장음표시 사용
521쪽
Cap IV. Primum Joannis Testimon oss
e scamini. Tanquam si dicat Apostolus , quod
hoc unum tantuna nobis proponamus , ut quod sicut Clit istus est lapis vivus , ita etiam nos vivi dos lapides ad omnem tribulationem pei ferendam exhibeamus , haec atrium sit cogitatio Hieton nostra. D. Hieronymus cap. s. Zachariae piis stinent imponi super undamentum bram , et contineriangulari lapide. T
uas Tio XVI H. rare Daunes neget de se esse Prophe- iam , ct fateatur esse vocem, quod
praeclara est dignitas , ut Ioannes dicatur JGox , ut notat Ruper t. quod quando ludaei interrogaverunt eum , an esset Chiistus , Elias, Propheta , non quaerunt an sit vox , transcendc-bat enim eorum captum. Nulli enim aerunt
Apostoli,multi Prophetae multi Evangelistae 1 cxtamen unus Joannes est dictus quomodo ergo humilitas Ioannis tantam dignitatem de se hic Su): Ioan- publicat, ac divulgat , cum negaverit se ess*rit ossi CP eophetam , quod et a quid multo inferi ut,
a '' ata es Ioanne ait Salvator , quod si plus quam
Prophetata erat enim vox , quae major erat excellentia , quam Propheta EJoannes negat de se; ubdit Propheta, ille
scilicet promissus in Deuteron. ut saeph dixi: nam ille Propheta et a Clit istus Dominusti ut explicat D. Petrus Actor s. num et t. quanquam Judaei aliter intelligerent locum, ut dictum est. Secundo , Ioannes quan)vis totus esset humilis, ut ait Chrysologus, tamen tantam dignitatem de se divulgat quod sit vox clamantis bene noverat divinus Baptista , quod inter manifesta signa, ac indicia adventus Messia , unum erat, quod illum praecederet vox clamantis in deserto , ut pro hetatum erat ab Isaia Put ergo ludaeos doceret illud esse assignatum tempus Scripturae ac eo instrueret ad Christum recipiendum , tantum honorem de se declarat, ac propalatur, erat Joannes a Deo constitutus universalis magister charitatis Potius eam cuspide vulneratus de ideo potius decrevit com-r iuni boCo muni bono consulere , dum hominem in re tanti S. Chrysol. , i. obivis PQ 'sic taciram mat; quam ingenitae lium ilitati, A sti propyio affectui se se accommodat
Inquit Sponsa, ne mea coram me est, Cant. S. num. I a. Quamvis enim sponsa saepe esset in domo clausa, an foro, plateis, tamen obducunditatem , ac delectationem , in qua vinea sua erat ei, dicitur quod semper esset coram ean, tamen cum aliquando vinearum suorum fratrum piaefecturam accepisset, ait de se. Posuerunt me custodem in vineis, iueam meam non custodivi. Cant. I. num. s. Si propria vinea ita ei erat grata , ut nun quam e mente excideret , quomodo illius modo
oblita est 3 Non quaerebat sponsa, quod sibi erat
jucundum ac utile sed quod aliorum commodis proficiebat, Video quamuis illius vinea esset ei valde gratata tamen ejus obliviscitur ut majori promptitudine aliorum bonis intenderet. D. Ber- nard a seim. s. in Cantic Idoneus plane ait, dignus qui ponitu cii flos in vineis, quem propriae cura vineae a commissarum diligentia, de solicitu-S ideira in diaris. Tom. I. dine non impedit , aut retardat, dum non quaeritq(a sua sunt, neque quod sibi utiletast, sed quod multis. Posiqisam Daniel Nabuchodonosbri omnium suum explicavit, ait texi . sunci cx Danielem in sublime extulit, inmunera multa, maona dedit ei:& constituit cum Princi Demii per omnes provincias Bab lonis, pile chcam magistria tutam super cunctos sapientes, Daniel. a. n. S. Multis Dan. t. facit quae itionem quomodo tantus vii, ac Pio letari, ita humilis quod contempserit, g les cibos, sine ulla cunchatione, ac relu statio I: ehono rem oblatum accepit Nonne a dignitate Regia fugiebat Saul, i. Reg. io . n. x r. vitam(n bic Crirectis a Daniel 3Lyranus ad cap. r. Daniel. Arguit, Lyran.
ait, Porphyrus, quod sanctus Daniel non accepisset talem honorem a Rege infidelita considerandam autena quod talem honorem accepit Daniel 1 Regibus infidelibus , non ex ambitione honoris, sed ad consolationem populi,5 ad honGreto Deti .s iam vis Propheta esset valde humilis , digidiati contra proprium affectum acqviesci ob gloriana Deiri levamen suae gentis ac ad injustitias repri
Suomodo Ioannes dicat esse vocem clamantis , cum tamen fateatur non esse dignum , solvere corrigiam calceamenti
Agna contradictio videtur in his dictis, o . qiiod Joannes de se dicat esse vocem clamantis , scilicet Christi , ut dixi, inquo non sit dignus solvere corrigiam calceamento sum ejus nam ii est in ore loquentis , calceamenta In labitato in pedibus insunt , si Joannes de se cognoscit si sit cognitam altum, sublimem locum , quomodo se p 'I' iai Ddignum reputat, ut calceamenta attingat Divinus Baptista, quamvis ad tantum a pictan dignitatis esset evectus in tam sublimi loco constitutus, tamen propriae humilitatis agnitionem non perdidit cinita fatetur id , ad quod divina gratia eum extulit, nempe ut esset vox Dei clamantis, ac etiam illud quod existimabat propriis meritis sibi condicinum, ut scilicet non esset sufficiens ad solvendam corrigiam calceamentorum Christiti in nudo enim fastigio dignitatis cognitio propriae utilitatis perdenda est. Cum Christus Dominus in sede suae majes 8 r. tatis advenerit ad judicandum , suis et chis diceret Esuritii, si dedistis mihi mi id Iscare,
collegistis mera nudi, , ct co peruistis ceta c. Matthias numeros s. Valde mirori quod Do Mati. 1 f. minus in gloria tantae majestatis sedens super
nubes , de paupertate , iactantiqiua mendicatione ita recordetur cur in meditim non adducuntur alia justorum operari eorum fides in De ui , fortitudo in labo tibiis , abstinentia in rigo rosa poenitentiari Sed tantum nuditas, sitis,in fames, quid haec habeant cum gloria regnantis , valde multum , Ut Dominus suos informaret, quod in nullo fastic io honoris antiqua nuditas , ac miseria e memoria excidat; sed scis per tentatur , ac ante oculos obversetur. M. Pasch. asius lib. Paschas. in Matth. Miro Uuar modo, ait f)rrna res transis
522쪽
introducitur , ut nemo discipulorum de ignominia crucis embescat, vocat eos benedicto , benedictisne, qua condonatur u immensa floria Optimam regnandi formam suis discipulis Dominus inculcat, ut in ipsa gloria non erubescant, sed potius glorientur de antiqua ignomini a. 81. Nihil iij in magis ruinae occasionem praebet, quam inhonore, ac prosperitate de antiqua nudi Zetech. . sate memoriam denudare. Ait Deus E et echieli . num. I. Et tuta siti hominis , sunt tibi laterem , describes in eo citiit Item Hieriis em. Et ordinabit adversus eam obsidionem , ct dabis contra eam casstrata, pones arietes in D o. Ut delineetur captivitas populi Israelitici, desolatio civitatis Hierusalem tota gens devastat , iii latere exaratur.
