장음표시 사용
511쪽
enim meum suave est,et onus meum leue.ano in modolistitur impossibile,et si homo suaviter,leus , rterque potest obseruare diuina praecepta saluato re testante,quomodo igitur impossibiliter Ioan λries quoque affirmat mandata dei grauia no esse, igitur non impossibilia.Proinde ait dominus in Deuteronomio. Mandatum,quod ego praecipio ti hi hodie,non est supra te,neque procul positum, Neque in coelo,neque tras inare positum est etc. et infra concludit, sed iuxta te est sermo valde, in ore tuost in corde tuo,Vt laesas illum. Ecce iri potestate hominis esse no tantum cognoscere,sed et obseruare diuina mandata , cuius oppositum Lutherus diabolice asserit. Et hoc ideaeocissimat Eccle, 'sapiens dicens . Deus ab initio constituit homitiem, x reliquit illum in manu consilii sui,adie est mandat et praecepta,si volueris mandata c5 seruare,mandata conservabunt te M. Igitur ob seruantia mandatorum, est in hominis facultate, et ex consequenti. Deus non praecepit impossibilia aliter sapiens mentitus fuisset, quod nefas es.set dicere,
Praeterea diuus Hieronymus ad Damasum inquit,Execramur etia eorum blasphemia, qui di cunt impossibile aliquid homini praeceptu esse, et mandata non a singulis posse seruari . et aduer. suspellagianos,ait. Deus possibilia mandauit, hoc nulli dubium est.de Augustinus pleruque testatur.deu aliquid impossibile homini non prae cepisse. Similiter et Chrysostomus ait. Possibile ea enim dei iussa pergcere, si modo velimus
omnem naturae trepidationem alacriter virtute
superare, nihilque impossibile est eorum quae a Christo hominibus imperantur. Denique .cum
512쪽
V L R H H T I A R. deus enim careatici ustula,quicquid homini madat postibile sit oportet. Et iccirco dicit Augusti Maiia is, nus Nec impostibile aliquid potuit imperare,ua iustus est,nec damnaturus est hominem,pro quod non potuiti vitare,quia pius sed Se r tionessuadent hoc ipium. . Ratio. Primo ait dominus in euangelio, Si vis ad vitam ingredi serua mandata,sed per te Luthera impossibile est: seruare mandata ergo impossibi. le est ingredi vitam aeternam. Item per Lutheranos,ac eorum fautores consequens illius conditionalis est impossibile, igitur et antecedens,per logicorum regulas,et ex conse a. quenti tota conditionalis erit salsa, sed cum Ver-ha Christi sint vera,iccirco possibile est distina
obseruare mandata... Ratio. Secundo,si Deus praecepit impossibilia , ergo obseruare diuina epta est impossibile, ex quo
ulterius infero, ergo transgredi diuina praecepta est necesse.consequentia liquet, quoniam dualli Propositionum appositarum,si una est,impossibilis,reliqua est necessaria. ut patet de istis. Om- . - . nis homo est rationalis Nullus homo est ratio. . . lis,quarum prima est necessaria,et altera impos sibilis si igitur necesse est trasgredi praecepta dei, igitur homo necessario peccat,quare Peccam n5 est ei imputandum. uis enim imputabit Iudae. proditionem,qua inelitabili necessitate comisit. Item si necesse est transgredi praecepta det,et ho
, mo necessario peccat,ergo risi Voluntarie peccat. ' nam necessarium,et voluntarium opponuntur in creaturis. Si igii ut homo necessario, et non Voluntarie peccat,ergo non peccat consequetia cla.
Augu, rei per Augustinum dicentem.3. de libero arbi.
513쪽
Peccatum adeo voluntarium,quod si non esset u luntarium.non ellet peccatum,et per consequens qui transgreditur praecepta dei,nc cessario, et nota voluntarie ccum latis transgrestio non sit in hominis potestate non peccat, hoc autem est ma/. .
