장음표시 사용
391쪽
tε C. s. q. m. Seientia Dei Conting.
sentit R Omeus generalis Praedicatorum. SI Augustinus, dum videtur contrarius , loquitur vel de scientia Dei sumpta eniteative , vel de simplici intel Iigentia tum secundum se , tum ut habet rationem scientiae approbationis . IMEodem sensu explieandi sunt alii PP. qui nomen visionis tribuunt sim- 'liei intelligentiae ob summam ejus certitudinem & claritatem. Io Seientia rerum causa est libera in eausando non in essendo , terminatur ad rem ut existentem , quatenus est causas non ut est eognitio, non enim causat repraesentandorem ut sactam ; sed ut factibilem, licterem pro instanti , quo fit, utroque modo repraesentet. Iot Hine intuitio non est causa conservationis rerum, sed s repraesentatio quasi abstractiva modi illas conservandis ut patet in arte Artificem dirigente. ' Io Scientia Dei operativa iuxta S. Th. determinatur per voluntatem ad attingendam rerum existentiam. 1 g. II. l' Dieatia Dei eissa contingentia absolute - futura . pag. I. .
CONTINGEns stricte est quod proeedit a Iibero arbitrio , Iath
quod a causa impedibili . Futurum improprie idem est quod nune determinatum ad existentiam aliquando habendam , proprie idem est quod erit . Unde futurio proprie est existentia in sequutura temporis differentia , connotando negationem exi stentiae in praesenti. ros Deus ex script. & DP futura contingentia cognoscit in sal Iibiliter, non inessentia , & idea ; ista enim nullam habent connexionem eum eorum Futuritione. Ios, ob eandem rationem, neque in decretis sive inir insece, sive extrinsece completis, non praedeterminantibus, aut praedefiniti vis . spectatis seeundum id, quod dieunt Deo intrinsecum a laeus in praedeterminantibus & praedefinitivis ob contrariam rationem. I IIlla iii fallibiliter eogiiqisit in decreto eo neurrendi in actu r. supposita praevisione eonditionata determinationis ereaturae ex hypothesi istius concursus. - sDeus non videt sutura contingentia in suis causis , etiam supercomprehensis, utpote ad illa indifferentibus . aos S. Thom. solum vult in eausis cognosci effectus, possibiles, & eon. tingentes late , cum dicats effectus nempe contingentes stricte , nul- Iam habere determinationem , nee cognoscibilitatem certam in causis contingentibus ad opposita indifferentibus. Io Ex quibus patet S. D. non agnovisse praedeterminationem physieam; qua supposita , possent contingentia certo cognosci in suis causis , quod
Hoc argumentum proposuit Bagotius Parisiis coram Reverendistimo P. Tureo , illud approbante, confirmante, eoque reiiciente praem tionem physicam ut a mente S, Τhom. alienam . . IorIta testantur Gualtruetus, & ipsemet Bagotius , cujus testimonium confirmat relationem similium a Turco valentiae Cidi dictorum contra praedeterminationem Thomisticam. - 1 3 Quae testimonia infirmare nititur Franc. Ians. sed frustra , quia rit-
392쪽
Absolute Futurorum . 2 ιIustrium D D. testimoniis solitin opponit domestica nu Ilius externi testi m in ici roborata. Quod signum est externos Υerba Turci aliter intellexisse , quam dr mestici, qui pro tuo in praedeterminationem affectia , saepe eam vident ubi non est, & non advertunt ejus negationem ubi est . tio P. Henao qui primus Turci dictum typis vulgavit, absque sussi eienti fundamento a P. Henricis dicitur suisse deceptus . x irPro se res Dominicam morali necessitate adiguntur ad praedeterminationem physicam per severa suorum superiorum praecepta . P. Iansen. nos purgata mendacii calumnia saepitas nobis impacta, dum telii moma de Τurci dicto adducta fatetur fuisse vere data . artFutura contingentia non videntur in reali coexistentia in aeternitate ; cum enim non existant ab aeterno , Deo non possunt coexistere al,
