장음표시 사용
551쪽
Cap. I. Tei titi in Joannas Testis non gy
Chrysost. thanael promeruit, saliuem invenire. Vidit Alus non solum corporali oculo, ut ait Albertus Magnus, sed intuitu suae dilectionis ac mise cordiae quos intuetur, miseretur. R Epice in me miserc
una scilicet cum Philippo. Et si homo se disponit
ut veniat ad Christum, statim sine ulla mora ipse eum intuetur sua benignitate ac miserico dia, ut eum ad se recipiat. Et dicit de . scilicet circuius tantibus, verbi gratia Andrcae, fortat se P io; antequam Philippus , de Nathanael proximius accederent, prope jam erant, nam Nathanael verba Christi audivit. Quod ideo fictum est a Domino, ut ait Caietanus, ut se agnitorem simplicitatis cordis manifestaret ac proinde se verum Deum , ac M sisam esse aperte declarat ei. Et ita ait anti pate interrogationibus Nathanaelis circa adventum Messiae voluit satisfacere, non puris verbis, sed mirabilibus operibus ac agnitionibus corda penetrantibus. Et non dixit Dominus: Non sum de N11 areth ut asseruit Phi lippus , quia, ut ait Hugo , noluit sermonem herca tem ponere interfratres: nam maxime hujusmodi coeatro versae uitanda sunt. Ecce Ocre iis .i elista, seu ut habet Syliacus, Ecce tierestius Isra ei Israel dictus cst Jacob. Euthymius , Hugo opinantur, Nathanaelcm dici verum Is ad litam , quia ea quae in Scriptu a reperiebantur de Messias bene intelligebat. At Setribae, WPharisaei, tanquam salsi Israelitae odio cxcalcati perperam interpretabantur. Cum communi tamen sententia D. Ch sysostomi, Albertim igni,
D. Thomae D. Bonaventurae, Maldonati tenendum
est , dici verum Isiae litam, non a doctrina, sed a probitate morum, quia virtutem, ac animi simplicitatem Jacob, 1 quo progenitus erat, imitabatur Cparentem suum , non solum genere , sed etiam moribus referebat. Qui autem erant duplici animo , ac dissimiles moribus Iacob , vere Israelitae non erant. Non eniti; omnes , qui ex Urbi et sint Cra elitae neque qui semen Abrahae , on es sui Rom. q. n. 6. Si lii Abrahae est ista opera traha facile , Joan. g. n. q. In quo dolus non est. Dolus tunc datur, ut nota Albertus Magnus ex D Augustino, quando quis aliud simulat, aliud agit. Dicitur ergo de Nathanael, In quo dolus non est. In eo est laus , hypocris , ac simulatio , nec duplex cor sed simplex sincerus, ac integer affectus , ut , ait Chrysostomus homil is nec adg/atiam, nec ad odiam quidquam loquatur.
ctuare Dominus tantis laudibus Naathanaelem potius , quam alios discipulos commendaret A Udit Ioannis testimonio Dominum secuti
sunt Andreas cum suo socio is etiam Philippus S tamen de nullo istorum Dominus protulit tantam commendationem, ut hic de Natha.nael legimus. Respondent prim D. Chrysos tomus , Caietanus , malit, ut jam dixi in expositione , quod ideo Dominus hanc Nathanaelis commendationem praestitit , ut ostenderet virtutem suam , qua, ut Deus hominis cor penetrabat. ita se verum esse Messiam manis stat, lenslati ita Nullanaeli dc sidcta , ac interrogationibus respondere. Secundo. D. homas D/xit Torannus de Ni thanaele ruit . In quo dolus non estis ne cred.it uc D. Tisom. Mali iose dixerit O N.ie areth potin aliqui a b cm Ubi aliquae se quis cogitaret, quod Nathanael cum ali peractqua malitia contemptibiliter locutus fuisset de et si iNa Zarcthu ideo Dominus maxime ejus unimi
candorem commendat. Nam , ubi bonum nomen caepti an potest periclitari , ibi magis animi purita st vertissi.explicanda . Vide lib. I. cap. 2. . l. 2. y 8.
Tertio respondet Hugo. Dominus propter 8 ,
duo laudavit potius Nathanael, quam alios Pri Hug mo propter ardens desiderium videndi ipsum
Jesum, quod habuit Nathanael, quod communesciit sibi cum aliis, sed sol te arde inius fuit in eo,
quia per Scripturas noverat tempus adventus
Christi venisse unde levi persuasione Philippi ivit videre ipsum. Bonum ergo illud desiderium, nodi,ti latitiis
habuit Nathanael, videndi Christum, voluit Do dissiderium minus recomoensare, dum magis laudibus ipsum, magno extollit Qtiario idem Hugo,& est secunda ratio me uo
Aliud fuit, ait, quia prae aliis habuit jugem me
ditationem legis, quia scivit, Christum non nasci in Nagarethri nec tamen de sua scientia superbit;
nec Philippo falsum asserenti superbh respondit. J
Landat Dominus suavitatem , ac simplicitatem
animi Nathanaelis si quidem nil superbe respondit Philippo, sed modeste cum ipso ad Christum
videndum venit. Tanquam ergo suavitatem morum tantamque animi simplicitatem , ac d si de r. .sed alium videndi Christum hauserat Nathanael Pe- Seriptura renni, ac sequenti lectione sacrae Scripturae, quae valde uti
valde proficu ac utilis homini est. De ea ait D. Chrysost hom is in Genesi ulla est humana Chi sos . nisura, oel corporis, vel animi paspio, qua medicinam hines scilicet ex sacra Scriptura accipere raequeat. Quinto. Ne quis cogitaret, quod Dominus offensus et a dicto Nathanaelis Narareth
p.is aliquid boni esse ' Ideo Christus simplicita- σὲ, .
tem laudat, quod eius sermone contra se, ac suam is homo in patriam non est offensus, agnoscebat enim, in eo qua bona in- nullum esse dolum , eaque dixisse non malitiose, tentione di sed puro, incandido affimo ac studio inquirendae cμη μη veritatisti de quae sine ullo malitiae veneno sunt dicta, quamvis alias pugnant, glavia videantur,
non debemus dure accipe te. Sext 5, Candor animi Ab argutiit Nathanaelis maxime apparet quia, cum ipse vir H g rari' eruduinamus, non uilla MasgUt lis algiam D Oxum ditio
contra Philippiam de admiratur de his quae audiebat,& Philippus asserebat quam vj repugnare sacrae Scriptorce viderentur tamen ejus di stis,
Veni,s Udeu benigne acquiescit, reum ipso ad
Dominum venit. In quo maxime elus puritas animi laudanda, quod declinavit contemptioneS,ac altercationes cum fiat reo ad Dominum videndum venit, cujus praesentia sibi remedium invenire poterat.