Si propter supplicii brevitatem , ac remissionem condonandam n elius erat in pulvere; si propter illius diuturnitatem accommodatius in ferro ,
Hieron. aei et tactas latere S. Hieronymus. Possumus, ait,
lateret , ct in suggillationem fraelis accipere , quod
in luto , late e sertii erit Pharaoni Lineamenta miserrimae devastationis in terra excoctari ac durata depinguntur , ut inde innueretur, nodlaterum oblivio , quibus in AEgypto Pharaoni servierant, tantae devastationi occasionem minis travit , nam si ab illis mentem non averterent,n Ussi quam propriis oculis tantum excidium in s
XX. Ioannes recle satisfecerit intentionia objectioni Iudaeorum, fatetur de te quod sit vOX.
e. I Udaei, ut supra dixi ex sanctis Pallibus, motis sunt, ut quaererent Ioanne, an esset Chris tus, Elias, vel Propheta , qui novum ritum ac novam caeremoniam bapti Eando introduxit in orbem, de ideo ipsi postea dixerunt, Si Chri stus, Elias quare bapticasti homodo ergo his occurrit Joannes , dum se fatetur vocem p qti aererent ab eo , quare praedicabat, congruere videbatur responsio Ego,ox clamantis. At dum moventur ad interrogationem , o Baptismum Stiem conferebat , quo pacto dicit de se quod sit voci nihil aptis ad rem praeserat ei dici poterat: vei a vox non solum ore tonat , sed etiam opera Chrysol concomitantur, Joannes, ut ait D. Chrysologus Vit a sint serm .is . o ctoe dicto bas oberus magi irr.cq i 'viciss Et ideo ad eum non solum spectabat praedicare,
bu, ac ad poenitent tam exhortari, sed etiam opportuna remedia opere exhiberes ut erat Baptismus in
Ait Regius Vates, Psalm .i q. n. s. Exaltati mPsalii , i gutture eorum gladii ancipites in mam- In P a lea bus eorum. Ubi sermo est de sanctis Magistris , cistre oae cum Praedicato tibus, sed quomodo cum suavitate can- tu ad jungitur militaris strepitus, gladius Cursamque parte acutus in manibus; tunc enim vox Concmnatoris cedit in laude iri Dei, quando in manibus adstant operiari ac me ei opportuna ad amputanda vitiatam peccata eradicanda . Muc tendie
Basilius. D. Basilius , tum , ait, hic cum tripudio superandum esse ostenditu exaltationes enim hic hymnodias, ct ps modias dieit. In ipsa voce Praedicatoris indicit bellian , quod cum manibus superandum est , Isai. s. n. . Dum Evangelium Praedicatorem laudavit cap. s. num . . ait Iditam pulchri vir' ontes pedes annunciu 1 tis , O praedicantis pacem. Ea membra laudantur , quae minus idone , ac proportionata ad praedicandi munus videntur, potius laudandiana videtur os, lingua vox, quam pedes Iaudes Praedicatoris non tantum crescunt, ex verbis , quantum ex operibus. Vide hoc lib.
Si autem verba, inconclamationes fiant, s. opera non correspondeant, nihil omnino sunt, sed quaedam mendacia reputentur e ait ob cap. s. Iob. c. n. et s. amicis suis , Mare detraxistis sermonibus Verba fieveritatis, de mendacio eos arguit Sanctus Patriat et '
cha cur in amicos Reges , potentes ita 'invehitur, cum potius maxime gratulabundum se debere ostendere , cum in ejus miseria in infelicitate non sint obliti, sed potius ad eum invisendum accesserint erant enim isti amici valde locupletes, momnibus abundabant, incum possent donis , ac muneribus miseriam , ac paupertatem Iob delinire , sol una verbis sublevabant, merito eos de mendacio incie patri cum verba tantummodo darento petibus denudata Bene ait S. Vt vigil .gilius Episcopus disput . de Christo. Non est ambr, nec benetiolentia ubi sernnone , mn opere subve
are Ioannes in hac interrogatione, non in aliis , adhibeat
i estimonium Isaiae ZQUaeritur a Joanne tant sit Christus 3 An sit c
Elias' An sis Propheta His omnibus uno suo verbo negative respondet : Non sumsi cum vero hic de se testificatur quo dictio , statim suum dictum testimonio Isaiae corroborat Sicut dicit Isaias Propheta. Respondet primo Albertus Ali, MagnMagnus , Ecce, ait, confirmatio responsionis , 'pateretur calumniam ab insiditatoribus. Et ut etiam scirent cujus osticium ais nerti Suam assertionem confirmat Joannes testimonio Isaiae , sed Judaeorum falsam accusationem fugiendam , de ut scirent quale esset suum munus , nempe hominum animos praeparare ad Christum recipiendum. Set cundo , Ut doceret quod jam appropinquabae tempus adventus Christi , cum vox praedicta in Propheta praecederet. Tertio, Ut Iudaei crederent Ioanni, quod non et . esset Cli: istus, neque Elias, neque Propheta, abun Ut tuus hodans fuit unum ejus verbum , non sum. At ut Nor vides' fidem darent , quod erat oe, quae est quidam sonus, Aeliu quidam aer, alterius testiuionium exigitur. Ita enim se res habet, quod ut homines sibi persuadeant, quod nulla dignitas in te eminet, quodlibet verbum sufficitura ut concipiant, quod aliqualis honoris radius in te eluceat , ac scintillet, multum per omnem modum requiritur, Prophetariam divina aut horitas exigitur. Satis late Piophetalsaias suos. s. commemo- 88. rat Clitisti passionem. Victimus eum, o non erat as Isai. 33.
pictus, ct desideratii , eum despectum, oe notiissimum virorum,dipum dolorum, scientem infirmitatem, unde nec reputabimus eum. Vere languores nostros ipse tulit, ct nos putatiimis eum qua, leprosum. Et
523쪽
Et multa alia piosequitur sanctii Pioi heta. At dum idem Ptopheta de magnifico Clisisti titum pho agit , de esiis imperio gi Oriose dilatato suo erIsai. S. coelum in terram , ali cap. f. n. a. Adhibus D ihi testes diles Uriam sacerdptem Euthariam s-lium Barachia , S accesset ad Proph tisti a m Tanta aut horitas erat in divino Vate , dum Christi pas sionem , ac ejus gloriam si aedicabat, cur ad pii muria tantuni adci dictum Prophete ad secundum veto vocantur testes sine exceptione , adimajorem evidentiam rei testificata e , ut inquiunt Lyranus, Mogo Unius Isaiae vel bum valebat inducet populiam , ut Christi in Dominum novissimum virorum crederet at gloria in hono-ae sublimatum existimaret , fidelissimi testi vide- Cyrillus, Jantur exigi Cyrillias Alexandrinus lib. i. in Isai. cap. S. Hic notandum, ait, qtiod Uriam Zachariam testes adhiberi iusserit, ut cito diripiant spoli a. Ad apposuit etiam, adest enua i , Attes tatur enim lex, Si porro sanctorum Prophetarum praedictiori Christum natum Satanam spoliasse,
vasa eius diripuisse, ubi de gloria Christi est sermo , testes adducuntur in medium.
Iossu. I. n. r Et qui missi fuerant, erant ex Pharisaeis. E R CI O.
Syriacus Illi autem qui missi fuerant.