Coexistunt quidem aeternitati toti realiter , sed non toti virtualiter adeoque ei non coexistunt omni tempore , sicut res hic praesens toti im- meia litati non est ei ubique praesens . IIa Deus , ex Aug. Greg. aliisque PP. quantum est de se , est praesens Ommbus praeteritis & futuris a non tamen haec illi coexistunt ab aeterno cum non lint ab aeterno . Dei aeternitas , quae est tota simul , facit ut Deus sit ex parte sua ab πχ aeterno aemnibus praesens in singulorum propria temporis differentia rnon tamen ut Omnia sint quovis tempore ipsi realiter praesentia , ad hoc ' menim deberent omnia durare quovis tempore . . t S. I ho m. cum variis P P. sol tim docet omnia ab aeterno esse Deo praeis sentia obiective S: ex eorun reali praesentia in aeternitate infert ea subii- Cl divinae Intuitioni. s. mT00stix re ut in & praeteritas respectu temporis ,-ία- α
respectu suae aeternitatis spectatae, secundum se, Sabsque ulla suae cognitionis variatione. Praesentia futurorum in aetern itate iseit , ut facilio, intelli statur, et Od μυ ' di vina eorum cognitio sit ualuitiva ab aeterno, quatenus facit, ut illa ,
Intellectio di vina est star oculi aperis respectu Omnium cognoscibi is motium, quorum est praescientia, scientia , ct memoria per idem ex uar- ac' o te sua , sed per ordinem ad di versa tempora. ' ri . ἡ Intellectus noster cognoscit intitive praeterita quorum habet Decie: '
t Iae in lecutura temporis differentia repraesentativas νεις μ' -- --
393쪽
ag C. 3. 3. scientia Dei Conting. negative saetendo ut nunquam fuerit: licet non directe& positive , sa.
eiendo ut cum fuerit, desinat fuisse. D6. ix Unde hoc antecedens , Deus pravidit, est praeteritum dependens afututo , ut a conditione, sicut actus fidei de suraris cum sit essentialiter Verus, dependet a futura eorum existentia . II Hinc non est absolute necetarium , sed indirecte in libertate ere turae, quae nunc potest facere , ut ab aeterno non fuerit praescientia de suo actu libero, sicut jam potest sacere ut nullus eam videat agentem id, quod agit , si nempe illud non agat. II Hinc erravit Cicero, dum Deo negavit futurorum praescientiam ut homini servaret libertatem. Ii Contingentia prius ratione cognoscuntur ut possibilia , quam ut se. tura; non tamen prius ut sutura , quam ut existentia in sequutura temporis differentia et quia in illis est prioritas rationis, non in his , sed identitas de simultas. vagDeterminatur ad futuritionem , non per Dei decretum , sed formaliter per suam existentiam in sequutura temporis disserentia , efficienter vero per suam causam, tunc , pro suo libitu, sic operantem . II
Determinatio ad eta praesenti, determinat ad fore pro tempore: priori, sicut adfuisse pro posteriori , est enim impossibile rem nunc ede in praesenti, quin suerat futura pro toto tempore anteriori , & praeterita di pro toto posteriori . . LI syro toto posteriori . t Deus cognoscit determinate veritatem , aut salsitatem propositionum de suturo contingenti. i II sv Non tamen antecedenter ad omne Dei decretum t eum pro eo signo earum objectum sit indifferens ad fore , vel non fore. . Itylaci
,riat. . Propositio enuntians determinationem , de indifferenti signate , est , - . salsa i at vero enuncians , de indifferenti exereite , neque est falsa
4 Divina cognitio non repraesentat Dei decreta ut sutura , elim in prio-- N.ri signo, quo Deus solum intelligitur libere potens decernere, neque ita sint, neque non sint sutura. G1 q. III r ' et e Scientia contingenrium condis tonatὸ μικrorum E idea divina. pag. 213. I UUTURA conditionata ex se habentia nec tariam connexionem v eum hypothesi eognoscuntur per scientiam simplicis inrelli pen- , tiae in ipsa hypothesi , quae vero solum per accidens , ex sola Dei voluntate , eum illa connectuntur, per seientiam visionis in actuali Dei deereto. runde hie solum agitur de conditiona is sub conditione absolute indi serenti, in sensu enuntiativo, non in illativo . xkaDeus certam habet scientiam contingentium conditionath suturorum , t άει non ut olim voluerunt quidam Thomistae probabilem tantum , pro- . . habilitate se. tenente se ex parte sol ius objecti ; non ex parte actus divini , eua repugnaeprobabilitatis de incertitudinis imperfectio. . I Deus enim a. reg. 23. de Cei litis & Mat. ii. de Tyriis de Corozairis v Ni ,- . eiusmodi conditionata revelavit ut insallibiliter futura rar Quod eonstat ex Aug. Ench. s. Semipelagianos convincente Deum
