장음표시 사용
111쪽
- ACTA ERUDITO Ru M loquentis subtili vastitie exponani ristestati, iatilinii, ,
b causim prolongent. Vel dolose intricatiorem re linii &jus h dicio molestiam inferant. In processu in ivisitoriore ipse cor ἡ parere debet. c., ε declitis comemtione tractit Part. II C. id 'Probationibus emet monetur actor, temere injus aliquem vocet. Si enim allegata legitimis modis per confessionem i, vel testes,scripturasve legitime non probaverit,etsi jurejurando ei moro rare voluerit, reus absolvitur. Quodsi vero accusatione sua atrocem injuriam intulerit, reus vero innocentiam docuerit,actor secundum statuta Moscovitica Bisaesiam tiro reparatione injuriae solvat,vel in corpore luat. Est autem Bibeturia summa salarii,quam CZarea Malerite,quamdiu injuriatus in ossicio eth, unquam accepit. Si jurejurando controversiam dirimi posse, judices censuerint, reo id potius, quam adhori deferendum. Cap. 2 exigitur, ut confessio rei sit Iegatis,ad rem faciens , concludens,voluntaria dcR udicialis Cap. de habilitate, examine d reprobatione de reliquis,quae illuc spectant, fusius agitur Inhabiles vero cen suli 4 perjuri, a banniti, & quos excommunicatos vocantiat enim in Ecclesia haeca etiamoberimen perduellimusvel Gmile auffugientes a sacerdotibus lecto vibratoque publi carni themate e coctii Christianorum nebadi paganis, quos
Muselmannos vel corrupte usu et ramos Rutheni vocant, annumerari, prout perduellegi arenam transfit m una eum ais elis in templis siccorum Zamroviensum ad reliquos teneo s. diris devotum μSatanae quoad corpus&animam traditum prout sint concepta verba fuisse meminimus. Removentur 3, qui S. synaxi non sunt usi, quod tales ad juramentum admitti nequeantque relegati, quibus ob delictum nasus di aures amputati, myma genae inustum&c. 1 praedones, fures, adulteri, hi quidem addita ratione, quod jusjurandum de fide conjugali servanda DEO
praestitum quando benedictio sacerdotalis in facie Ecclesiae impertitur, semel violaverint,adeoque in aliis causis etiam perjuraturi praesumantur 6 inimici etiam reconelliati ob praesumtum rancorem I cognati affines, domestici, ast hi tamen in subsidium admittuntur, si alii testes non adsimi, vel actui, de quo disputatur, praesentes fuerint; quos pecuniam pro testamento e.
rendo acceptile conlut sumtus tamen itineris ob operas
112쪽
essantes a parte ali de testis evocante, moderamitin Sarbi ejudicis praevio, recte exiguntur 9 qui Laetatis annum nondum impleverunt,io in propria cause vel per indirectumad testes spo
, ctante Icaurili,ex relatione aliorum. Exceptiones contra testes ante depositionem eorum allegario praefixo tempore probari de- bent, nil pars uraverit quod postea demum innotuerint. Etsi te Pastimonii perhibitio censeatur quasi ossicium publicum,ae proinde quilibet ad id cogi possit, praevio tamen juramento testium , quod ante depositionem quae semotis partibus in iudiei post ex- ' ceptionem rei fieri debet hetsi vel ipse Archiepiscopus quae est prima dignitas etlesiastica, postquam Patriarchalis sub mois demo Imperatore in Russi cessavit testis laetit , vel statini post illam in judicio praesentibus partibus praestandum est,attamen surtes eum consensu iudicis uramentum illud testi rem
tere possunt. Ad aedes mi 1 in istrium, nobiliora n uoum m , aegrotoritam ex praetono deputati eum sciuis inuti solent, juratam testimonii perhibitionem exigendi causa. si restis retenim habilis vel limge discinum vel admodum insim cniussit.in perpetuam rei memoriam depositio, istam extra im Issiciumsisti fidem invenit. Pro evocandis exteris atque absentis
sim, xliistinis iudex dilationem roganti dabit, vel judicium,sub
quo formatamus sortiuntur, requiret, in testimonium legale interrogata transimitatur, cui pars vel procurator ejus ad viden- dum iurare adesse potest. aestimonium scripto comprehensum si religione jurisiurandi firmatum sit,s i in fidem non habet. est masculo, nobili,docto, Ecclesiastico major fides habetur, im foeminae, plebejo, rudi, seculari, reliqua prudentiae 4rbi
trio judicis committuntur. 'erjuro,peracta poenitentia Ecclesiastica, bini digiti, quibus erectis Deum testem invocavit, amputan- tur,&vel in exilium adoparas publicas vel triremes condemnatur.