Stans Esther maxime solicita pro sui populi
salute , ut eum ab iniqua occisione liberaret peracto convivio sic Regem istierum deprecatur: Si inveni gratiam in oculis tuis, o Rex, si tibi placet dona mihi animam meam , pio qua rogo, populum meum pro quo obsecro: traditi in nsumus ego,, populus mens, ut conteramur, JEsther T. n. s. Cur ergo prudens muli cx non Pos tu, itulat e Rege, ut discutiatur crudele sectum , ut
552쪽
examinetur causa, ac innocentia populi, quod nulla iniquitas sit in eo , nullum climen commis sum ad duram moltis sententiam subeundamus diis omissis ipsa tota ad Regis benignitatem Catilius. confugit, ut notat Caithus. sic in Reginae persona loquens cum Assuero instantiam meam prata fertia a mortis periculo, iam propinquo, nisi subnenia, Areum ut, pβpulum , de quo situs svnn Sapiens Regina prorum alior suo populo rogat, ut de illius salute sollicitaricationes su examina tamen, ex quibus disputationes, acta her-g erum cationes cum Rege, in mansi ac aliis provenire poterant, omnino fugit,in declinat Et quamvis innocentia populi esset claratam aperta , vel lux meridiana tamen argutiis disputati*num ventilari, ac agitari non vult.
Quas Tio XIII. mare Nathanael, cui Dominus perhibui t rutum testimonium , in Aposolis
NAthanael fuisse Bartholomaeum Apostolum
probabilius reputant Rupertus , an senius hoc loco Abulensis in c. 1 o. Matth ad illa verbari Philippus S Bartholomaeus Tamen oppositam sententiam tenent D. Augustin. hic irae t. T. Albertus Magnus, D. Thomas, D. Bonavent. Hugo, malit. Et Lucius Dextet in Clitonico ad annum Clitisti IOI. n. s. eum, non inter Apostolos, sed inter discipulos commemorat. Sic enim ait de eo Aiathanael unus de septuaginta Domini dispulis
requiescit in urbe Hispaniae Aeeta, ps ope regionem, vulgo, Leon.Fundatur auctores hujus secundae sententiae cum D. Augustino, qui ait citato loco: Intelligere debemus, ipsum Nathanaelem eruditum, mpeii tum legis fuisse propterea noluit illum Dominus inter discipulos ponere et quia idiotas elegit,unde
confunderet mundum JI. Cor. I. n. 16. Elegit, idiotas ut ita confunderet humanam sapientiam , ac eloquentiam D. Gregor. ib. 33. morat. c. I sic fatur. Quod Dominus Nathanaelem laudat, non tamen
Asiost olum fecit, quia ad praedicandum tales elegit, qui de laude propria nihil haberent, ut tanto solius virtutis divinae cognosceretur II quod
agerent, quanto, aperte cerneretur, quia ad
hoc agendum per se idonei son fuissent et ut ita gentium conversio ad fidem , non adscriberetur humanae sapientiae , sed virtuti , ac poteratiae di-
o reficies. Paulus in lege et a peritus; stamen electus fuit in Apostolum. Respondet primo Cornelius a Lapide hoc sic , e suras Saulus, sive Paulus erat legis studiosus , at non legis peritus ac doctor Aliter respondet D. Bonaventur hic, quod Paulus non fuit electus inter primos pos totos vocatos, sed post Ascensionem Domini :quia tunc ex omni ordine ad se vocavit in traxit, non solum plebeios , sed etiam nobiles, principes, ac reges dochos, de indoctos, ut ita maxime innotesceret efiicacia divinae gratiae, .ne Christiana celsitudo a malevolori ac detractore superbo contemneretur. Surraxerunt quidam de Onagoga disput .mtes cum S phum , Actor. 6. num. I o. Cur disputant cum Stephano, non cum pos
totis Lotinus ibi Apostolos forsitam noluerunt 8 o
Ruper L. Iansen. Abulens. an idem
aggredi disputando, quos existimabat condi tione idiotas , rudesque scientia , sed cum Stephano disputant, qui erat eruditus Gamalielis
Objicies fecundo Deus praecipit eligere se cio. pientes ad officia piaelationis , juxta illuc Pre Exod. I S.
vide viros sapientes, Exod. d. n. i. Et sic videtur, D'μ'
fecit e contra id , quod ipse praecipit. Deinde exi
hoc uidetur sequi , oucii electionibus debe- additi itamus eligere simplices Deum imitantes. Respon iem elegit. detur , quod Deus elegit simplices ad dignitatem apostolicam propter rationes datas ex D. Augustatino, a Gregorio qui potuit, ac secit eos sapientes omni doctrina Cum autem in humana potestata te non sit facere de simplicibus sapientes ideo homines debent eligere sapientes ad praelationum dignitate S.
Dicam tamen Ratio, ob quam Nathanael ad i. Apostolatum vocatus non fuerit, Dei judicio re Resolutio linquenda , qui juxta altitudinem suae apientiae ' cuncta disponit Satis magnum beneficium accepit Nathanael, quod Christum Dominum, divina gratia assi ante, cognoverit, eumque confessus fuerit, ac alternum meruit suae consevisonis accipere pra: mium, de in Ecclesia gloriosum, ac cel bre nomen habere.
Io . s. n. 8 Dicit ei Nathanael: Unde me i
n osti Respondit esus, de dixit ei priusquam te
me cognoscis Antequam te Philippus vocaret existentem sub ficu vidi te videbam te.
COHii 'hRA3 A Nathanael se antea a
Chii si nunquam visum , aut cognit Umfuisset inde interrogare , unde ipsum agnoscat, ut de illo tam praeclarum pro se iactestimonium : Ecce ere Israelita liquidem omnia testificatio cognitionem rei supponit. Unde ait Chrysostom homil. io Animadueerte hominis Chryson. constantiam , non intumuit laudibus , neque his obviam factus est , sed de eo perscrutari pergit , ut de eo certi aliquid intelligat. Nam capitur laude sibi Vir prudens' a Jesu tributa , nec vicissim in laudem Jesu sibi incogniti erumpit, sed inta inquirendori hd 'μ' me nosti pRespondit sisy, dixit Priusquam te Philippo vocaret. Antequam Philippus de me tibi aliquid
annuntiaret. Per quae removet Dominus omnem
suspicionem , quod ea , quae de Nattianael dicebat, non a Philippo , nec ab aliquo accepisset, sed ex se ipso omnia cognosceret, cum sit verus Deus. Vidi te hoe sic hoc est , vidi existentem literam sub arbore fici Chrysostomui I em. Theoph lachus hoc ita interpretantur quasi Theoph. quod c
553쪽
Cap VI Tertium Joannis Testimon as
qno Philippus Nathanaelem sub ficti invenis set, sibi cum eo de Christo loqueretur Tamen C illlu, melius dicendum est cum D. Cyrili, D. Augus Augusto in serpnon. s. de Umbis Domini Euthynalo, q(iod Erum hym. Philippus non agnouerit, eum fuisse sub ficu. Verba enim Clitisti maxime senificant, ac de sensi de foliis ficulneis succinctoria sibi fecerunt rhi asigo intella gutitur peccata. Et at autem a thanael sub arbore fici, tanquam sub umbra mortis Vidit eum Dominus, de quo dictum cst. Qui sedebant in umbra mortis, Lix orta est ea. Ficus Abis ut Adanti peccatum denotat ergo inter caliginosas i notant, quod Philippus Nathanaelem invenerit, ni bras peccati, inter maledictiones ex ipso pio hq '' iet ac vocaverit postquam a ficu discessit , ac d venientes, inter sterilitatem animi, quam generat,
vidit Deos hominem, videt Creator crcatulam, ut Lacem suae misericordiae ei praebeat, ac communicet. Semper acuti stamus Dei visus in nos
trum bonum Lachesne ilium. Tertio D. Gregorius lil. I 8 morali cap. 1 o. Cum O .esse sub ficu , id est , sub umbra legis , positum G rcgor
vidi te, ut te transferrem ad vitenti me Evangelii.