394쪽
i Conditicinare Futurorum. ' . Iseonversionem eX Mar. II. conditionate praevidit, suissent saluandi, Aede Core p. &gra. c. 8. asstrente hane condit Ionatorum scientiam non p. sse , nisi perversissime & insanissime Deo negari. i las Cum enim Deus essentialiter cognoscat omne cognoscibile , modi conditionata habeant cognose ibilitatem objictivam, non potest juxta Aug. Deo negari eorum cognitio sine insania divinitati injuri Dis . . ' Abis Iule sutura pritis ratione noscuntur ut conditionale sutura ἔ hac enim cognoscibilitas non tollitur per futuritionem absolutam , nec ullam inseri cognitionis divinae in persectionem . IasAugustinus non reprehendit in Semipelagianis scientiam conditionatam, sed ejus abusem, indiscretione parvulorum & nationum quibus volebant con erri gratiam Baptismi & Evanaelii propter merita ecinditionate praevisa et pro quibus solis usi sunt scientia conditionata , non
pro concordia grat Iae cum libero arbitrio . - s. IasAug. de Praedes . SS. c. 14. reiicit scientiam conditionatam ex mente Semipelagianorum aequivalenter absolutam in ordine ad decernenis dum poenas &praemia . Hoc patet ex ejus scopos ex verbis allatis , &aliis in sine cap Ubi non indicat incertitudinem prescient ae Dei , sed
perieulorum&tentationum . rχώI 27
Eodem sensu Pro . Damascen. Fuig. damnant praescientiam Semipe. lagianam , quorum locutiones ac censurae graves , quibus videntur damnare scientiam conditionatorum omnibus explicandae sunt , cum jam omnes illam admittant . Ia Haee set enti a non sui datur in Dei decreto , nec ullum praesupponit ni si conditionatum ex parte actus, quo causa suppon tur in actu pri nocompIeta, ita cum omnibus Iesu itis alii plusquam ducenti apud Hi naci inscientia media historice propugnata. 338Hoc supponunt Scrip. su p. n. ras. ac nominatim increpatio Coroχaitarum, Mat. o. quae suisset vana, si scientia conversionis Tyriorum fuisset fundata in decrero illius praedetermInativo , quale certo non habebatur de conversione corozaitarum. I 28
Idem supponunt Aue. aliique PP. o. quia nullam iaciunt mentionem decreti conditionati absoluti ex parte actus, quod tamen eos multum juvisset ad refellendos Semipelagianos, ostendendo eorum merita conis ditionata praesupponere gratiam decreti gratu ei. 129 E. Quia illud positive exeludunt, cum admittant scientiam conditio . natorum s Priorem decretis, qua nempe Deus potuit dirigi in decernenda creatione Diaboli, &Adami, quos prae videbat lapsuros, S in de-
cernenda vocatione congrua &c. I 1
Alioqui enim variae eorum quaestiones v. g. quibus quaerunt , cur Deus voluerit creare A lamum , quem praeviderat lapsurum , &similes facerent hunc sensum ridiculum , cur Deus voluit , quod voluit , seu cum voluerit lapsurum. 32sDECRETA praedeterminantia existentiam ecinditionalium everteret eorum libertatem a necessitate antecedente, & multiplicarentur in infi- . nitum absque ulla necessitate, & utilitate. I 3OCum res, his se elusis, sint, vel non sint eombtionale e gnoscibi-Ies , &transeant a mera possibi litate ad esse conditionatum per condi . tionatam Dei & creaturae actionem , hunc transitum causare potest
395쪽
16 C. I. q. 3. Scientia Dei Conting. homo, qui non est, nec unquam erit, Neonsequenter facere ut Deus noverat , quod alioqui non nosset, idque independenter ab omni Dei decreto, quod de facto sit. I 3rouia iste tranfitus non est nunc aliquid quoad rem , sed solum quoad derciminationem et ac proinde non requirit causam quae sit aliqu'id nune, sed solum , quae esset ii. ' . III sume it tamen is ud esse conditionatum ad divinam intellectionem extrinse ee determinandum ad ejus repraesentatronem . . I 3tFtiturum sub conditione habet esse plusquam mere possibile causa non quidem habente esse plusquam mere possibile , sed supposita exi.
