusmodi. Sed de ista non loquimur in praeseri Dei uora ti. Alia est interna,Quae duplex est. Una , quae fittio exter per Voluntatis immutationem,quae magis voluntia 'inter talis immutatio, ac voluntas dei efficax, quamina efficax simplex vocatio appellari solet . Constat autem inefficax. quod tali internae vocationi,quae fit per voluntatis immutationem,seu voluntati dei efficaci,nul. lus resistere valet. Quidquid enim deus efficaciter vult,nullo resistente, fit,ialis autem fuit pauli vocatio,cui no potuisset, vel cum maxima dissi' cultate,Vt salvetur liberi arbitrii lacultas, resiste
529쪽
re potuisset,quamobrem dieiuna fuit ei,Durum non autem impossibile est tibi contra stimulum calcitrare,sed de hac speciali vocatione norato,
quimur,quae Vt dictum est, non proprie dicitur . vocatio,sed immutatio.Altera est interna Voca
tio simplex,& uniuersalis. qua deus inspirando i a. vocat omnes homines ad poenitentiam, de qua 'est nostra conclusiritali autem internae vocationi quilibet ex sui liberi arbitrii facultate resiste. re potest,ut Christus in Apoc. aperte asserit di/ , cesEgo sto ad ostiu,& pulso.i. ad cor peccato't induratum,et pulso per bonas reuelationes,& ira spirationes , siquis audierit vocem meam , se aperuerit mihi ianuam cordis sui, intrabo ad ii tum per gratiam meam,de coenabo cum illo,et ipse mecum in vitam aeternam. Sapiens in pro uertitiis duplicem dei vocationem expressi una internam,cum in persona dei locutus est dicens. Vocaui,et renuistis.Aliam externam teste Au. 3gustino,cum subdit.Extendi manumst non suit qui aspiceret.Ex quibus claret haereticΠm esse asserere hominem non posse resistere interne vocationi&c. Vocare enim idem est quod ad gra. tiam,vel gloriam inuitare. Rursus allocutus est Stephanus principes Sa- Apoc. s. cerdotum dicens. Vos semper spiriιui sancto re- cdilrma .stitistis , sicut et patres vestri, ita et Vos , qui igitur spiritui sancto resistit, cur etiam inter innae Vocationi resistere non valet. Vnde psal mista , A resistentibus dexterae tuae custodi me &c. Sexta coclusio.
FAlsum est dicere omnia infidelium opera ense peccata mortalia. .
530쪽
PRaeniittenda sunt nonnulla utiliase Moestiaria,magnaque con syderatione digna, Pro maiori huius cociclusioris elucidatione. Contae Primo igitur con*derandum est, CP quadrii ratio. plex est opus bonum.cex genere,Morale imperis Quid bo ctum,Morale perlaetum,3c meritorium,uonum num ex et .ex genere est,quod eadit super materiam debimaei e. tam,repugnatque malo .ex genere, ut subuenire indigenti.vel honorare parentes per se,non pro- 1 - ' Pter aliquem finem,immo sine ulla alia consYderatione,Tale.n..dicitur opus bonum ex genere,
nam duorum oppositorum, si unum est: malum reliquum esse bonum necesse est,si.n alum est non subuenire indistenti,non honorare parentes blasphemare deum,d huiusmodi ergo bonum est indigenti auxiliari, honorare parentes,Deum laudare etiam semota quacunque con*deratio. ne,seu nullo Ene coh*derato.
uid bo Aliud est bonum morale imperfectio. Se innu mora/ opus a voluntate libere derivatum ecundum dite imper, cstamen recte rationis, et istud opus est virtuo
laetan . sum secundum quod philosophus diffinit virtu/tem. Elicitur enim opus virtutis secundum qu recta ratio dictat,et secundum omnes circunstans. Ethi. vis requisitas ad tale opus. Dicitur autem impofectum,quia interdum caret circunstantia praecipua. s ultimi finis,quia non fit praecipue semper propter deum,neque ordinatira: ad ipsum tanquavltimum finem,sed hoe non obstat quin opus illud ει moraliter bonum,ticet imperis; tu,Circuaan ia.n. Vltimi finis, in actu rio rearit necessa. rio ad honitate morale,hoc e nd restiε actus bonus moraliter semper reseratur acta in deu,