alium locum tendebat. Locus ille sub arbo emerat maxime secretus , pro certo habebat Nathanael, quod a nemine filisset visus. Et bene Caiet notat a jetanus , quod ille locus tanto inter-L'cui subfi vallo segregatus erat a loco , in quo erat JEsus, et e R V- non potuerit corporeis oculis videre a I su.
abibis proinde optime hoc miraculo mani testat Do diis, minus suam virtutem , ac potentiam intuendi abscondita. Et dum dicit, quod eum vidit sub ficu , etiam denotat, quod viderit ea quae ibi operabatur in id autem Nathanael sub arbore egerit, certo ignoramus. Praesumitur, quod fuerit Crans co et magno desiderio adventus Messiae vel in lectione sacrae Scripturae alte fuerit medi
Ei denote ficus, sub qua videtur
ut ait D.Isidorus lib. ip orstin ca . . dicitur a foecunditate Sub hac arbore dicitur Nathanael visus a Christo quod ad iteram mate- Sub a D is talem arborem significat, ut jam dixi Rationem bi valde nysticam inquirimus. Et suppono, ut valde no- tum, quod magnarum rerum eventus sub arboribus frequenter contingeret. Sub quercu Abraham excepit Angelos senes. iis mim. 8. Debora sub palina judicat Iudic. . n. s. Sub quercu Angeliis praedicit Gedeoni suturam judicis dignitatem, Adse. 6. m. ii Dam Satii est sub malogranatos magnam populi saliatem operatur onathas I Reg. i .m Vi. a. Dum filii Israel fruebantur pace, a quiete , sub ficu vite dicuntur habitare, RU. . mim. s. Sub sani per parens magnus Elias angelico colloquio recreatur, ac mysterioso convivio pascitur, 3. Reg. Is . nimi. s. Sub haedera requiescit lonas . num. 6. Et coelestis sponsa sub arbore mala ad meliorem vitam resuscitatur, Cantic. S. n. s. Sic etiam Nathanael sub albore ficu 1esidet in magna felicitate donatur, a Domino visus, ut ad salutem , ac ad agnitionem veritatis
Sed cur haec arbor potius erat ficus, quam alia, est investigandum. Primo Eucherius lib. formularam spiritualium, sic explicat Cum esse sub cu, id est , sub peccato originae , id te redempturus. Ex D.u, hi pristinae arboris umbra in qua originale adsumma mi umbrabatur peccatum, gnovit Dominus Natha seria occasio naelem, non ut puniret, sed ut redimeret. Haec est
la coelestis Patris infinita bonitas, quod visa summa
uis miseria peccati miseretur inde sumit occasionem ad paranda remedia ad salitatem, atque vitam assequendam. Secundo. D. August trach. . in Joand Fratres mei, ait, invenimus arborem fici mala dictam, quia
sola folia habuit, illuchum non habuit. In origine humani generis Adam, cava, cum peccas si D
s S. August. arto, Albertus Magnus, Hugo, Ficus significat Alb Maga dulcedinem peccati , Hierem 1 . num. 3. Flaus, Urumg-
flcus malas, malas a de Habacuc . n. 3. cusem non efflorebit. Et hominem detentum ipsa peccati dulcedine Deus videt, ut geri uam gratiam a tanta turpitudine liberet. Q sirith, D Bona Bona' vel tura vult , quod ficus significet Scripturam sacram sertiat cim , core edet frustus mus, Piov. 1 . I S. Et quia in lectione sacrae Scri Pto v. xy, pturae erat Nathanael, inde Deus misertus eum
Sexto. Sub arbore scias vidit seductor primos s8.
parentes, In peccatum detrudit. Sub umbra ficus videt Deus Nathanaelam , ad gratiam Abiectum vocat, ut arbor illa, quae seductione primi pa foedarentis fuerat foedata , fieret nobilitata hominis vocatione ad vitam , ne arbolis umbra minus ud N -m ad vitam , quam in serviret ad mortem. Septimo.
Adamus abscondit se in medio ligni Paradisi, Genes. s. um inter culneas ipsius Paradisi. Nathanael tanquam Adami filius sub umbra ficus se abscondit. Et inde tamen visus est a Domino: D i ii ii Cio esse sub sic , vidi te. Per quod fit manifes manis. Naxum, quod quamvis homo se maxime abscondat, simi, et A. ac ad secretum locum se recipiat, inin intimo sui cordis quidquid velit, .cogitet tamen omnia Deus introspicit : omnia enim sunt nudata caperta oculis ejus. Prodigus accepta sua haereditate proscctus in cy-
rationem longinquam , eam dis is avit vivendollaxusio Se, Luc. is. q. is Sed cum esset in loco taui distanti, te paratus a Patre , fugit oculos ejus, minime de ibi eum videbat , ut misericorditer revocaret. D. Chryso ser. 1. Peregie profectui est Chrysol, iste, ait, in regionem longinquam fugit, sed accusatores suos, sed testes suos divini Patris oculos non refugit. Hoc David clarius a petit, dicendo, ut is 8 Qtio ibo a pili tu tuo Erit quo a facie Nus ira pius tua in 'iam 3 Si sumpse i pennas meas dilii colo, V ra
manus tua deducet me. Videt iste per totum pictu mundum nuda Dei oculis delicta consistereti non
coeuam, non terram, O maiia, non af yllima, non
ipsam noctem Deo velare posse peccata.JAd citata verba salii S. subdit Regius Vates ros.
n. ia. Tenebrae non obscurabuntur a te ae sicut Pial. i, S.
dies illi inabitur sicut tenebrae eius , ita S tura, en ejus, id est, peccata abscondita in in se critis , ac Conjii tui
tenebris perpetratari tibi non absconduntur , a qualiter tibi patent, quae nocturno tem oleri ac quc meridiana hic committuntur sed ideo comparatione ad tuam infinitam scientiam, in nihilo
tenebrae a luce discriminantui. D. Prosper Aquit. Tencbra, quae a s mctipso obscuromio a te lumen acci-
554쪽
Ioannis essiimonium, S mipa bilis ejus aucIori
Jom. i. n. p. Respondit ei Nathanael, ait Rabbi, tu es filius Dei, tu es Rex Israel. Ibi d. v so. Respondit Iesus , dixit:
sub fices credis majus his videbis.