Divina libertas est prima radix eontingentiae etiam conditio natae per decretum conditionatum ex parte actus , ut cujuSconditi nata creaturi libera; sunt mediate in Dei potestate. 231 Aug. prae requirit suturis decretum eorum suturiri ni proporticinatum, id est absolutum absolutis, eonditionatum conditionatis. Determinansneeessariis, indifferens liberis. et 3 s C ENTI A eonditionalium sui datur in conditionata eorum ex iis sientia , ejus infallibilitas in infinita persectione intelligendi ipsi e si sint tali. . H3. 34Frustra igitur hie quaeritur determinativum in fallibi Iitatis extrinle
eum , cum ex suis intrinsecis eam habeat intellectio divina essentialiter vera. 334 potest haberi eontradictorium scientiae & veritatis conditionatae, quae Mune est absolute, per sdam mutationem conditionatam , quia licet scientia & veritas propositionis de objecto conditicinato, jam sit tota , quoad denominationem , non est tamen tota quoad τem, cum ex parte includat esse conditionatum , quo proinde mutato mutatur tota denomi. natio, vj g. Veritas in fallitatem . I q. I sscientia cynditionatorum non suspenditur a conditione , sed eli abso- . Iuta ex parte actus ; secus decretum,nuod cum sit conditionatum ex parteact sis, suspenditur per conditionem , sub qua respicit suum obiectum. 23sScientia visionis alterius mundi; quae isset, si daretur alter mundus diei potest conditionata ex parte actus. 13s, Deus e gnoscit sua decrita eonditionata, cum suturis conditionatis illa supponentibus . Et quidem prius ratione ut conditi nata s quam ut absoluta . is sSeientia conditionata non officit libertati ereatura, cum enim sit posterior ejus determinatione in statueonditiouato, est In ejus potestates ut suerit, vel non fuerit. 33sScientia conditiosata est immediate Deci libera, quatenus terminatur ad Dei deeret , non se extendit ad contingentia sub conditione iri determinata , neque ad sutura sub eonditione disparata , quae quidem Deo sunt nota a non tamen ut conditionata , sed ut contingenter coexisten 'tia: attingit sutura sub conditione impossibili. 13ὸ. II RECTE dicitur media i quia mediat inter scientiam simplicis intelligentiae ini re possibilium , quae est neeessaria , & seientiam visio' sexistentium , quae est libera ; Non magis potest argui clovitatis squam praedeterminatio physica, ei coeua . Plura hue spectantia V. apud Suar, Ruiae. Henao. 137. 333ι Sciet in
396쪽
Conditionath puturorum . 1r 8s . Scientia Dei est invariabilis , potuit tamen , ut cst visio , plura e gnoscere intuita ve quom de facto cognoscat i; sDATUR in Deo Idea juxta quam operatur ad elitra omnia eni/n Dei rex praevia cognitione , & intentione suum opus assimilandi alicui ex suis persectionibus . 13ρ Idea divina sormalis est cognitio modi , quo res facienda est , ε,bjectiva , juxta Dionys Aug. & alios PP. est ipsa Dei esse .atia, quatenus a creaturis est varie participabilis : ut sic enim est Deo ratio copn seendi omnes creaturas ut a se iactibiles . a 39 Quam .is sit realiter indivisibilis est. tamen virtualiter multiplex , .mod , explieato de distinctione attributorum tap. n. 33. Hinc a I'atribus exprimi solet in plurali. I P