E M novam , in superioribus separatam significat Evangelista. Quia interrogatio quae sequitur are bapti et cisti non fuit injuncta Legatis , sed tantum , ut scirent a Ioan De , Quis effeto Et hanc interrogationem ponunt Pharilaei calumniari, invidia permoti , quamvis in appa lentia religionis Eclo , ne quid contra legis obsta vationem interponeretur , hujusmodi Lcgiti , quamvis Sacerdotes in Levitae erant ex facto Phalilaeorum , quae legis elum prae se
u AESTIO XXII. pare Pharisei opponant Ioanni subsequens dubium
TN terrogationem subsequutam radiare ergo a bapti ac interposuerunt Pharisaei cur hi, non alii homineso est praesens quaestio Oii-gen ad illa verba, Hoc est testimomum Ioannis. Respondet primo. Duas fuisse Legationes missas Iudaeis Lunam per Sacerdotes, Levitas , Tu quis es Calteram per Pharisaeo , Guare bapti qui' quia existimabant ad n unum pertinere bapti Eare culpam obiiciendo dicunt Baptistae, Euare Cipti quod clarius habet Syliacus per alti cultans fit
Secundo. D. Cht ysostomus, homilis ni et o si. phylachus, inquuant, L natos missis fuisse ad Chri os . Ioannem, ut cognoscerent ab eo, qua ast hoc irate lico P b. baptitabat, quia Pharisaei homines astuti crant, non continuo eum sciscitantur de potestate bapti Eandi , Ut primo Liae tunt ab eo , an ei let Christus, Elias, Itoplicta, ut splendore dignitatis alliceretur ad aliquid supra se fatendum , ut inde possent accusareu de quia Ioannes omnibus negative respondet, ideo instant, si non es Chris tus Oare bapti et a FG ita possent eum capere in sermone , Joannes non ausus de se dicereasse Christum. Haec sententia mihi non placet, Ut patet ex his quae dixi , quas A. Tertio Origenes, D. Cyrillus, Beda, inquitant O . quod Pharisaei mori invidia authoritate proprias ig*n- hanc interposuerint interrogationem ' quod Cy iii*β
oanne tantam gloriam, ac non olem bapti Zari
di haberet, maxime dolebant hostis invidiae aliud motivum adducit Elaymon pharisaei Toectores le Haymon. fis iuGid: bant Ioanni , Cidebas se a populo derelim uitam praediationem B. Ioannis sequi Ali si popuIuster hanc invidiam explicat Albertus Magnus alium seqVi- Dicuntur nuncii ex Pharis, is esse praeeipue 'rum ' enim inti id ae et do timi ati sum temper ad omne et . iliua quo non per eos incipit. Semper expungie animos , dum alios rei honorificae aut hore videmus , quia ritus baptia an di inceperat in Joanne , ut dixi cap. I. ideo de hoc maxime dolebant Pharisaei. Qii asto, Ammonias ibi Catena Graeca asseve P 3.rat Pharisaeos fuit e nutritos traditione qua A Umop. dam, quod bapti Zare tantum spectabat ad Chris tum , Ac Prophetas , ideo dixisse Evangelistam eos fuisse e Phalis is , ut rationem tacite innuere , ob quam quaestionem de Baptismo interposuerint. Quinto . Thomas Fecerunt , ait,
hos interrogationem , quia erant ae risaeis, quibus eorum religio ausum praebebat. Multi enim ex eo quod sint religiosi , ac Ecchi aestici audaciam sum uni ad multa perpetranda , ac dicenda Sexto , Euthymius hoc Pharisaeorum curiositati ad Euthim. scribit, rideo moti sunt ad subtilem hanc quaestionem de Baptismo objiciendamu multoties enim nimia coriositas hominem ad errores , ac superflua impellit. Septimo , Ea Mihi sententia Vera rario. Placci , quam in expositiori secutus sum , quoilhuiusmodi Legati hi dicuntur Phaiisaei dum ex propri ingeniori ducti invidia , ambitione legis Eelum simulantes, ne quid contra religionis observationem fieret, quaerunt a Joanne , quare bapti Eat Octavo, inmoraliter Legati isti erant Sacer e, . dotes, Levitae Pharisaei. At cum injui tum
sibi munus exequuntur, de quae inta Joanne, cui es Sacer clo tali dignitate ii sigmti nominantur, quia nihil sanctius erat. At cum lcgationem,&commissonem sibi datam excedunt, veluti August.
nisi ad Christum , in Eliam , vel Prophetam. Haec sententia D. Augustino, S.Thomae, ac multis aliis , mihi non placet una enim tantum
tes , aevitae erant ex secta Pharisaeorum , hoc clare significat Evangelista I siserunt Iudaei Sacerdotes , si Letiitas ad Ioannem , deae. Et postea hic ait , qui . si fuerant , erant ex Phacisaeis, Sylve ira in Evang. Tom. I. Tas Ex Pharisaeorum classe, quae erat versi po
critata pellami moribus imbuta , Ictin turri nam
dum homo iussionem sibi datam adimplcr, opus sitim mu- sanctum, iustum perficita, cum veto tranti edi nus. tur, ad alia se extendit, malitiam obfulcati cli, odii, ambitionis statim, tendit. Postquam David ungitur in Regem , dicitiar s. I. Reg. i6. n. 3. Dircitius cs spirmus omini, die . Reg. ic.
524쪽
ilia in Iasi , ct deinceps piritus autem Domini
recessu a Saul , ct ex agreabas cum spiratus nequam a Domino. Seu, cit legit Rupertus lib. i. de process. Spiritus sancti c. i. v rerassit Spiritus Domini a Saul re ferebatur ad Dasid. Sed cur Spiritus S. dona ita deserunt Regem Saul replent Davide in Saal contra commissum sibi munus,ac extias ina ordinem intentavi per se ipsum Deo facilis
ficare, i. Reg. ij. n. s. ac peperci Amalech. i. Reg.
I . n.' Ad D ivi semper divino inserviebat imis pulsui, inter proprias metas se continebat, adeo hic repletur spiritu Domini, ille vero possidetur Idaemone. Ualde enim sanctum est , unum quemque in suo gradu staret, inter propriam sphaeram versari maxime vero diabolicum extra proprios terminos evagari. Cajetanus Interdum, ait,
donum divini impulsus appellatur spiritus Jecho vali , prosperos habens successus in Davide a die
illa. Similiter divini impulsus donum internum scribitur recessisse Saule . Subtraxit si quidem Deus hujusmodi gratuitum donum , Saule reddente se
indignum illo, ob superbiam, minobedientiam. JJo . . u. as. Et interrogaverunt eum,
ergo bapti Eas, si tu non es Christissi neque lias, neque Proplaeta O. Vat us. Si tu non es Christus ille, neque Elias, neque Propheta ille. EXPOSITIO.
ita posuit Interrogaverunt eum , dixerunt, ut intelii gamus, quod non ex commissione mittentium sed ex proprio sensu subjunctam intra rogationem fecerunta commissum enim erat cis, ut interrogarent, Tu quis es Et non arguerent de Baptismo J Et in suis proponunt Judaei quandam liationem; si non es unus ex illis tribus , quibus ipsi credebant convenire ossicium baptigandiri cur ergo bapti Eas 3 De quo quae t. sequenti.
Q. a s CCo XXIII. uare Iudaei argis ant Ioannem de officio bapti Tandi. si IEra litteratis ratio hujus quaestionis
haec est: iptismus caeremonia erat Oricontenta in lege veteri, sed erat novus litus nunquam ante visus init beta ut late dixi hoc lib. cap. i. Judaei tamen cognoscebant ex Scripturis tempore Messiae futurum esse Baptismum , ut Aurelist docet D. Augustinus lib. s. contra Donatista cos. s. s. E ch. 36. n. L . Effundam super vos aquam mundam , de mundabimini ab omnibus iniquitatibus Zach. is vestris, reici, i s. n. i. Erit fons patens domui David, de inhabitantibus Hierusalem in abliuionem peccatoris, de menstruces Iudaei vero , cum Cajenon pei secte intelligerent Seripturas, haesitabant, an ipse baptis nos stet in inistrandus ab ipso Cht scio, velabilia, vel ab alio Pio ista, de quo st sermo in Deuteron ut saepe dixi, quem existimabant cum Christo venturum. Cum ergo Ioannes de se fitetur, quod nec erat Chiustus, nec Eli as, nec ille Propheta, tali unde conferret Baptismum, ideo interrogant ab eo, cur bapti eat. Ad alias rationes, de veluti ni orales deveniamuS.