nifeste falsum teste Apostolo,qui ait.Noricomo Ro. ut peccatum nisi per legem , se ubi non est lex, ' ibi nee praeuaricatio,et David inpialmo.Praevaricantes reputaul omnes peccatores terrae. Ixem Augu. Aug.contra Faustum.Peccatum est dioeum es
factum,Vel concupitum contra legem dei, igitur transgredi diuina praecepta est peccatu .Et vlterius inferoorgo quilibet contingenter , et ii here transgreditur ea,quare etiam libere,& con tingenter obseruat illa,quamobrem diuina man data minime impossibilia sum ri. H. Tertio,principia practica.ut omne bonum eit S.Ratio ample fiendum,& omne malum fugiendum,sunt ita insita nobis a natura,sicut principia specu sua,ut sunt ista. uodlibet est, vel non est , Momne totum est maiussua parie, At omnia praecepta Dei,praecipue moralia ccle quibus semper loquimur fundatur in lege naturae,lex autem naturae non est nobis impossibilis, igitur nec ali/cua moralis lex. a. atta 'Quarto patres veteris testamenti obseruarunt
diuina praecepta,ergo ipsa obseruari ex consequenti.deus non prκς pix . . Assumptum patet dicente domino ad Isaac. Multiplicabo semen tuum,sicut stellas coeli daboque posteris tuis uniuersas regiones has , & benedi
centur in semine tuo omnes gentea terrae &c.qui
bus dictis statim subdit causam eo quod obedierit Abraham voci meae , &custodierit praece
514쪽
msili homo diuina obseruare praecepta, quantu ad substgntiam praeceptorum tantum ex suo libe.ro arbitrio,stante sola generali influentia deicis tenet Scotus non autem quantum ad intentione praecipienti; Dei; semota grati' gratum facie a te cum nullus p sit acquirere vitam aeternam csaltem adultus nisi per opera meritoria , quae praesupponunt gratiam, nimirum ad intentio . nem acquirendi vitamiaeternam , diuina dantur. Praecepta,ex hoc tamen non licet inferre , erm deus praecepit impossibilia , quia .quemadmodum non sequitur,paries non potest esse albus si ine albedie,ergo no pGt ee albus. Similiter no Valet,homo non potest acquirere vitam faeternam sine gratia,ergo aeternam non potest acquirere vi/ tam. Sic in proposito, quoniam sine diuina gra ita id est meritorie non potest homo diuina ob seruare mandata , non debemus inferre, ergo homo diuina obsesuare mandata, minime po,
test, vel deus praecepit impossibilia . quoniam arguitui a dicto secundum quid,ad dictum simpliciter negatiue, ubi non valet consequentia. Nam si princeps alicuius diuitatis mandaret, i Pulabra staliquis egrederetur extra ciuitatem sine sui licen. militudo,
tia,quam etiam paratus esset omnibus petenti hus eam concedere, non sequitur , nullus po/test exire ciuitatem sine principis licentia, igitur princeps praecepit impossibile , ita in proposito,
haec consequentia non valet nullus potest meri. torie dei obseruare praecepta sine gialia gratum faciente,quam deus semper paratus est concede re omnibus petentibus eam.ergo deus praecepit
impossibilia. t Etstdicat haereticus, petrus in actibus Apo
515쪽
stolo tum ali ι auid tentatis imponere iugum superceruicem Discipulorum, quod neque nos. que patres nostri portare potuimus, igiε deus praecepit,quae obseruati minime possunt . R spondendum est,quod in Ueteri lege erant prae .eepta triplicia puta moralia,iudicialia, ac caeri, monialia.constat quod non impossibile,sed difficile fuit,eam seruare,quam nouam legem. De caetrimonialibus igitur legis loPitur petrus, Se no de moralibus,cum ergo dicit, quod neque noue neQue patres nostri portare potuimus id est cumaxima difficultate potuimus portare, claret haec authoritas de moralibus legimus non loquitur,de quibus est hic sermo,sed de caerimoniali ihus neque etiam authoritas illa arguit impossibilitatem legis caerimonialis, sed difficultate eiu :vel maiorem super difficultatem nouae legis,
QVi dei praedestinationem antiquae nostrae
libertati necessitudinem unponere arbitratui naereticum esse fatemur, aeterna namque dei praedestinatio non necessitat minusque cogit lio. herum hominis arbitrium. praedestinatio imponeret necessitatem libe-- ro arbitrio , sequeretur quod homo necessario bene operaretur , sed quemadmodum mala quae ineuitabili necessitate fiunt homini noti
imputantur . ita pari ratione opera bona quae necessario, fiunt ab hominibus Propter aeter nam praedestinationem, non sunt eis attribueda, re ex consequenti cum huiuscemod/ opera. non sunt in libera potestate nostra,vitae aetemα
minime meritoria sunt, Ostensiun est aure min
516쪽
. APOLOGI A. aro Tractatu de Fide, Sc operibus , iusti rationi lbus,tum scripturarum testimoniis opera bona in Cfide)et gratia operata esse aeternae beatitudinis ameritoria,igitur sunt in libera facultate nostra, quare diuina praedestinatio non necessitat homi- ,
Item,si liberum arbitrium a praedestinatione 3. Ratio.