Vbiis rones Dei libera. pag. I O. DATUR in Deo voluntas , quae non habet rationem potentiae I xeujus imperfectio repugnat Deo , sed actus purillimi summe afvati . Qualiter in Deo est intellectus , cum huc tamen discrimit, e , quod intellectus site mentialiter eognitio omnes cognoscibilis , voluntaS vero , quia est libera , non sit volitio omnisvoli bilis. i o In actu purissimo intelligendi & volendi sua est vita , & juxta varios tota essentia Dei. I IDEUS amat se necessarid , etiam quoad cxeiritium, quia Deum sinfinite amare suam infinitam bonitatem est persectio simpliciter. 14 Iste Dei anior non solum habet rationem gaudii sed etiam benevolentiae propriae amori ut distincto a simplici ea udi . Alia a se non amat nece. rio secundum esse existentiae , in iis tan Nil ut possibilibus necessariam habet eomplacentiam I 'IDATUR in Deo volitio libel a , est de fide ex scripturis & IN. R demonstratur ratione . T. quia Deus operatur ad extra modo perfectissimo . 1. quia est sibi sufficientissimus . 3. quia libertas est pericctio simpliciter. I Omnis volitio Dei est aeterna i de consequenter necoinaria Q salic ni isuppositione. 14 Bonitas Dei necessario ipsim movet ad amore ni sui, I bonorum cum
ejus essentia , aut aliqua ejus persectione nee mariam connexionem ha bentium , quam non habent creaturae secuti dum esse evistentiae. 41 Deus aha a sevu It volitione ea di m quoad inti inseca, qua amat se non AEadem quoad intrinseca , quae proinde non est necessaria quoad e xtrinseca quorum respectu est contingens late id est indifferens ex parte anti ce- delitium; non stricte id est impotrans modum operandi fortuitum. I ει Deus est determinatus ad optimum quoad modum operandi ex persectissima cognitione & intentione ,,non quoad substantiam operis , ne uidem moraliter ; etiam entin haec determinatio repugnat libertati ivinae insinite persectae. AEI Potestas ad bonum de malum importat imperfectionc m peccabit talis Deo repugnantem , nullam votestas ad bonum , & minus bonum , quae proinde Deo can venit. I Major conventutia non est ratio ν sed mera congruentia actoriora . lay Corale
397쪽
H C 4. q. t. Volitiones Dei Liberae, Dei , adeoque non plene satissae it quaestioni cur Deus ita egerit. r.
Libertas ereaturae est extensive maior libertate Dei secundum quia, nempe quatenus se extendit ad peccata ; non tamen ah solute . I 43. I 44 voLlΤlo Dei libera non est praecise actus intrinsecus divinae voluntatis, necessarius in essenda , Ν liber interminando. 344ΑIio aut enim volitio creandi hune mundum esset adaequale neeessa-
Tia in essendo , quia esset adaequare identificata Deo, & simul libera inesIendo; quia F qvata l. Ss potuit non esse . I 46Deinde adequale identificaretur nolitioni sibi oppositae, & eonsequenter posset existere sine suo effectu formali, quae&similia his annexa manifest Erepugnant. ἔβε . Si terminatici divinae volitionis ad esse huius mundi superaddat alio quid actui divino , stat conclusio nostra , si nihil , urget implicantia allata. τεs Desectu eonditionis potest impedire positionem formae in subiecto non tamqn ejus effectum sormalem quando debite inexistit subjecte Capaci. I IVOLIΤIo libera non superaddit Deo aliquid ab eo rea I iter distinoctum: hoc enim repugnat ejus simplicitati, & immutabilitati. in si s Neque solam indifferentiam judicii, aut sormalem respectum ratio. nis ; primum