Secundo Chlysostomus homil. is in Joan. 8. Nam cum adulationibus , ait, cum allicere non Chrysost. possent, calumnia se eum coarcturum arbitrati sunt, quod non esset, se esse confiteretur . . militer Theophylactus. Postquam per adulationem non Theoph.
potuerunt eum ad suas partes trahere, atrocibus, inminacibus verbis terrent,ut diceret, quod volebant, .confiteretur se esse Christum. Cum blanditiosis verbis non potuerint Joannem adducere, ut dicat se et se Christum, per sinistram, ac malam vexationem , hoc intendunt, saepe saepius enim contigit , ut illud quod amore vanae gloriae , a cappetitu populiae ris aurae non fit , timoris affectum timstrem perpetretur Wita ait Euthymius in praesenti. Cum Judaei perficere non potuissent; quod inten Ttabant accusatione nituntur Joannem attrahere, ut vel timore cogeretur dicere quod non erat. Tertio S. Cyrillus lib. r. in Joan. c. 13. Ex ins sq.ta eis arrogantia, quamvis audierint Pharisaei, Ego Cyriit. vox clamantis in deserto Iarum attendentes, de Baptistae dris initatem negligentes, peste increpant, dicentes Q Ud ergo bapti Eas consueverant enim semper ex protervitate Pharisaei praesentes nimium contemnere, inventurum simulato afficere honore. Bene agnoverant Legati ex Scriptura, quod magna erat dignitas Joannis, dum de se ait, moreox clararantis in aeserto , parate Diam Domini. Manifestabatur enim se esse Christi praecursorem,& non dignitate inferiorem Eliae, vel alteri Pro prasmia phetae, quem Judaei expectabant de tamen Ioan contemnut, nem spernunt in vili pendunt, est enim iniquo- spe sntrarum consuetudo , ut semper praesentia , quamvis magna parvipendant, des tura majora sibi pro
Q iarib Idem D. Cy riuus citato loco Pharisaei, o o. ut ipsi rei agni apud Iudaeos essent , divitias sibi Cytilius.
tetentes ccumulent , neminem praeter te honorari
tiebatur. Te ne agnoverant Pharisaei Joannem Iniqui do habere potestat cm bapti 1 andi ex eo quod dixerat lent de ho- dc se, Ego do clamantis inta torto de tamen eum stras ' 'p'
Increpanta durassimum erat his Legatis , quo a Joannes illar Baptisma celebraret, multum honoris apud omnes ei reconciliabat, inmaxime
iniqui dolent dum opus honoris alium perficere vident, cum multum sibi honoris acquirat, quod illi sibi tantum affectant. Quint D. Thomas, Notandum est, ait, quod
non quaerunt , ut sciant , sed ut impediant , quia D. Thom. enim videbant multitudinem populi ad Joannem concurrere propter novum ritum baptigandi cxtraneum a ritu Pharisaeoru tD, legis,invidebant Joanni, conabantur pro polle impedire Baptis Diriem ogant, mum eius. Hoc quant oties fit ut multi quaerant, multi non non sincero animo ut veritatem addiscant , sed ut si Vt,
obstacula ponant ut alii a bonitate retas dentur. .d abi.
Sexto majetanus. Cerne arrogantiam , alta io 1. arguunt Ioannem inserendo quod non debet bap Caset. ii Eare,ex quo non est Christus neque Elias, neque Propheta Tahium propriae tribuunt scientiae, Tauchoritati , ut decernant non licere baptigare,
525쪽
Cap V. Primum Joannis Testimo n. 63
nisi alicui istorum trium. Stant homines adeo de sua scientia praesumentes, tu nihil aliud essi ex is timent, nisi illud, quod ipsi consequuntur, ut inde Pharisaei cum illis ilibus convestire bapti Eare autumarent, nullum alium hoc lavacrum ministrare posse certa conclusione apud eos erat resolutum. Septimo Arguunt Ioannem, qui existimabant
mittere falcem in segetem alienam . nam illis tal
IOD. I. V. 26 Ressondit eis Ioannes, D
nae dius autem vestrum fleti , quem vos nescitis.
tum tribus credebant convenire baptinare Deinde alguebant quia novum ritum baptigandi introducebat sine utilitate, rideo his objectionibus, tanquan gravit Emis occurrit Ioannes,& ait: Q bapti eo iri aqua, ipse bapti in Spiritu sancto, Joan. I. n. q. Et ideo ali us est meus Baptismus,
iii ita, si bid Clixisti B, ptismus. Et quamvis Joannis lavacrum non esset in remissionem peccatorum , erat tamen ad praeparandas vias Domini, ac proinde in praeparatione ad ipsam peccaborum condonationem , ut di X c. i. q. q. Octavo, Cum veniunt ad Joannem, cum magna veneratione accedunt,& quae tunt ab eo, Qtiis es t Cum vero agnoscunt, quod non sit Chrastus,
neque Elias, neque Ptopheta, a quibus ipsi multum libi promittebant, statim in eum insurg inti ac Solum hon, eum increpant: Cur bapti Eas Res valde frequensrssmui eos a ut eo taliam in honore habbamus , et quibus ali-- si raci affectamus. Cum Rex Balac se videret conisu, clia sum ab Isiae liticis, misit ad vocandum Balaa in seniores nobilissimos, ac principes cum magno Comitatu, ut malediceret Israel, Num.11. Pt lex venerationis causa ei occurrit in itinere ad eum honorandum. Cum autem Balaam non post tmaledicere populum , sed potius ex Dei jussione benediceret , ait text. Tandem surrexit B aam ct Num .i reti: sui est in locum suum , Num L . . S. Sed quomodo Propheta qui apud omnes erat in magnae veneratione , qui tantis associatu venerat, solus , ut jam probabiliorem sententiam notae Abulens .i6. imo graves Recentiore ex radice hebraica colligunt, Sebemus ei in locum stram inedonis; quando Balaam venerat,multum M ocium habebat Rex cum eoa nam illius maledictione se populum devastaturum promittebat , cum Ves Ohaec spes frustraret eum cessiavit etiam honor, ac veneratiori nam lase non illi sed expectationi, quam omnes in eum habebant, deferebatur. Qi laetit D. Aimbrosi lib.de benedict. c. i, cur Deus ordinaverit quod parentum benedictio tam utilis , ac proficua esset filiis 3 Respondet S. Pater: Primum omnium discimus, quantam parentibus reverentiam deferre debeamus, cum legimus, quoniam qui benedicebatur a patre, benedictus erat , qui maledicebatur, male dichus erat , ideo hanc Parentibus gratiam donavit Deus utiliorum pietas provocetur Piserogativa igitur parentum, diisciplina est filiorum Honore pius patrem propter gratiam , ingratus propter timorem si pauperci non habet divitiarum copias, quas relinquat filiis, habet tamen ultimae haereditatis benedictionem , quas sanctificationis opes successoribus largiatur. Sed ut filius patrem omni veneratione, ic Cultu prosequeretur, nonne sufficientis
sim ad hoc implebsit jus natura quid ultra exigitur benedictiori quamvis filius rigo tosi fama obligatione sistrictus sit suis parentibus, tamen nisi aliqua dependentia , ac pro Chus,in spes intervenit et , nullus amor , nullaque reverentia futura erat.
Ivi Nus Joannes multis hic adimplet os.
praeceptoris munus nam quamvis in-jori , ac calium nia , in)petus fuerit a Pharisaeis, i Emen hac non irascitur, sed hinc sumit occasionem , ut O magis doceat, ac apertius de Christo perhibeat est unonium ; nam ha iste nustacite in subobscure de Chi isto sue iat locutus de quamvis Joannes esset quaesitus qua aut hori-Ibanno, late bapti Eatet , ad hoc non respondet, sed sim oblitus dapliciter de suo Baptismo , ait : Ego bapti eo vos in si munere aquai, totos ad Chi istum convertita ut ors-cium suum expleret, venerat enim Joannes, non
ut de se ageret, sed ut de Christo Domino dare etestimonium, vel dic quod dum Joannes ait de se, Egomox clamatitis, tacue dat rationem , ob qu. ambapti Eabat, ut supra dixi, de ait : Ego bapti o in actua, differentiat nisi Baptismi a Christi Baptismo ponitri tanquam si diceret, meus aptismus in aqua sola est ad poenitentiam, acii separationem: Christi autem Baptismus in Spiritu sancto ad sanctificationem ut ipse infra dixit Ioara. i. n. 3 3. quamvis Joannes hic colam Legatis hoc discrimen inter haec duo baptismata non assignaverit, tamen tacite innuit, dum totus ad Christi excellentias se converteri L. Idedit, stas, in , Syliacus habet, stat, sicutis io .
legunt. D. Cyprian, lih a contra Iut . c. s. Hieron Cyprian.
c. I s. Eerio S. Ambrosius in Psal. et D. Gregorius homi . . Anastasius Syna ita sib. 8 .in exae ner. Et
facit hunc sensum , ipse Christus Dori nos inter An istas. vos est , vobiscum conversatur sequia vero nostra Vulgata habet tetit, videtur quod Joannes suam locutionem reti rat ad id tempus quando Christus Dominus cum aliis venit ad Baptismum Ic annis, at cum aliis ipsum praedicantem audiebat, mait, sitit , quia Christus Dominus nunquam cecidit, sed omnes ab eo sunt erecti . Gue in dos nescitis. In hoc tacite eos reprehendit, quod tantam salutem non videant cum enim esciit carnales, erane inepti ad tantam lucem intuendam.