necessitatur,constat quod non nisi ad opera ho rana,cum autem homo aeternaliter praedestinatus, . .
semper iit praedestinatus, re nunquam praedem, natio Tua careat virtute,sequitur quod homo semper necessitabitur ad bene operandu diuina impellente praedestinatione quia non est maior ra. tio de Uno tem pore,quam de alio,non poterit igitur homo praedestinatus peccare,itaque non ha/ .hebit liberum arbitrium ad male operandum, eritque simpliciter impeccabilis,falsum autem, . et inconueniens est huiusmodi asserere,quoniam.
multi praedestinati peccauerunt, & modo pec/canr,ideo praedestinatio non imponit necessita/tem libero arbitrio. Proinde,si praedestinatio liberum necessitat ar Ralio. hitrium ad bene scilicet operandum pari ratio ne dei reprobationem imponere necessitatem li
hero arbitrio necesse est,quamobrem homo praedestinatus necessario bene operabitur,sicut prae scitus,vel reprobatus ineuitabili necessitate peccata perpetrabir,sic tandem omnia de necessita. te euenirent,ut stupidi Stoici autumat,quae quidem necessitas totum adimit liberum arbitriu, si autem homines libero carent arbitrio,isc omonia absoluta necessitate eueniunt,sequitur Vere
iste infert Iohannes Ecchius quod nihil relinquitur precibus,cosiliis,regiminibus publicisseti. II ii
517쪽
herationibus,nulla debentur praemia virtutibuet nullae Mene vitiis,pereunt leges,iura statuta praecepta,cessant admcn:tiones,persuasiones,illumi nationes &c.Nam haec omnia libertatem exiguunecessitate autem cassantur,et breui hoc esset ominia flagitia,/x scelera impietates,ac blasphemiis in deum referreatem hominem habere liberum arbitrium am ad bonum,quam ad malum eui dentissimis rationibus, ac utriusque testamenti apthoritat bus in Τractatu delibero arbitrio satis,ostensum est, igitur falsum est arbitrari antiis quae nostrae libertati praedestinationem necessitudinem inferre posse. Rursus omnes scriptores distin. I s. primi sententiarum unanimiter confitentur cum dei praescientia stare contingentia istorum inferiorum,etu, liberu arbitriu nori subiicitur,necessitati, quae adimit libertate,Propterea diuus Augustinus in lib. de civi. dei cap. io.ait. Sicut etiam, cum dicimus necesse est esse,ut cum volumus,libero ve. limus arbitrio,& vero proculdubio dicimus' non ideo ipsum liberum arbitrium necessitati sabiicimus,quae adimit libertatem,sunt igitur no . strae voluntate et ipsae faciunt,quicquid volen .do facimus quia non fieret si nollemus.Et infra cap. 33 .idem Aug. inquit. Non ergo propterea nihil est in nostra voluntate quia deus praesciustud futurii esset in nostra voluntate.No enim qui
hoc praesciuit nihil praesciuit Porro si ille praesciuit quid futurum esset in nostra stoluntate, non utique nihil,sed aliquid praesciuit profecto et illo
praesciente est aliquid in nostra volutate,quo circa nullo modo cogimur, aut retenta praescien tia dei,tollere voluntatis arbitrium , aut reten
518쪽
to voluntatis arbitrio , deunaci nefas est ne gare praescium futurorum , igitur ex clini Au- gustini verbis liquet, Φ nec praescientia Dei, nec praedestinatio imponit necessitatem liberqarbitrio. : Praeterea recentiores haeretici, ac eon es s uμ ε .Ratio tores suscitant olim extinctam Manicliterarum haeresim,qui negarunti rum arbitrium se huhere active ad bonum opus,cum dicunt praeqς stinatione necessitate liberum arbitrium, quino .immo ipsum omnino negant ,cu omnia necessitate ab loluta evenire fatetur,ideo,Vt stupidi Stoici, Lutherani,peiores sunt Manichaeis, sed his omissis ad scripturaru testimonia deueniamus. Att.n Ioannes. Omnis qui habet spem hanc i.Ioans
in ipso Deo santificat se, sicut ille sanctus est, unde Augustinus ibi. Qui agis aliquid volun Augu. tate, ideo tibi aliquid tributum est,ut dicas siraeut Psal Adiutor meus esto,ne derelinquas me, plabas si dicis adiutor meus es,aliquid agis, na si nihil
agis,quomodo ille adiuuat.Et Petrus opostolus. I.Petri. 2Animaa vestras castificantes in obedientia charitatis, in fraternitatis amore simplici ex corde
inuicem diligite. Si ergo possiimus nos sanctist
care,animas nostras castificare, profecto nostruliberum arbitrio a nullo necessitatur,quod conὸ firmat' apostolus dices. ut statuit in corci suo Conrγfirmus non habens necessitatem, potestatem au - flem habens suae 'oluntatis Ecce infantia Luthe. gro b II rus, x quicunqν ei arridet imponit necessitatem in L libero arbitrio. Paulus autim negat, dcirco, qui ais dicit praedestinationem cogere liberum arbitriuHaereticus censendum est.