enim non susscit, secundum su perfluit ; cum ante istum fictinium rationis respectum habeatur Deus libere volens. IUNeque pers ctioium extensivam Deo intrinsecam , quae potuerit non esse r quia repugnar aliquid Deo identificatum potuisse non esse. x 46 Alioquin enim Deus esset mutabilis, & secundum aliquid sibi identiscatum, posset e sis, &non esse. I sia Quando pluraliar se realiter distincta identi fieantur uni tertio realiis ter indivisibili, ut est divina em ntia , cisi identificantur; persona. litates non possunt ab invicem separari quoad existentiam i secus quand Guni tertio realiter divisibili, ut est homo , cui eorpus & anima identificantur realiter in adaequate . I s. s. DEI volitio eonsti tuitur sorma liter libera per terminum extrinsecum, si illius existentem in aliqua temporis differentia. 347 Quia ut libera potest non esse s non secundum aIiquid Deo iutrinis ieeum , ergo secundum aliquid Deo extrinsecum, quo est formaliter libera. 347N O N est in Deo libertas per modum potentiae , ad diversos actus producendos , sed per modum actus indifferentis ad diversa Objecta ad quae determinat Dellicienter per suam esseaciam intrinseeam , formaliter vero per eorum productionem , quae est terminus immediat COmplens positivam volitionem liberam. 147. 148 V o L I Τ I o Dei libera , ut sic non est aliquid simplex sed aliquid eomplex ἡ signifieabile dicens in recto actum divinae voluntatis necessarium in essendo, re liberum in terminando, seu esse tendo, in obliquo autem ipsum terminum. x 48
Non potest haberi per formam intrinsecam, quae nec sit physiea s nec modalis, sed moralis, quia talis sorma est fictilia . ros . Estet complemento extrinseco , quia potest non esse secundum a Ii-- Ο o-quid siti 148 adaequale vitalis , quoad rem, sed solum feeundum id ,
398쪽
Per Terminum Extrin secum. qudd dicit prinei paliter, & in recto, quod sufficit ut dicatur vita- Iis simplieiter. 43 volitio Dei libera, & operatio Dei libera sunt idem materialiter, non formaliter & quoad signi fi eata in recto quod sufficit, ut illa Deo
con veniat ab aeterno, non haec . . 'Volitio libera est natura prior suo obiecto seu rermino , si sumatur in adaequale secundum id , quod dicit Deo intrinsecum , seeus si daequate . . . . .. Α' Sie enim totum est prior suo obiecto mediam id est re producta ι.non eius productione , qua immediate completur in esse volitionis iberae . . . L . . Deus operatur quia vult in sensu formali , & negativo id est non ex determinatione alterius, non vera in sensu reali & positivo indieante volitionem antecedentem so maliter liberam. rso Dei operatio est , quia Deus vult, in sensu formali, seeundum nostrum modum concipiendi ; at vero in sensu materiali Deus ideo liber8
vult quia est ejus operatio. Io
Haec propositio , Deus facit quod vult, non habet In nostra sententia, hunc sensum facit quod facit, sed hune, quod facit , facis
ex propria determinatione. IIo voluntas Dei ut libera , & potentia exequutiva eorum, quae faeit ex immediata determinatione propria , sunt idem formaliter ; secus eo. rum, quae saeit ex immediata determinatione creaturae . Isoseientia Dei completur in esse vi fionis per existentiam sui obiecti, non illam inferendo ut vilitio, sed supponendo, unde est illa posterior.