Io m. i. n. 1 . Ipse est: qui post me venturus est, qui ante me fac cis est , cujus ego non lana dignus , tu solvan ejus
526쪽
io S. Cyrillus. Chrysost. August.
Alicui ex Grae Qui ante me genitus.co apud To-
Euthim ius, Qui ante me fuit. Theoph s.
D. Paul. E. . r. Qtu ante me erat. Ad Severum.
Visabius Ipse est ille qui post me venit, qui extitit ante me. Multi ex Grae Cujus ego non sum ido-co cum . O neus, seu sussiciens.
Sori acus Solvere corrigias calcea
Matth s.n. r. I i post me venturus est, fortior me est,cusus non sum dignus calceamenta portare.
Marc. I. . . Venit fortior me post me, cujus non sum dignus
procumbens sol vere corrigiam calceamentorum ejUS. Lucco . u. I C. Veniet autem fortior me,
cujus non sum dignus solvere corrigiam cal
poli me venturi ratione nativitatis , quia
Chrastus sex trensibus post aptistam ortus est in mundori tamen de futuro legendum est cum nostra Vulgata, post mementurus est, Ita legunt D. Cyri ius hic j. Chrysost D. Augustin. D. Gregor de quamvis jam conversaretur in mundo cum hominibus, tamen de eo in loquitur hic Baptistari post me senturo estu scilicet ad se manifestandum,ac ad praedicandum lapii Zandum, ut explicant D. Chrysost S.Thomas, a je-tanus , tali iri ei ante me factus est. Aliqui ex
Graeco legunt, ante negemtus , utrumque enim
significat verbum Graecum , reddit hunc sensum, qui post me se manifestabit in mundo, ante me genitus est ab aeterno Hujus expositionis meminit D. Chrysost .ho OL iri. in Dan.&alii habent, sim me siti erat, extitit in mundo per divinitatem; tamen simpliciter legendum , ante me factus, ut tenet nostra Vulgata, legunt omnes fere Patres Graeci & Latini Ioannes hic non loquitur, ratione divinitatis, quia ut sic Verbum non di
i Io, Concordia Evangelistarum
citur factum , ut constat ex Symbolo Athanasi, sed explicandus est locus cum D. Cy ij. D. Chry Cytilio .sostomo , D. Augustino , Theophylacto, Alberto Cht ysost. Magno , S. Thoma , Caietano Christus dicitur August. sactus hic ante Joannem, non ratione tempori S, sed ratione dignitatis , ac gloriae , Christos in ordine gratiae est prior omnibus Ipse enim , ut princeps, ac caput est causa finalis j exemplaris omnium electorum , . ut docent omnes Theologi cum D. Thoman. p.ris s. reor D.Thom. roboratur haec expositio Ioannes hic agebat duChristi Domini maiestate, qua eum antecellebar, mi deo subdit. Cuius non sum dignus , ut sitiam corrigiam cal io, ceamenti hoc est , inter omnes servos famulos, non sum fossiciens , ac idoneus ad praestandum illi minimum obsequium in solvere corri lgiam, hoc est, calceos detrahere, quod minii immest servosum.
Solυuntur duae quaestiunculis.
Ucestiuncula prima de concord o Evangelistarum inter se , nam omne qua tuo haec verba referunt. at aliquali diversitate jam Joannes calceamentum ponit in singulari , alii tres in
pila rati, calceamenta Matthaeuci inquit, calceamenta portare dc Marcu procurei bem. In hac re explican
da multus est Abulens cep s Matth q. 6 p. dupliciter respondet D. Augustinus lib. 1. de consensu EUang. c. I 2. y i. cita Joannes haec verba non semel dixit, sed multoties ea populo repetivit, repraedicavit cunde non semper eisdem verbis sor malibus usus est , sed aliquantulum immutatis. Confirmatur, nam historia, quam hic narrat Joannes Evangelista, non est eadem cum illa, quam alii tre narrant, Video haec solutio mihi videtur aptissima Secundo respondet idem August. quod est Ioannes semel haec verba dixerit, tamen nulla est diversitas , quia sacri Scriptores tantum attendunt ad sensum, .non ad verba in in illis verbis omnibus declaratur excellentia Domini , chumilitas Joanni S. Qii aestiuncula iecunda utrum Christus Dominus calceis ostis esset megat Carthusanus in s. uath. Abulens in cap. 3. Matth. quast 3 6.
Assirmativa sententia mihi est vera, quam tradunt D. Augus fer m. 1. de Sanctis. D. Chrysost. Hio m. 66. ad popul Antioch. S. Thom hic , sequuntur com
muniter Recentiores, Tolet. in cap. i. Ioara. annot. L. Bollada Cio m. h. lib. s. cap. 6. Probatur primo ex
hoc loco , dicit enim Joannes se non esse dignum portare Christia i calceamenta , solvere ejus calceamenta, ergo si Christus nudis pedibus incede.bat , asserendum est Joannem fuisse deceptum, quod nullo modo est dicendum rac alias ejus
testir notitiam de Christo minueretur in autho litates, poterat enim dici, quomodo das testimonium de illo, que in non agnoscis, an si calceatus, vel non 3 Si cundo, Christus in vestitu cibo communem modum vivendi hominum secutus est i ergo etiam ut non incederet pedibus discat ceatis. Tertio, Apostoli calceis utebantur, ut patet ex Marc. s. num . . Calceatos fanda iis, Ac ita dixit Angelus Petron Achor. 1. n.8. Calceat te caligast 1. Ergo Christus habuit calceatne utari nam
uteretur calceis pCarthusi Abulen L. August.
527쪽
Cap.IV. Primum Joannis Testimon a 6
Turra non audet tan--ere pedes
dis iptili in omnibus ni agitti iam imitabantur. Urion hujus rei quandam rationem motalem
assignat D. Gaudent trach. s. in Exod Christus non prapier se calceatus es sed propter nos , quom iam terra sis in re non poterat majestatis Cus nuda est, a. Necesse fuit ut pedes Domini haberent tegumentari nam alias terra fugeret , ne a denudatis plantis Domini tangeretur, natus meus esse et non ponitur in extrema paupertate nudus in praesepio, sed pannis involutus. S. Leo Cingitur fasciis , ne reclinetur in praesepio, adoretur a pastoribus. Nam sit esset nodus , non auderet terra filici mentum , ac sustentaculum dare, sed omnino fuge et ac declinaret, ne tantam majestatem attingeret.
in a s CCo XXV. uomodo de se ait Ioannes, quod non Fit dignus solvere corrigiam calces menti Christi Domini
Joannes haec dixit sua admiranda humilitate ac
charitate in Deum, qua de semper deprimebri, Christum cxaltabat de germano sensu hujus sententiae est quaestio. Et prima interpretatio est
eorum, qui totum hoc referant ad Incarnationem. D. Gregor.Nagian Z orat ita mina, per ca ceamima humanitatis assumptionem, per cor g tam
alia mysteria ipsi a Inca rositionis intelligit, ut dicat Joannes se eis indignum ad Christi myisteria, ac ineffabilia opera explicanda Aliter hoc ex Plicant o Ambrosius lib. de institui Vir trahc . A.
D. Gregor hom L . , Etia . Beda D. Bruma Vent. Per calceamentum interpretantur humanam natu
. 1am assumptam, juxta Psal .s s. n. Io In Idumaeam rio S. Chrysost. honii l. ri. n Matth. Alberti Magni, ClarusOst.