Oraac. n. p. Dixit ei Magister mi, tu es ille filius Dei, tu es ille
Ot l. n. so. Dia dixi tibi: Videbam
Ecet Chrysostomus ait' vere Chri
tum cognovit Nathanael 1 prophetia scilicet, irae videntia , via certissima ipsius mentis perscrutationeri demonstrat enim, animi ejus cogitationes se plane intellexisse. JDum Christus Dominus aperit Nathanaeli simplicitatem , ac candorem sui cordis , quod erat vere Israelitari, etiam ea , quae fuerant valde distantissime absconditari cognovit Nathanael Christum esse verum Deum , Messiam, WProphetam , qui absconditaris occulta
revelabat. Et notandum est cum eodem Chrysostomo homil. 18. ex D. Bonaventura , quod Dominus vocavit ad se Petrum , revelando abscondita curae dicendo futura , ut vidimus supra num. 1 in expositione. Et tunc etiam trahit Nathanaelem manifestando occulta. At vero Andream , Philippum non sic ad sevocavit praedicendo secreta. Ad hoc respondent citati Patres , ub isti duo Apostoli audierant testimonium Joannis et Ecce Agreus Dei. Tanta erat Ioannis aucto litas , c tam essicax ejus sermo At germana ratio in hac re est divina gratia, quae miros effectus miro, diverso modo
Ait Nathanael : Rabbi, tu es Filius Dei, tu es Rex Israel. Tria de Christo Domno fatetur. Primo, quod esset Doctor, magister. Secundo filius Dei. Tettio Rex Israel. Haec omnia prae dixit David de Christo Domino, Psal. r. n. 6. mo. Ego autem constitutus sum Rex ab eo super Sion montem sanctum ejus , praedicans praeceptiam ejus Dominus dixit ad me , Filius meus estu. Ipsum autem fatetur filium Dei quodam eminenti sinas, d supernaturali modo , ut dicam quaestione sequenti.
licua creati et maius his idhbit. Ac si dicat Me Regem Israel , ac Messiam credis , quia
tibi revelavi quaedam occulta maj'ra tamen oracula , miraculata ac multa majora mysteria vitae , passionis , resurrectionis , ac ascensionis meae videbis : ex quibus non tantum Regem Israelis , sed etiam Dominum coelorum , ac
Angelorum agnosces Divus Cyrillus vero aliter explicat. Existimat , his et bis laudari Nathanaelem , qui tam prompte uno verbo Domini credidit tanquam fi ei promittat, quod multo majores progressas facie , cum maiora miracula perpetrari viderit. Unde simul laudat , exhottatur Nathanaelem , ut ait Ru Rurirexpertus,data spe majoris fide se frequenter enim in schola di ligentes pueros simul laudamus, inhortamur. Prima tamen expositio mihi videtur verisimilior.
momodo Nathanael fateatur Christum
Filium Dei j Et Ode tantam cognitionem habuerit 'QUO sensu Nathanael Christum dixerit filium
Dei, maxime dubitatur. Non filium naturalem , sed adoptivum per gratiam confessum ille, docent D. Chrysostomus,Ei hymius, Theo Chrysos. phylaetus, Albertus Magnus, Thomas , D. Bo Theophis
naventura, Caietanus, Toletus, Barta das, Francis Theoph-cus Lucas. Eo nixi fundamento , quia nondum mysterium Trinitatis erat publicatum , ideo soti ...' eum appellavit Regem Israelis , non totius C ajet. mundi. Nec obstat, quod Christus revelaverit Tolet.secreta cordium Qtii prophetae ex Dei instinctura xxa 3'. hoc possint assequi, ut supra dixi de Joanne Bap rum; A' tuta lib. i. cap. d. n Is Alii, ut Ammonius D. Cy Cytinus. rillus, D. Augustinus, Dionysius, Glossa, Maldo August. natus , Cornelius 1 Lapide m etiam probabile Glossa.judicat Hugo , docent , Nathanaelem filium Dei naturalem, ac substantialem dixisse hoc enim nude
verba sonant. Igo Mea sententia est , Nathanaelem confessum os suisse , Christum verum filium Dei naturalem. Resolutio Ita auctores fecundae sententiae. Hoc placitum quailipnia, colligo ex responsione Christiti cui tibi dixi md te sub cu credis Illud autem verbum credis, ex ore Christi prolatum veram fidem denotat. Vera fides Christum profitetur filium, non adoptivum sed naturalem Dei. Unde autem Nathanael potuerit hanc notitiam habere , explicandum est, ut quaestioni , ac objectioni adversaliorum res
Respondeo prim , quod Nathanael potuit Ioc. hanc notitiam accipere a Philippo. Et Philippus Na illam habere a Joanne Baptistari qui optime , ac thss'sse hq distincte agnoscebat mysterium Trinitatis '' 'C
Unralium eis filium naturalem , ac Libstantia
lem Dei. Et ratione hujus cognitionis Baptista multa de Christo dicebat Ante me venit vir , qui
ante me fastus est , qui prior me e/at. Joan. I. n. O. Ioan. I.
Et iterum Ego vidi, ct testimonium perhibui, quia hic est Filius Dei, ibidem num. Quibus aper thdenotabat, Christum esse Deum , filium Dei naturalem. Discipuli tamen ejus hanc doctrinam valde obscure , o confuse percipiebant , non intelligentes altitudinem systerii. Cum autem Phillippus esset Joannis discipulus ' frequens ejus auditor, hoc accepit etiam a suo magistro, min hanc suam doctrinam ualde indistincte persuasit Nathanaelem , sit notat Cornelius a La Corne l. apides qui modo confitetur Christum filium Dei Lapide. naturalem valde tamen indistincte , confuse, ac obscvie. Donec plenius, Dei gratia amante, Philippus Nathanael, ac alii fuerunt de hac re edocti, ac illuminati Petrus autem clare distincte confessus
555쪽
Cap. I. Tertium Joannis Testimon a q
consessus est, Christit in filium Dei naturalem, ut advertit hic Hugo, inlatius suo loco dicam. Nec est mirum, ut notat Ammonius quod Nathanael Christo appellet Regem Israel non totius mundisi erat enim specialiter promissiis Israelit.
Devi. 31. Populus eius, 'funiculus haeredit aras ejus, Deuter. 32.
Moraliter optime respondet Chrysost. ho m. I p. Ex quo, ait, arboris nomen, tempusque exposuit certissime esse Prophetam agnovit: neque hoc tantum; sed etiam, quae invicem locuti ellent, agnovis se,in memoram reducit, praesertim illud A aetareth potest aliquid boni esse Ex quo eum maxime sibi conciliavit , cum ex eo non reprehendit, sed laudibus prosecutus est. Optima ratione conjecturali Nathanael cognovit Christum esse Regem, ac filium Dei. Inspexerat Christum , sectet , occulta scire,ac penetrare;&ideo quod bene sciebat ea , quae ipse dixerat contra illum , ac suam patriam N. et areeth potest aliquid boni esse. Et In ur/a re taliae li: exprobrassi dictis minime se Dominus parcere miratus, vel Ost ritus; sed hominem benigneatum, di humaniter excipit; S pro his, qna videri poterant injuriose dicta laudem homini rependit rEccelere Israelita in quo dolus no est. Et hominem in quo Nathanael tantam animos tam ac mirabilem in supportandis injuriis patientiam agnovit non plebi jum, sed Regem non purum hominem, sed Deum, ac filium Dei credidit, de fatetur. Et ita post pauca subditidem Chrysost. Tunc Nero Chrassrum esse cognovit , praesertim lim , quae aegre ferenda
videbantur , ea non reprehendit , sed taudat.