Denique in extremo iuditio commemorabit Mat. ἔ
519쪽
C5grnia Christus opera misericord quae iusti secerunt.
tur ratio mali autem neglexerunt, igitur opera illa suem: in eorum libera potestate, liter mali dicere porsent . Domine ineuitabili necessitate continis .mus peccata,nec potuimus operari opera miler ς' i'η eordiae propter aeternam praescentia, ideo nobis non debent imputari, Se sie iniuste damnamur. Deus autem nihil inhiste facit,idcirco suis pro is in priis erroribus, quae extiterunt in eoru libera farivgvix damnabuntur . Vnde Augu .de Vera,Sc lalsa poenitentia,capite. vi. ait.Natura.n. talis est, ut quis p possit resistere malo,cui se subiecit ex arbitrio,sunt aute qui dessendut culpam in De prouidentia,a scribentes dei ordinationi,& neces sitati,quod relietum est volunt ti,ix arbitrii li-hertati. Et infra. Non ordinauit peccare, qui pec z 2I: I catum voluit curate, sed permisit libertati,qu dpeccator donauit necessitati,sunt etiam alia qua plura Augustini dicta ad hunc proposituit Huae
Conclusio quarta.ERror est dicere hominem quemlibet adulo tum posse iustificari,vel saluari sola fide sine operibus bonis.
DIsserunt iustitia Iustus,Iustistcari, Iustissm.tio.Iustitia.n.late sumpta, prout vulgo sumitur in scripturis,in se comprehendit omnia geHierony. nera virtutum, unde Hierony.ait Omnes virtu dem tum species uno iustitiae nomine continentur, Atis. sen. Se secundum hoc dicit Augu. duas este partestit in ethi iustitiae .sdeclinare a malo, Se facere honum,&eis. sic iustitia distinguitur contra peccatum . Iu
August. Rus autem dicitur qui opera iustitiae iacitausti
520쪽
Maii vero est non imputati ad peccatum, sia δ' tu deo ad gratiam aec mari, vel iiistificarii st deo stricatio gratificari per gratiam , idcirco iustificatio est
aesentis accepIatio alicuim creaturae ad gratia et taici' praesenti, Se ad glariam in futuro per fidem,
Bd bona opera,de qua. iustistratione loquitur dominus m Euangelio de publicano orante in temPlo,dicens. Amςndico vobis descendit He Luc. sctificatus in domum suam. Haec aut Justin.
potest biis iam comparari, uno modo ad causam efficientem,Sc sic nec bonum opus, nec fides iustificat , sed sola voluntas Dei,grata ha/hens opera , & fidem , sicut dominus per Esai Esalis aam dicit. Gratis venundati estis,& sine algen. to redimemini. Secundo modo. Huiusmodi iustificatio potest . comparari ad praecedentem di spositionem, de ita talis dispositio necessari st non quidem abistute,quia Deus absque illa pG. . O . , set homini gratiam conferre pariter,& gloriam creste Psalmista . Bonorum meorum nori in/ Psil. 3 rdiges, sed nece a est stante ordine statuti di. pini . Deus enim statuit . nunquam gratia conferre adultis, nisi hac dispositione praeuia, quae in duobus consistere videtur , in ede, sci. licito operibus c nisi cuset impedimentum ux in pueris. Horum ausim edes potior est operibus , non autem itides sine operibus , modo adsit facultas .credentibus ι prodest quicqu*m, otia I. x Vult enim Deus 'adulis inesse fidem veram,riciormatam .in qua velut forma includuntur spes, charitas,de alia mi inseca opera hona , quod
sciostenditur. ' li: ii pNam dominos ait in Evangelio, Diliges do cir .Ratio minum Deum u---ψ corde tuo, ct Pro. I