D.Thom. D. Bona v. haliorum , ut dicat Ioannes ' se esse indignum , ut Christo humillimum , a soli ,
ut in imum obsequium servorum praestet, quod est Calceos detrahere. Aliter etiam D. Cyrillus hanc sententiam Joannis x p licat , ut ipse dicat de se esse indignia n,ut inter Christi servos computetur. Sexto, Hanc eximiam Joannis humilitatem alio bid. ter explicat Ruperi in c.' Matth Nam per c et Ruperi.ceamenta interpretatur Apostolos ita expendit Psalm io . In Idumaearn extendam calceamentum P l. OZ, meram, id est, meos Apostolos ad gentes iit tamaait Joannes. Non sum dignus portare,vel solvere ejus calceamenta, qtii non se reputabat idone Um, ut dignitatem apostolicam haberet , ac ut inter Apostolos scriberetur,aituit. capertu Ioannes ita judicando, ita non quae sua sunt sed quae aliorum erant considerandori insuperiores sibi futuros Apostolos albitrando ego iam culto die Dat
sanctae, de verae tu nitit uis . ferire is est icti de Pri- me US , tanquam minor esset ortaribus sis. ea
nunquid ita judicabat Dominos ludicii Noqim- quam , sed , Amen dico vobis , at , ii ter natos mulierum non surrexit major j vini se Baptista JQuanto se Joannes omnibus infestorem re ut a Suanto qui,
Vlt, tanto ma Ois eum extollit divina maletltas, ,
tantam magnitudincm ei donavit, ut elici magnU litu coram Domino , Lucri,n. Is Wo ait Chrysost Chrysost.hom. 8 ad pop. g. ignum, quam Alceamen Oium d xit in gnat . aiic si per caput suum Christus attraxit, mando ad Tapetismum Ioannitiserticem inclina Dit. Et tanta sortitudine armavit, ut non esset
arundo agitata ,sed ita Praedicatotem suum effecit, ut factum esset verbum Domini sus re illoni, madhoc venit ut omnes crederent per illum , o V. I. Verbum Domini quod factum est ad ophoms
extendam calceamentum metum Per corrigiam vero Sophon. c. n. i. Sed cur in Propheta ita des cxibitur so thon.
intelligunt unionem , hest sensus, non sum dig- genus per suos proavos, per hos tantum i Rc moui Incarnationis ejus mysterium explanare, dici mystice explicat ibi eleganter . Hieron. iste ergo Hierontur Apocalybs. s. nom. s. Nemo indientus est dignissy:rire librum S soloere signacula eius , nisi solus
Secundo Clemens Alexand .s.stromat Chris tus Dominus, ait, erat 1bsconditus in Prophetis, ac si guris, ut pes in calceamento absconditur, solvere corrigiam est ipsum propalare, ac manifestare; ait ergo Joannes se esse indignum tantam Christi maiestatem publicare, ac demonstrare. Tertio, Beda alit et hoc explicat. Per calceamentum praevdicationem evangelicam accipit , quia calceati fuerunt pedes Apostoli. Ad Ephesi c. n. id Calceati pedes in prae parationem Etiangeli ita ait ergo Joannes , se non eis idoneum ad potiandam Chii 'ipraedicationem per orbem. Q rario S. Ambros lib. s. de fide, c. s. S. Gregor. Propheta, atri qui erat in specula,& in sublimibus constitutus, deis, verat mysteria Domini filius erat clusi qui interpretatur humilitas, vel . Ethiops meus se habebat quoque avum Godoliam , qui
dicitur magnitudo Domini , proavum Ama, etiam , qui desipse vertitur in sermonem Domini, mala viam Eet echiam, qui sonat sortitudinem Domini. De sortitudine itaque Domini, natus est sermo Domini, dc de sermone Domini, nata est magnitudo Domini, id magnitudine Domini nata est humilitas, ut cum perveniret aliquis ad pei fectum, dicat, Nondum dignus vocati Apostolus JQuia Propheta ita se demiseriti ut se filium humilitatis diceret, ita eum Deus oblimauit , ut pro progenitoribus , ac majoribus habuerit magnitudinem, fortitudinem, ac verbum Domini Abraha-cit S. Bonaventura, alii Q iando is erat supra rno apparasit Donninus si denti in cotiυalle Gen. I S. Gen. it. accipienda uxore alicujus consanguinei demor n. i. Ad quid exprimitur locus, in qu Patriar xvi, qui cedebata solvebat calceamentum suum, cha stabat, quid refert quod si et mons, plani eici, dabat accipienti uxorem, Ruth. . n. . Cum autem vel vallis; magnum mysterituanti latet, convallis
locus depres ius est, ut quia Propheta ita erat humilis, insolum in infimo loco se posse commorari sibi persuadere tu idec divina praesentia, a colloquio fruitur, inter divinas personas convivator,&tanquam socius cum eis deambulat, Glossa mola Glossa.listi Per hor, ait, dissonari r quoci retie utor est ibi Laestorii ii, qui siti tu humi talis cotitiaile e
esset controversia in populo , quis esset Messias, di sponsus Ecclesiae, an Christus , vel Joannes divinus B ptista ait Non sum dignus portare, solvere ejus calca amenta, quia non sum idoneus, .sussiciens, ut Christi Ecclesiam habeam mihi in sponsam Ioannes enim non erat sponsus, sed
Q ainto , Et mihi germana intelligentia est, quam apposui in expositione, quae est interpreta
528쪽
Iomi. I. u. r8. Haec in Bethania facta sunt trans Iordanem, ubi erat Joannes bapti ZanS. VERSIONES.
A solemne ininsigne fuit hoc testimonium , ut denotet Evangelista locum in quo factum sit, In Letham , ita habet nostra Vulgata is multa antiqua exemplaria, ut testant ut Origenes tom et in Dan. Epiphan. hae es M. D. vel Chrysos .ci t. Euthym. WOrig. proxime allega vita de favet D. Hieronym de locis hebraicis thabar, ait, trans Iordanem est, ubi Ioannes bapticabat. Tamen hoc testimonium dedit in Bethania , ut habet nostra correctata legunt exemplaria aut i qua, quibus non est recedendum. Et ideo Liae fuerant Bethani aeri una Lahari prope Hierusalemtam citra Jordanem , altera veto distans ab urbe regali hians Jordanem de dicebatur Bethania de Betha bara , de inde diversitas lectionum orta est.
Q o XXVI. inare Ioannes in Bethania bapti det, de Christi testimonium'
. I hac quaestione multa dixi hoc . i. c. q. 8 . Testificatur Joannes de Christo in hoc loco, Clit sost lac in eo baptigat. Cht ysost. n. 16 Ut sit evidens, quod non in angulo , non in occulto factum est illud, sed in manifesto, reo rara multis, qui confluebant ad Joannem de omni hominum genere. Alb Maran. Secundo , Alberi Magn Bethania ruit, donius obedientiae interpretatur, quae, quoniam respicit omne praeceptum, ne aessaria est baptietatis, iis qui in militia clitistiana sci ibuntur , quia ipsa est perfecta iustitia , sicut Christus veniens ad Baptismom dicit S c decet nos implere omnem iustitiam. Tertio, Hic locus dicebatur Zethabara, significat o m transitus, per illum locum transierunt filii Baptismus Israel Jordanem ut dixistit loc vel dicebatur Betra ducit, si thania hoc est , domus navis lic Ioannes baptiet et abat, praedicabat, Christum testificabatur sequia per Baptismum, a Christi fidem,& cognitionem,
fit transitus, ac navigatur ad coelestem Hierusalem , ac patriam nostram beatam. Cum parens Elias igneo curru transferendus
esse , coelum cum suo socio Elisaeo venit ad Iordanem se Tulitque Elias palli ut suum, min- volvit illud, Sc percussit aquas, quae divisae sunt inti tramque partem,&transierunt ambo per siccum: camque pergerent, insermocinarentur, ecce currus igneus.& equi diviserunt utrumque,d ascendit Elias per turbinem in coelum, J .Reg. 2. n. II. Valde mirum est,rino , tantus parens sublevetur
in coelum , dum per medium aquarum Jordanis iter facit,cur non potius ante, vel post transitum E
Cur non potius ex cellula sua : sed in ipso transitu ,ac ex modo aquarum elevatur Magnum mys terium latet. In aquis loidanis Christi Baptismus praefigurabatur inde ergo assumitur Elias in coditum , ut patefiat , quod ex nullo alio inelius fit ascensio, ac transitus in paradisum, quam a baptis i malibus aquis, N. D. Cyrili. Hierosol. tech.3. ait, Cyrillui Principium mundi aquari principium Evangelii Iordanes, liberatio Israelis a Pharaone per mare facta est. Ubicumque foedus aliquid inter Deum, homines , ibi , ma qua Post diluvium foedus percussum est cum Nod in edus cum Israel in monte Sinairi vel um haec non sine aqua, Iana rubea , lyis opo Elias assumptus est , sed non sine aqua, prius enim transivit Iordanem , deinde in coelum raptus est. JDeida sententia amoenitate paradis ait textus iii Mutilus egrediebatur de loco voluptatis ad irrigandum paradisum, qui inde dimiditur in quatuor capita, Genesi cap. a. n. io . Sed Deus, qui omnia magna Gen. . sapientia creavit, cur ita disponit, ut e Paradiso tanta aquarum copia regrederetur 3 In illis Paradisi aquis salutiferum Baptismum adumbrari, concors est sacrorum Interpretum sententia. Et sicut per fluent aquarum facile ad earum originem , acalveum itur, ita voluit Deus significare, quod per ipsum baptisma ad coelestem Paradisum acceditur Rabban usu utata vero ait, per aquas Rabbati. regeneratrices regre si us nobis ad coelestia patet, congruit satis dispensationi divinae pietatis , ut ipsum elementum, per quod ad supernam patriam reducimur, nobis sit cum Paradiso, in quo positus est homo, simus, commune sed scut gratia nos recreat invisibiliter Wregni coelestis ingressum praeparat; ita etiam invisibiliter ad nostrum orbem de paradiso per terrae venas, ipsa per quam nos recreat unda prosiliat.J
Secundum Ioannis Testimoniam : Ecce
Iguvi Dei. Joan. i. a I. Altera die vidit Ioannes Jesum venientem ad se, mali: Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum
VERSIONES. Syriacus. Postero autem die vidit Ioannes esum venientem ad se se ait Ecce
Agnus ille Dei. rata blas. Postero autem die videt
chrysos. Om. Qui tollit peccata mundi.