Iniurias remittere, opprobria di sis mulare, tam nobile,& magnum, ut dixerit Tertullianus lib. de Patientiari Patientiam Dei esse naturam offectam, praestantiam ingem tecuit. ., proprietatis Dei natura patientia est,i ipsa patientia est quaedam excellentia , de praestantia cujusdam proprietatis ingenitae in ipsa natura ob suam infinitam bonitatem. Unde qui in hoc studio pati his ite versantur , in tantam celsitudinem evehunt, tit in hoc appareant filii coelestis Parentis , qui est in coelo Matth. . AS.
Pergens Jacob in Mesopotamiam quadam
noci e traductis omnibus, quae ad se pertinebant, renna sit solus , ecce Dir luctabatur cum eo usque mane, Genesi s r. n. a . Hic autem vir, qui Lichabatur, juxta Patres taecos Chrysostomus , alios, erat ipsemet Deus S c d quomodo homo audet manum conserere tam Deo ita o modo tantum luctatorem quasi sibi parem invenit Jacobo Erat ipse totus intentus , quomodo in sensum , ac ad vel fantem fratrem reconciliaret tam enim longe erat, ut machinationes, ac iniuriosa verba Esau contra eum prolata ulcisceretur , ut
.mi in is es V pidcdret,ac ad te alliceret. Et qui ita injurias ju iis, Deo emittebar, ac pacis studiosus erat in lucta nulo Lassi sum alium veluti sui parem invenit, nisi ipsummitatur Deum litii enim maxime assimilatur injuriarum Ambxsei condonator D. Ambrosus lib. 1. de Iacob cap. .
sic ait O Itaque Iacob , qui cor suum ab omni
Umultate mundaverat, ut pacificum affcctum gereret , postquam praecedi in omnia sua , solus mansit, luctaturque cum Deo. Q ii enim saecularia
negligit, ad imaginem , similitudinemque Dei propius accedit. Expende ilia verba , Paciscum
ectum gereret, luctaturve cum D co.
Et dicit ei Amen eam Cudico vobis, videbitis
coelum apertum, Angelos Dei ascendentes, descendente supra filium homini S. VERSIONES. Syriacus. Deinceps videbitis coelos apertos, Sc Angelos Dei, dum ascendent se des ccndent ad filium homini S.
Arabicus Ascendere in descendere supra filium homini S. Otablus in Ascendentes, S descen-
scholiis dentes sol, si io hominis. Radix Hebr Propter filium hominis.
Eaciet Dominus cum Nathanael loquens,
Waltri Amen , amen dico Gobis. Reperitio
illis dictionis ad majorem confirmationem , ponitur , certe loco supellativi , quo carent H blaei. Dico Uobis. Loquebatur Dominus cum Nathanael , jam vertit sermonem ad omnes sumpta occasione ex confessione Nathanae lis , omnibus suis discipulis promittit Christus magnum bonum , ac illustrem suorum mysteriorum cognitionem. Hic est enim Deus , cujus beneficia non stagnantur in uno solo , sed ex
unius merito ad multis benefaciendum arripi
motivum , Videbitis coelum apertum. Non quod biri faia coelum vel si scindendum , ac periendiam , sed isndum qud exeuntibus , intrantibus Angelis dabit multis coelum aditum , tanquam si in eo esset ostium
apertum , ut supra explicavi de Christi Baptismo
Et Angelos Dei, id est mei ministros. Asceno sit. de testa, descendentes , scilicet ex aperti coetis. Et dicuntur ascendere se descendere , tanquam seduli in te quentes in Dei obsequium, ut explicat Hago. Et prius dicuntur ascendere, reostea Hugo. descendere V quia iancti Angeli prius mente ascendunt ad Dei thronum, ut audiant sibi jussa; minde postea descendunt ad exequendum ibi
imperatari Supra filium 'nitiis, Illa dixi critas, j. uisupra ex radice Hebraica, ut notat sanciscus
Lucas, idem sonat,ac propter unde habet Syliacus, Fi. Lisaeas.
Ad silium hominis. Et facit hunc sensum 'scen Symae dunt, descendunt Angeli propter obi quium, Vatabl. seu ad obsequium filii hominis . Natablus vero in scholiis legit si, b l, hi inis, hoc est, sub jussione , nutu , dc potcstate mea imperante. Et per haec se Dominos declarat , non solum Regem Israelis , hominum sed etiam coelorum , a Cyrili. Angelorum , cujus imperio Angeli , utpote ejus ministri, parent inobediunt, ut notant D. Cyrill Euthym. Theoph. Beda Ruper t. tali j Rii peti. Supra illurn cminis. Et per haec se ipsum inici iligit. Et non dixit , supra me , sed lup r. sit timbaminis modestiae causa, ne videretur subit cla
556쪽
A b. Magni Che ctus abscondit, humilia dicus
tus confessionem Nathanaelis. Et notandum est ex Alberto Magno , quod Nathanael Chrastum vocavit filium Deiri ipse autem se filium hominis dicit. Ut , ait ipse Albertus , dat exempla humilia de se sentiendi, Wnon alta sapiendi non
enim profert altam Patris cognationem , sicut etiam, multi ignobiles iciunt , altiores sui geheris parentes jactantes , sed humilem sui generis parentem matrem , dicens : supra stilium hominis. Haec agnus Albertus Christias ob suam eximiam humilitatem suam magnalia abs condit i minora publicat manis stat S cundo nota risum est in D. Chrysostomo homil. ro. Od id igitur, ait Nacth inaes nil res indit Christus
ni tem te tenui locu us, fecum a Gerba reputatu
tum dimist: nolint enim o ia simulta sed iacto in terram fertilem se ne , clit , ut gerimnet. Nathaniel Deo et disponente , nil ress ondit , nec
XVI. Rean, o Angeli vis fuerint ascendentes, descend cute ad Chrasumes
Atiae sunt in hac re Interpretum sententiae.