seeundum rationem. ' , is rDatur in Deo libertas eontradisionis , seu quoad exereitium , qua . potest habere se negative virea aliquid volt bile . a. quia ista liberistas est persectio simpliciter . 2. quia potest Deus nihil velle producere extra se , eum sibi sufficiat quo eata nihil esset , quo posset compleri nolitio positiva. s Siquidem nolitio positiva non potest complerὶ per negationem exiis stentiae rerum , quia haec negatio non potest e re vi nolitionis positivae ,
cum sufficienter habeatur , etiam ut suo modo dependens a Deo , pernegationem volitionis rerum , non esse autem non potest compIete no litionem positivam , nisi existat vi illius, ergo&e. t sh Plus requiritur ad yofitivam nolitionem rerum quam ad negationem volitioniς rerum, cum ergo hare habeatur per non eme rerum , illa non potest haberi per solum non es rerum , sed ad eam requiritur a Iiquid positivum, vi ejus existens. tya Non esse rerum est a negatione volition s ut eausa sibi proportirinata , eum enim sit effectus negativus lolium exigit causam negativam. is Unde negatio existentiae mundi praecise tollit volitionem in mundi , αnon ponit ejus volitionem .an Deus habet se negative ei rea varia volibilia sub eonditione , ei rea
quae , solum habet volitiones conditionatas ex parte actile, o m tamen possit habere ab lutas ex parte actsis . Ergo circa illa exercet libertatem contradictionis. a INullum volibile finitum ab Iule neeessitat voluntatem creatam ad ejus prosecutionem , ergo a sortioris nee increatam .' is
399쪽
400쪽
Anteeedens , 8e Inessicax. NTECEDENS est illa quam Deus habet ex seipso, independenter
ab alio eam moti ve vel occasionaliter causante . Conssequens est illa, quam habet occasione libertatis creaturae. 1 Is
Esseax est illa , qua vult omnino aliquid fieri , inesseax est illa, qua vult, seu desiderat aliquid fieri, quantum est de se. assAbsoluta est, qua absolute aliquid vult fieri . Conditionata , quastium conditionale aliquid vult IssDATUR in Deo voluntas antecedens & inessicax vult enim Dcus , 1. Tim. 2. omnes salvos fieri , non eiscaciter Scabsolute, cum multi non salventur, &e. Hoc videtur nunc sere certum ex decreto Innoc. X. de morte Christi pro omnium salute serio oblata . 16ωEst communis P P. & praecipue Augustini , cujus verba non continent objectionem Pelagianorum, ut vult Ian senius, sed ipsissimam Augusti. iii & Ecclesiae doctrinam , ut constat ex Anselmo Sc Pros p. idem ex Augustini mente docentibus. Iso. I 6r Unde cum Aug. ly cmnes explicat universaliter accommode , vel iuniversaliter pro generibus singulorum , solum vult ostendere qu&modo verba Apostoli I. Tim. E. pollini veri fieari de voluntate efficaci omnes salvandi. io IAc proinde nostrum sensum non reiicit, sed varias adfert explicationes adversus Pelag. ge Semipelag. istis Apostoli verbis abutentes contra . gratiam &praedestinationem . I 61
DE US non potest aliquid velle quantum est de se , id est absolute deessicaciter, quin illud obtineat . Ie a Potest hoc sensu , id est serio , dando media sussicientia, sicut peI eum non stet,quominus obtineatur estectus dependensa libertate creata. IsaHujusmodi voluntari non est imperfecta , id est includens aliquid Deo repugnans, sed hocicnsu, quod non sit absoluta , nee esseax omnis me dii Deci possi Milis'. isa Hoc sensu viae, Atatem antecedentem in Deo admittitS. Thomas, quam vocat velν dem , seu voluntatem secundum quid . fA. Is I Deus a rvult lalutem viatorum etiam reproborum , quam damna torum, illis enim providet media i non his. 36I VOLUNTAS Dei antecedens est semper esseax alicujus quci e mpletur in esse volitionis libcrat , v. e. auxilii proxime aut remote lassicien iis, quo constituitur volitio libera salutis ommum . 163. I 6 Hinc nulla votitio libera est pure inefficax , quamvis sit eondit: nata ex parte obiecti principalis ; eo ipso enim quo est absoluta ex parte actus debet in serre absolutam existentiam termini , quo compleatur , Se constituatur formaliter libera . I 6 Ratio est quod absolutum divinae libertatis exercitium debeat compleri per aliquid vi illius absolute ex illens . is Quod non requiritur ad scientiam conditionatam , quia non est Itbera so rmaliter sicut volitio emcax , sed solum denominative , sicut Dei complacentia de suturis conditionatis, ad quam ideo nulla requiritur mutatio ab iura. I 64.16s Dei volitio beneplaciti semper est cssicax respectu alicuius termini, &alicuius finis, saltem ultimate intenti qui est gloria Dei resultans ex Praemiatione bonorum, Ac punitione malorum . 16sDAT v R decretum coaεurrendi io actu 1. quo Deus causas s