529쪽
Cap. V. Secundum Oannis Testimon
Chrysost. Euthyna, Cyrillus. Isai. I ,
id ulti eae Ecce candidus seu pulus ille Graeco Dei, ur po erat peccata
O CT E R. D. Cyrilitas lib. r. in Joan. cap. I. Biel Ladrai odit m , inquit ore P ephita sinu Aposto us aptas a declaratur. si emise=rthum prae dixti atri sua rnonstrat praesentetii Joannes Proph: te, quia venturum pice dixerat Dominum Apostilus, quia praesentem praeclicabar, ac demonstrabat L id coa Domino plusquam Piopheta dicitur , ut notat citatus Cyi illus. Et maxime in Joanne resplendet constantiae donum , ut expendit .Thomas hic. Per universos dic benedic bat Dominum acria suo Praecursoris munere Christum digito demonstrando proficiebat Allera die. D. Chlysost citat. homil. i6. Euthymius ita interpretantur , quod postquam Dominus reversus est a dc serio, sequenti die, hoc Joannes protulerit testimoni iam supponit nostra sublimis Aquila historiam de tentationibi is scriptam ab aliis Evanges istis. Sed sine dubio multo congruentius ad mentem , ac ordinem textus dicendum est, quod postquam Dominus regressus est a deserto, divinus Baptista coram Legatis Iudaeorum ipsum est catus fuerit , ac proinde, seu ut est in Glaeco, o ero seu se emivie, post praedictum testimonium, quod Evangelissia immediate antea narrat vidit Ioannes, seu in
praesenti, ut alii legunt, videt Iesum, enientem ad feta ad hoc ut loannes de ipso perhiberet testimonium M statim eum agnovit, tam ex gressu corporis, quam ex divina revelatione intelius duminante. Et ait : Ecce particularem perso ruam designans senam , ut ait Bedari Mando dicitur: Ecce, quodammodo ut , qui sevditur , digito demonstratur. Et merito digito Joannis obtinet hanc dignitatem , ut Christum demonstiti, qui propter Christum ad corrigiam taceamentorum sese submittebat , Ioati. l. n. a . . Cyrillus citatus , ait; quod tio. Ecce, cdicat ipsum, quem retiati frequen
Inius Dei Christum sic appellat Praecursor ob suam mansuetudinem, innocentiam, ac candorem se quia tanquam verus agnus, qui picesigu-iabatur in Paschali agno mundum a peccato liberaturus erat Seu ut alii ex Graeco legunt, portas peccata, aut i, juxta illud Isaiae cap. L . n. g. Dolores nostros ipse poNaGit. Et non ait Praecursor, qui tollet de futuro , sed de praesenti , qui tolst, ut notat D. Chrysostomus citatus quotidie ea olsere melligatur , unum namque pro peccatis
nostri obtulit sacrisicivmi scilicet cruentem in crtice; sed, e illud semper nos purgat. Similiter Theophylactus , Peccata Mundi non hujus, aut illitus hominis , non hujus , aut illius nationis, sed Mundi. Ad universum Mundum redimendum descendit.
ua re Christus enit ad Ioannem F
Alde sequenter Christus Dominus venit , 3.
tismo, affatiba. n. is hic emi rerum, Ioa n. c. . d. Commoraria ac conversari cum Baptista Christi T Elmo- de istia erant. Secundo respondeo. Aderat jam te inpos , ut hi istos sua picedication se mundomani restares, de di est et timonium Joannis voluit digito indicari,ut de eo magna opinio conciperetur in populo, ad hoc enim multam conducebat Joannis testificatio, ut dixi hoc lib. c. i. q. 3. Tettio, Alberi Magnus. Ecceta is Do in i militas, o Alb Magn. tiam ipse maior, ei tans venit ad minorem. Et haec est simul amoris, ac humilitatis. JOan. I . n. s. Ad Ioan. I . eum eniemus mansionem apud eum faciemus. Non dedignatur Dominus quaerere servum , ut suum eximium amor cm crga eum ostenderet, ideo ad illum venit.
Qigario Theophylach. Saepe Dominus venit .
ad Pi secursorem, quare Ne putent quidem, quod T O quati peccati obnoxius aequa luet cum aliis bapti-γatus sit, idcirco iterum venit dans Ioannis occallonem corrigendi hanc opinionem,ideo Baptista dicit : Ecce Agnus Dei. J Similiter D. Chrysost Chrysosti Euthymiush c. Ne aliqtiis ex Baptismo Christum Euxi, M. crederet peccatorem, ideo ad Joannem venit, ut sub figura agni ejus puritas, ac innocentia de mons tre tura nam qui tollit peccata aliorum, innocens est a peccatis, ut recte probat Theophylach. maxime enim unusquisque suae famae,ac opinioni debet amaboris consulere, ne aliquid sinistrum de ea concipiatur. s lentium.
Misit Dominus Moysi, ut liberationem ab ipso faciendam populo nuntiaret. Et ait Moyses ad eum, Ecce ego Nadam ad ilios Israel, indicat et , Deus Patrum vestrorum misit ma adios i s dixerint mihi. Odio est nomen Cus Uuid dicam eis. Exod 3 n. ia. Exod. 3 Valde mirum , quod hic Moyses tam diligenter nomen Dei sciscitetur. Nonne ut Legatus a populo crederetur , sufficiebat , quod tanta potestas ad tot mirabilia perpetranda ei esset data . Deo EImo facile erat credere Nup Deus , qui sic eum nuntium destinabat , felici sis mo exitu rem perficeretri tam si quo vocetur nomine , inquirit, ne suae sana de detraheretur , c tanquam impo orcsederetur , quod ilius legatione fungebatiar, cujus nomen omnino ignorabat. Philo lib. i. de vita Philo. Moysisti Non Utiam , ita tribules suos caeterosit eomnes haudquaquam his diciis credituros Alio nomene us, qui amisit me nec dicere pater ori nomierim oporoidetur ' Ne ergo de eo aliquid mali suspicetur, ut inde fima Moysis maculetur , id c nomen Dei discere satagit.
v AESTIO II. mare Chri situ Dominit dicatur Agnus 3
Joannes , ut ait S. Macar, senior homil. 18.