Primo. D. Cysi in videtur ad Baptistanam,& tentationem hoc refcrre Nam in Baptismo coeliam apertum est,in collinabaministerio Anoelorum en or mala. Et oti tentationem Angeli
acce II runt, viministrabant ei. At hujusmodi Chiisti colloquium cum Nithanael habitum est post Baptismum, tentationes deserti: Dominus autem hic promittit aliquid de suturori V debitis. Secundo. D. Chrysostomus, Theotia illach. Rupertus de Pasidone , ac Resurrictione Christi hoc interpretantur. Nam Christo agoniam patienti apparuit Angelus coni fortans tam , Luc. 12. n. 1 . Et in resurrectione duo Angeli in sepulchio visi sunt , qui de ejus resurrectione dabant ei timonium , . th. 18 At Apostoli nec uiderunt illum Angebim in Pasia oneri nec etiam illos duos in re turrectione, mulieribus enim appa
Tertio idem Chrysostomus, Euthymius id facturn opinantur Christi ascensioneri nam tunc Ait geliis in vestibus albis apparuerunt , Ac tor. I. nurn io. Sed contra hanc sententiam , quae est
valde probabilis . poterit ali quis instare , obdlicet Apostoli viderint Angelos , non tam On Os viderunt in specie Angelorum , sed virorum , quod eos non viderunt ascendentes , Ac descen dentes. Quarto Maldonatus hoc complendum fore existimat in die judicii : tunc enim Angeli tanquam famuli assis cent Christo Domino , boni
ascendentes, dilectos ducant in coelestem patriam, mali , ut d im natos in Tartara deducant Tamen
haec Clitisti pro missio non videtur respicere diem iudicii : nam facta est ad augendam , corro borandam fidem Nati)anaelis , ac Philippi, Scata ad praesentem statum hujus vitae referenda
Qia into an senius , s j et anus, ilii existi iis .mant, quod haec Angelorum visio, de qua hic est an se n.
serio , contigerit in hac vita quando tamen C aj x. contigerit, sacri Evangelistae, uti de alia multa Christi acta, non narrant iasne si recte expendantur verba praesentis textus , bene deprehenditur, quando Angeli ascendentes, descendentes fuerint visi.
Dic ndum,ut jam dixi in expositione, quod in iis, his verbis , dum dicitur : Videbitis Angelos ascen ''eqQtes, et descendentes supra silium binini si nihil' - ''U' aliud promittitur , nisi quod ipsum videbunt Ang los, tanquam famulos Christi, mandata ex qui me jus iussa tanquam Domini sui inditate adimplere Ascendere , ct descendere significat frequens ministerium , ut dixi ex Caldinali H igone, hoc est ustro citroque concutiendo, .HugQ. in quacumque partem mittantur , eundo. Et
hoc modo uisi sunt Angeli, dum adhuc in istus Dominus esset in hac vita mortali , dc post ejus ascensionem , ac modo in Ecclesia. In Christivitata statim in ejus nativitate Luc. a. mo. o. I deserto post esuinium Matth. . num. Prope Pas sionem vox venit de coelo , Ioan ira quae minis
terio Angelorum fuci a est , ut est valde pr*babile , Angeli etiam apparuerunt in Res irrectione,
Ascensione. Et post ipsam passim ad Christi nutum videntur Angeli in Apocalypsi se in Achis Apostolorum Angelus apparet Philippo, Aector. 8.
mus hoc hodie adimpleri in Ecclesia, dum Angeli ex Chiisti mperio descendunt de coelo , Tmagna dona hominibus deferunt , ac eorum orationes in coelum asportant. Hanc sententiam
expresse docet D. Thomas hie , dicens : Angelis Th*m autem ascet diunt , descendurum , in quantum ei adsunt obsequendo in rando. Eam prius docuit D. Chrysostomus omit . 1 o eam tenet Tole Chrysost
Hanc etiam interpretationem satis late con 'firmat D. Augustinus libri 1. contra Faustum,cap. 26. August.& lib. i A. de civit. prout late contendit,
hic albutit ad celebrem historiam Jacob, Genes 1 8. quando in somnis vidit scalam , quae tangebat cor os res Angelos ascendentes , descendentes Q io breviter sic explico ex mente Augusti-niri Israel ex eo , quod viderit in loco illo ad nutum Domini A gelos ascendere , descendere , evigilatis e somno erexit lapidem in titulum, Wconfest is est ver Dominus est in loco isto. Ita etiam tu , o Nathanael , quem ergo verum Israeli tam , seu verum filium Israelis , juxta Syriacum , appellon ex eo quod videbis Ange Syriae. los ascendentes , descendentes ad mei imperium , meam supremam divinitatem , ac potesta
D. Thomas tangeti dicuntur ascendere , dc D8. descendere. Ascendere , prout secundum carnem D. Thom. ipse nisi noratus est paul o minus ab Angelis, IV. 8.mi mero . Et descendere , prout ipse est filius Dei, WA ngelis imperat, ac dominator Unde D. Bernardus ferra B in Cantica, explicant, Anial ernard.
gelos ascendere , de descendere supersilium hominis, sic alta quod inuiso, eademque homine Christo Iesu, ct tormitatem foveant, ct stupeant malistatem. Moraliter ver hoc multipliciter explicat et 1i'. Primo P. Franciscus de Mendo a iis libri. Regma cap.6. crisi . in ea poset num. 1 o. quod Christus Dominus
557쪽
Cap. I. Tertium so annis Testimon ias;
Dominus ob sciam humilitatem quodammodo creatutae se subsecitu juxta illud si eum pius minus: A et irrim etiam quando Angelis imperat , dicitum Videbitis Angelos Dei ascende te de cendentes super lium homi uis. Et iam cum ad humilia ministeriaia scendebant Angeli, supta filium hominis manebant, quia quantacumque esset eo tum humilitas , profundior erat humilitas Christi Domini. Illis etiam subjectis Christus Dominus humilior subjacebat. Secundo.
Chrysost. In sententia Chrysostomi , Theophylachi , qui Th*PPh. hoc referunt ad Angelum , qui apparuit in Passessione , dicuntur Angui ascendere is descendere sup: s tum hominis. Discendere , veniunt enim ad imperium supremi Regis Christi e coelo. Ascendere super filium hominis, prout fecundum
Valde carnem minoratus est. Ille Angelus apparebat Dm.*ret, confortans eum , humanitati agoniam patienti ferre levamen , meam confortare , valde magnum, sublime, ut tunc quodammodo
in sensu motali loquor videat ut Angelus asse
Tertio D. Augustinus, Beda Rupertus, Albertus Magnus , S. Thomas allegorice per Angelos Praedicatores intelligunt, qui ascendunt , cum alii ora mysteriati descendunt ver , cum res intellecta faciles populo proponunt. Et nota, quod prius dicuntur ascendere , de postea des cendere , qui an ut ait Divus Thomas, taedicatores prius debent ascendere per contemplationem , sicut Paulus ascenderat usque ad tertium coelum scendunt per proximo turn eruditionem super filium hominis , id est , ad honorem, de gloriam filii hominis. Non nosmetipsos praedicat sta sed Iesum Chrastum , a Co
In conformationem hujus rei D. Bernardus Armone io in Psalm Q ri habitat explicans ascensionem, edescensionem Angelorum , sic ait : Ascensio propter seu descensio, vel potiti condescensio propter nos. Ascendunt per contemplationem Dei, descendunt per compassionem tui, ut custodiant te in omnibus viis tuis 3 Ascendunt ad vultum ejusta descendunt ad nutum ejuS. ioniam in gelis suis mandavit de te. Sic etiam ius his es taedicatores, qui Angelis comparantur, prius de- omasione bent ascendere ad Deum per contemplationem, meditantes divina mysteriatim postea descendere per compassionem , ut alios doceant , instruant, nutriant, incustodiant in omni salutati
Dormitante dilecta anima , omnibus imponit silentium sponsus , ait : Ne suscitetis, neque edistilare faciatis delictum , Cant. a. num .p. Ectamen paucis interjectis ipsemet sponsus suam dilectam celerata voce evocat, dicenses an benns
Hierona Aia gust. Aponius. Rupcri
transiit, imber abiit S recessito surge propera amica mea columba mea formo a mea, Siseni ibid. n. iE.&is Si modo eam dormitare volebat, quomodo tam celeriter eam a somno cxcitat rati dormitatione alta rerum contemplatio denotatur, ut est frequens Scriptu ire phrasis diat in voce turturi tempus praedicationis , ac ructandi divinum verbum significatur, ut docent D. Ambrosius sermone 6 in Psalm. i. 8 lib. de Isaac cap. . D. Hieronymus. lib. i. contret Iodisian D. Augus tinus lib. homiliar homil hi tom. l O . Aponius,
Rupertuso alii Coelestis sponsus divino consilio non prius vult dilectam animam adit aedi- , vitieira in Iaet Tom. I.
cationem vocari , nisi postquam dormierit in contemplatione , ac fruitione rerum coelestium, qua perceptae , statim eam ad munus eruchandi
verbum ad se advocat, trahit D. Bernardus Sexnai sermone S in Cantica risu tam usine in levitate usum sponsum, de aliquid voluisse prius, quod mox noluerit minime. Sed agnoscite visis ludi. ne sancta quietis , ac necessariae actionis scquia non sit in hac vita copia contemplationis, nec diuturnitas otii, ubi ossicii, de operis cogentior urget, instantiorque utilitas More igitur suos potisus, ubi dilectam paululum in sinu proprio quievisse persensit, ad ea denuo , qua utiliora visa sunt, trahere non cunctatur. J
, e CCCo XVII. Homodo Angeli ascendant, se descendant ad lium homini '
PRosequimur materiam superioris quaestionis, 23.
de inquirimus Q i io modo Angeli ascendant, descendant ad filium hominis set belle Divus Augustinus sermone i de verbis Domin , ait et August. Non diceret ascendentes ad filium hominis, nisi sursum esset non diceret descendentes in is deorsum esset Uesus ut sum , ipse deorsum sursum in se , deorsum in suis. J Nec ad Angeli sem Punctum temporis possunt a Clit isto Andeli se mi*
paratam imo omne tuo alcen iusta re dei centu i .lunt.
ad Jesum ordinant, ut ei semper sint adhaerente S. Cum ergo Iesus ubique suae divinae virtutis effectus operetur, Angeli ascendunt descendunt. Ascendunt, prout ipse sursum regnat in coelo,
.descendunt, prout ipse eoisum est in suis
Secundo issem D. August. lib. Det contra Faus II itum c. 16 Ascenditur, descendit ut super filium Augusti hominis et filius enim hominis sursum in capite nostro , quod est ipse Salvator filius hominis deorsum in corpore suo , quod est Ecclesia Ad ipsum ergo ascenditur, ut in excelsis intelligitur, ad ipsum descenditur, ut in manibus suis parvuli nutriuntur. J Idem docet in Psal. ad illa
verba : Propraerea unxit te Deus. Sive Angeli ascen Obsequia, dant sive descendant, semper ad Christum feruntur tacum ascendunt ad Christum tendunt, cum ipse regnet in coelo. At cum det scendunt ad cer Ch U ram in qua solum homines videntur , quomodo io uiserunt. tangunt Christum 'adem est capitis , ac membrorum conditio. Ergo , cum membra Christi, nempe ejus fideles sint in terris , dum Angeli ad ipsos custodiendos j nutriendos veniunt , ad Christum tendunt. Quod confirmat idem Aon Auguest, loco proxime citato in Psal. Unde vox illa Saule, Saule, quid me persequeris N iis enim illi in coelo molestus fuit 3 nemori Decstri ei , nec Saulus, nec diabolus tentat 3 nemo ibi naolestus illi , sed sicut in compage corporis humani pede calcato lingua clamat lAscendunt,& descenduntu ut Christum quae iis .rant, eique sis stant, neque ab illo discedant. Ubi Christus illuc Angeli volant. Magna Angelorum multitudo obviam se dedit lacob proficiscenti in Mesopotamiam , ita ut ille diceretri .estra Dei sunt haec , Genes si 1 num. 1. Cur Iacob tot Gen. si exercitu Angelorum apparent , cum ad Agar Tt a
558쪽
unus tantum Angelus venisset, Gene i6. n. p. Et ad Loth duo Angeli venerint senes .is. n. i. Et Samsonis mater unum tantum Angelum praenuntium futuri partus habuerit, ludi c. s. V. s. Quare e ro Jacob non unus, nec duo Angeli, sed muliae
coelesti in hiilitum acies se exhibento Erat Chris tu in lumbis Jacobri erat Christus regnaturus in domo lacob. Non ergo mirum, quod ubi Clitis tu aderat , ibi ejus sedes jam apparebat , quod illuc omnes Angeli convolarent,&descenderent. Jonas Aurelian. lib. 1. de cultu imaginum Eles ut erat Iacbb titurus , si patera pro eo pugnaturilatantes assis Ane Angeli. Hoc in ginium biberat Petrus, qui magno impetu ad Christum ferebatur , ut ei adhaereret, ne ab illo unquam recederet. Ambulantem Jesum super mare Petrus agnoscens super tumentes luctus statim e navicula prosilit : Descendent Petro de nauicula ambiuabat super aquar, ut Genirpi ad Iesum Matth. . n. 1 P. Valde mirum,quod videns hona elatos , ic spumantes marinos vortices non
expavescat sed celeritet, Drompte aquarum fluxibilitati , ac mobilitati se credat , atque committat i Habebat ille ante oculos Iesum, Wtanto ad ipsum rapiebatur conatu amotis , ut 3 ' '
nihil aliud , nisi esum solum attendet et, nihil-
que aliud consideraret , nisi quomodo ad eum, ebviemis accederet, eique appropinquaret. D. Maximus nendum.
hornii. o. de Passione. O Ambulavit, inquit, in Maxim, mare Petrum , magis dilectione, qu in pedibus non enim videbat,ubi pedum vestigium poneret ;videbat autem, ubi figeret vestigium charitatis. In
navi enim postus considerat Dominum mamore ejus doci us descendit in mare. Non cogita labentes aquas, non fluenta currentia , dum Christrum respicit, non respicit elementum. J Perpende ultima verba , quae nos semper teneamu in mentera ut in Christum tendat omnis nostra cogitatio .ibi in eo sistat. Haec omnia tam hic quam alibi a me dicta usque ad tota is apicem libentissime subsicit, correctioni , ac mendationi sanctae Romanae Ecclesiae.