Complementum Oinum in Prophetarum cor in ei qui Atacar.
aer Caticinati sunt de Dornino procul ostendentes, ille I βη Cei ero demonstrabat euin ante oculos. Ecce Aprini Dei P epi Quae verba inter caete a Evangelica tanque m plin: ra ium. Pretio
530쪽
Ambios. Zeno odium. 28 Chrissus imitandus si ore, Grilr.
pretiosis ut ala mina maxinae nig nt , ut ait cis eir. lib. I. in Joan. Prioribus verbis, inquit, quasi getat na prctio sua superaddidit Baptista, Ecce ius Deiri cunctis namque sit perior sermo ejus, quata aureum subsellio in rutilat in Evan-gdlica hi isti quadrigari hoc, oro dictum tanquam Metiosii simus cipis . augmentum decoris accedit I satinans onmium Piae cursor in lege gratiae Clitas LMm Dorninum agnum appellat , de inter omnes Evangelis a Ioannes Apostolus frequenter hoc notiti ne utitur, ac eo maxillae delectatur, A lio sit. S. 6 8. 2. s. 6. l. 6. I. s. o. g. i'. imi E. ita. oes 3 8. I D. o. y IO. . b. I i. g. 23. T. y 22. i. 1. I . Nam cum Joannes
Asostolus fuerit discipulis Praecursoris, ut testantur . Cht ysostomus , Theophyl. D. Epiphan.
haeresi ci a suo magistro tantum nomon didicit. P culiariter deveniamus ad quaestionemri ut Chiustus dicitur Agnusus es pondent prurn D. Cyrillus Alexandrinus Theophylachus, Elias Cretensis in comm . Orat . . de Theologi i, D. Ch ysost homil. io qui ait num peliat Ioannes Christum Prophe iam mmc mori iam reducat etsi retiis coram tondente se obmutescet Isai. s. n. p. Et sic Joannes in suis es timoniis ex omni Prophetia adimplet ostendit, Christum eis verum Melliam. Secundo , Divus Cht ylologus, fer m. is . Dicitur Christus agnus propter admirabilem mansuetudinem, quia orninia tormenta, ac opprobria sustinuit, ut patet ex citato loco Isaiae Hieremiae in n. p. Et ego quo agraus mansuetus , qui portatur ad ictimam. Ipsa mansuetudine Dominus traxit ad se omnia, sal. q. n. s. Intende prospere , procede, ct regna pristi crniansuetudinem. Vide infri . s. Tertio , D. Aug. tra I in Ioan Salvator agnus appellatur , ut ejus simplicitas , ac innocentia demonstretur , quia agnum rcferebat , L. Petit i. n. iv. Redennisti estis
r. tioso sanguine quapi agni immaculati Christi
Pedasset. c. i. ait ioniam Scriptura pueros, de infantes agnos vocat Deum, qui est verbum, qui propter nos homo factus est , qui nobis in omne assimilari volebat , vocavit Agnum Dein Filium Dei. Quia in Scii plura pueri aliquando vocantur agis, ut Christus nobis in omnibus similis appareret , ideo Agnus dicitur. Q uinto , D. Cyrillus citatus , D. Ambrosus lib. a Dioivitate Filii ei, cap. s. D. Zeno serm si, de Exodo docentu quod Christus dicit uer Agnus, quia ad immolandum in reconciliationem generis humani venerat , Idco in usus rei typum praecepit Deus , ut ad ipsum placandum , quotidie agnus immolaretur , unus maneri, alterv c spere, Exod. a. s. n. 8 Num.18. n. 3. Oger tis agniculosumnaculatos duos quotidie in holocaustum sempiternum , uram Seretis moneri, altera mai vesperam. In quo maxime notandum est, quod quamvis in lege veteri multa fierent sacrificia cx animantibus ter test tibus , Nolatilibus,tariae Drauge sacrificium maneri invespei fiebat
ex solis agnis quia in ipsis expresJus Christi
Domini sacrificium praefigurabatur , tam quod cruente in ara crucis est peractum , quam quod incruente in Sacramento altaris quotidie ostertur. Et praeceptum erat in lege agniculos per singulos dies immolati , quia umbra Chiisti Domini proteguntur omnes , quia semper Clidisitum de bc mus intueri ad contemplandum acrimitandum ipsum ore , de corde. Et ita explicat D. Greget retiis pni rationcm , Ob quam in Greg. Mag
AEgypto sanguis agni positus est , non supcrianum postem tantum, sed super utrumque Ita ait homil. 1 et in Evangelis Sanguis Agni super X sed ii, utrumque post cm ponitur, quando non solum ore corporis , sed etiam ore cordis hauritur; nam qui sic Redemptotis sui sanguinem accipit, ut imitari passionem illius ne dum velit, in uno tantum poste sanguinem ponit .so id vero est illum ponere insuperliminaribus domorum 3 Mens nostra domus est , cuius domus superliminare est ipsa intentio, quae piceeminet achioniti qui igitur intentionem cogitationi suae ad imi tationem dominicae passionis dirigit, in superliminari domus Agni sanguin m ponit Sexto Ruperius D. Bonaventura, Ruperi. Glossa, ait: sta ministrat agnus possidentibus se, ' ' - - lac in documentum implicis doctrinae, quo parvuli nutriunt ut lanam, id est, incrementa virtutum; sum carnis suae. Agnus lac dicit in matre, Christus o Minus autem Agnus qui lac doctrinae in potum parvulis nondum ad cibum solidum
pei sectis ministrat i Corinth. 3.Tanc vara pardus I. Cor. I.
in Ch isto ac vobis potum dedit Agnius asportat Chrictus nor ilitatem qui lanam suam per conversationis decedra vexet critum d it in vestimentum virtutum , quibus 'si' 'anima maxime exornatur , in carnem in cibum nutrimenti si iiitualis Et ita ait D. Hieronymus in Hieron.
cap. s. Isai. n. . O Hic agnos est, inquit, in cujus typum immolatur agi tis , cujus cruor limitus in postibus exterminatorem fugabat Agyptiri qui non solum sanguine suo nos redemit, sed danis ope luit, ut algentes infidelitate sua veste calefaceret, inaudit cmus Apostolum nobis loquentem :Qi totquot in Christo baptietati estis , Christum induistis,s ad Galat. 3. Septinio Albertus Magnus A pnus latine dic- . tus est ab agnoscendo oce matris in toto grege 'Dba antis agnoscit, ct agnoscitur ab illa Agnus enim . .,
vocem matris maxime recognoscit , ut eam matris suis. sequatur , de ad illam accedat Christus Dominus dicitur Agnus , si vocem sanctissima Matris suae exaudit, ut ad ejus preces inclinetur. 5 κώ- stata stitit Reginae , si ocioginta concubina ct adole secenti artim non is ni mediis. in s.cimn ba mea, pe/fecta me , Cant f. num . . Dei para Virgo a Cant. s. sponso maxit ne laudatur. Sed valde mirum est, quod ita extollaturri cur non iisdem en comi is, quibus ipsa suum dilectum affecerat quod esset candida , rubicunda , electa ex millibus , caput ejus autum optimum , Cantic. . num io Psellius Psellius apud Theodorctum,&Rupertus Abbas inquiunt, Rupei ,
quod Virgo dicitur columba ob suam puritatem, ac simplicitate nati deinde columbae vox , cum sit
gemitus , inter omnes aves maxime dignoscitur, Si peculiarem habet vim ad trahendum , ac vocandum ad se comparem suum , ut testantur Ericus Aymon ferre de Purificatione. Sic Ericus. Maiiae orati, ac deprecatio inter omnes beatas Aymon. anima maxime agnoscitur, ac eximia ejus e Scacia piae potens est ad suom sponsum , ac fili uni inclinat, dum , ad misericordiamque R. stendum , quanta eta,m sit potentia liginis ad impetrandum a filio suo, explicat D. Bona vcntura , dum Bonav. expendit salutationem Angelicam , Dominristic t , Luc. r. n. 18. ait sanctus Doctor in specu Luc. i.
lo Virginis cap. 8 ebia Dominus potentissimus