559쪽
Rerum memorabilium, quae in hoc primo
Valde magnum in gloria de abseetis
fovere ibid. so. Deus abiecta honorat. 86. 6ZAbjectum, foedatum sublevandam. i. 3 8 Absentia. Absentia maxime veneramur. 3J3. 66 Absentia magna praesentia parva videntur. I.
Abstinentia. Abstinentia antecedit exultationem di laetitiam. I 6 38
de ieiunit . Accedere. Christus desiderat, ut homines ad eum accedant. 11. sAnima, quae ad Deum accedit,magis piae paratur. 2 6. I Ut homo accedat ad Deum, requiritur ut Deus
quaerat ipsum. 3 88. et vides cetus.
Accommodandum imbecillitati aliorum. s. TyUtendum verbo accommodato ad rem. 33. Communi opinioni accommodandum , era. SAccommodandum est tempori. r. 8 Accommodandum uniuscujusque viribus aro. TS Accommodandum statui. 1so .p. 28 syAccommodandum non potentiae , sed tempori.
Accommodandum occasioni 282. Hi Syltieira in Evang. Tom. I. IO. Id Atati accommodandum.
Contemnere admonitionem valde damnabile.
Vide Reprehendere. Adorare. Prudentes hi istum adorant. Ioc. Is Adoratio opere demonstratur. 22s sinit Deum occultum adoravit, ejus visione clara finitur. io. 8 Locus,in quo Deus adest, adorandus. 116, SPVide Re gio. Adtientus. Piimus alicujus adventus honorandus, 18 o. Adventus Christia vide Incarnatio. Adversitas. Vide litius, Calamitat, Labor, Afferia. Adulator. Adulatores minima regum tanquam magna dem
Adulatores omnia revolvunt , ut annuntienu OS ISAFfectus In principe nullus particularis affectus sis. 'Ubi terreni desunt affectus , ibi adest divina
fictus, s ctio. Affligendum cum afflictis. s. Occasio molestia non est danda a filicho i s. Post afflictione gaudium magnum. 6 2.6SVide Abiectus , Labor.
Altercationes inter fratres tigienda: Sp. init. Ambitio , inbitiosus. Ingenita est hominibus ambitio dominandi.
560쪽
Ambitiosi sua cupiditate detinentiu , Illa maxime moventur. 236. 66 Ambitio caecat hominem. Is T. 3 Ambitio audet stare contra Deum. 261. Q
Ambitiosos salsa vera ludicat. I S. 2Ambitiosus flagitium nullum respuit. 31 o. IEAmbitiosus pluris aestimat pecuniam , quam ho
in Ambitioso, cum potestate , deficit vita, si . I Ambitiosus adhuc post mortem ttinet. Ibid id in Ambitioso maxime efficax timor amittendae dignitatis. 32 SSAlienum a bonitate Dei omnia sibi velle, S.
Hamus ambitionis vehementissimus. 3 s.c Pice ambitione facile decipitur homo , quod sit adorandus. o. II 6 Ambitiosus se submittit ad multa. i. I 8 magna poena ambitos aliis dari, quod ipse desiderat. 3.18s Ambitiosus maxime dolet , si populus alium sequitur. 6 I. O 2
Amicus pro amici honore stat. 8. ad Amicos sussicit veritas , ad amicos authoritas requiritur. 2.3Amici benignitate trahendi,amici potentia i s. sAmicitiae signo non est decipiendum iis S Soli amici te audiunt. I S. 3Amicos ne velit, ut amicus pio pter eum aliquid de sua aut horitate deperdat. LIS. 6ySolitannici tuas laudes agnoscunt. O .so. dc O8.6 Grave amico , dum de amore suo dubitare videt g. 3 2Bona amicitia ad Christum ducit. 88. S
Amissa recuperata delectant. 63. IOEAmor Dei , seu Christi. eximius Dei Amor, quo J cum haberet fi lium, nos adoptavit in filios. o. II ZEximius Christi amor. O S. 23Uoluit Chiistus , ut potius de potentia , quam de ejis amore dubita se tur. Oct. Irvi de Christius.
IV, quod amor appprobat, odium approbat, AS. io Amor majestatem nescit. so .ci Verus amor absentia non minuitur, sed auge.tur ibid. 6, Ut banitas asiis dat primum locum , non vero
odium non videt dignitates,qua amor recognoscir. go8.6 Ad operandum non suffici potentia , sed requiritur amor. 2T FOAmor non debet dividi. 32. Ia
Amans existimat nihil dare , sed accipere s. 138
Quod non facit amor, sicit timor. r. 8s Res amotis dormire non permittit. Os.1OSolus amor dat gratis. 132. i Diversorum uni fit amore ibid. Amor nescit sedere,. quiescere. I O.' spiritualis, reaturalis amor maxime connec-.tuntur. . ibid in Q ii te amat, te aud it. 13a . 3 3 Amor interio in opere manifestatur i 6 3 Verus amor operibus comprobatur. 2ot. EAmantis dissimulatio , ut id , quod fit ex amore, necessitati tribuatur. 2I .s Amans totum tribuit amanti. 236. Aman putat omnes de suo dilecto tractare a 8.
Amor quae gratis operatur , praecepto tribuit,1 6. Is Non timore, sed amore serviendum 18 I. IAmo , dum patitur dilectus, consolari nequit As 3 Grave amanti, dum de amore suo videt dubita ri ibid. 32 Dei vox amoris aculeos excitat. 88. 6
Andreas primus Christianus, ac primus praedicator. ATT.6 Conversio Petri magna laus Andreae. 82. Angelus. Angeli superiores illuminant inferiores Io S. I Angeli pro nobis dec criant. 2 . 8T Per altissimos Angeli intelliguntur in Scriptura. 22s.8yAngeli Dei attributa laudant. 26. ScUbi Christus, ibi omnes Angeli. 3s8.61 Angeli volant ad salii tem nostram ibid. Angelorum auxilium nobis utile. s. yy Angeli semper Christo adhaerere volunt. 'S. Anima , Ani s. Christus nostrum potius vult animum , quam
Anima nostra pascitur Christo. 2 s. 'sAWiquitas, Antiqvi. Antiqua maxime venerantur. 8.TAntiqui magistri venerandi. I . 38 Antiqua consuetudo observanda . 1. 6Per nova obliviscuntur antiqua I. S. c6 I. 8'Antiqua obliviscuntur ibid. Unusquisque repetit antiqua gentis suae, et s.
Sub a boribus valde magna contigerunt. 'I.
Argumcnta inter fratres vitanda Ap . 8
Argumentorum argutiae fugiendae 8s 8
Fugienda altercationes. so .init. A/rogantia. Vide Iactantia, Superbus. AOarus, Atiaritia. Magna connexio inter avaritiam , inanem gloriam. 2 T. Id Avaritia omne ad inus aggreditur. 62,s
Ex eodem loquendi modo idem colligitur
auctor. a. s. dc Io I. SAuctoritas.
Ad inimicos requiritur auctoritas. 2.3 Ex probitate auctoritata is is