Qui ad falsum testimonium perhibendum aliquem induxerit, pu- Illicis in Ecclesia preeibus Deum periurii vindicem expiabit,ac vel, poena pecuniaria vel eorporali assicietur C. Iu agitur descripturis sol publicis,ut judicialibus eatastris &e.vel privatisvi extra judici alibus,chirographo, apocha, de que horum agnitione dc obligatione Macatorum libris&rationibus,quia semiplenetantum pro-
113쪽
,ant, iuramento suppletorio accedente plena fides halinime, si
mereator cetera inprobus, nomina activa&passiva cuna die dc consulerite connnaverit. C.V iuramentum purgatorium reo deficientibus aliis probationibus evidentibus in duplici inprimu casu, 'nempe i si uno teste fide digno innocentiam probaveritia si fama publica dc indicta, quorum frecensentur, ad torturam non lassicis entia, contra eum militent, sique omni adhibita diligentia judices
veritatem indagare nequeant, in subsidium non temere, sed cauto discrimineo arbitrio adhibito, deferri potest, si vero reus jurejurando se purgare noluerit, praesumtio quidem contra eum est,attamen pro ratione causae extraordinarie punitur; ad juramentum ve .
o suppletorium actor in Criminalibus non admittitur,addita quidem benigna aliqua de generali ad hanc doctrinam spedanti rati ne et palice interest, delicti non manere imputura, tamen sau in esse, in dubio X reos per probationes luce meridiana Hariores non legitime convictos absolvere,&mo vindictam de matu festationem ii committere, quam innocentemuniam, etsi indiciisvibusdam gravatumia torturam ves supplicium condemnam vel pti,nisainmdare. C. vi de inquisitione per tormienta M. torturani disquiritur. Nimirum ut deniquead quaestiones, in dium ad investigandam eruendamque veritatem, etsi fallax, tamen 'necessarium, procedatur, non sumes similissim colam Concilio i ad interrogatoria titubet, pallescat aut perturbetur. quamvis haec suspicionem augeant,4 considerari debeant, sed requiritur 6 ut
exstet corpus delicti, seipsum accusans perire volens non a
ditur, ut a Lindicia ad sim sufficientia, saltem vero similia v. g. si duo testes unus non sufficit viderint inquisitum cum telo vel armis Mandestinis in loco, quo homicidium commissum, etsi 'eum in flagranti delicto non deprehenderint. Quodsi Iudex
non considerata quantitate delicti, tum ipsa indole rei, qualitate corporis & complexionis ejus, vel dolo malo ac data operii ex odio . inquisiti corpus destrui sinat, ut mors inde subiequatur, oc gradus fiorturae solitumque vel praescriptum moderamen excesserit,pro ratione culpae ab ossicio removeri, vel poena pecuniaria, etiam capio
tali assici potest Si vero nulla culpa judicis appareat, mora inquisiti, cui lotosi quaestio causim Odit Nemesi committatur, vel
114쪽
fit imputetur si plures adsint complicet,&ejusdem delicti reusive participes, sequior, debilior&timidior sexus velare a veluti juniores sceminae ante robustiores&pertinaciores quaestioni submittendi, regulariter tantum semel, nisi et novis indiciis gravati fuerint,iaynisi post torturam quando post aliquot dies doloribus sedatis vel cessantibus a fidiculis de laqueis liberi in praetorio denuo
examinantur confessionem semel secum revocaverint, causantes se impatientiain duritie tormentorum confessos & mentitos essJe, tertium torturae submittantur, si confessi nihil fuerint, absolvantiir, datis fidejussoribus de judicio sisti, ubi alia indicia vel probationes contra illos emerserint,& praestito juramento urphe-dae. Alii tanquam complices vel sceleris participes inter tormenta delati ineareerati,examinari,non tamen statim torqueri possunt, prout etiam illustres nobiles, senes, gravidae ante partum, impubem res, nisi sint criminis Majestatis seu homicidii rei,vel aperte suspecti,ad explorando cognoscendosque inprimis sceleris reos Pan. 3I de sententia sermo inituitur , quae per majora colletius a primo ad ultimum usque assessorem suffragiis ferenda est Si paria fit rint, in utramque partem dissona , apud Praesidem votima decisivum est Ante publieationem vero cuilibet essetari votum mutare fas esto. Sententia in scripturam a praetore secundum ii, bellum actoris x exceptionem rei, argumentis 4 rationibus utrimque annexis ,redacta judicibus in auditorio sedentibus a scriba passibus diserte praelegatur, quae si causas, quare huic sententiae acquiescere non possint, supremo belli Duci vel primati exposuerint, aliquando benignitatis ratione ita suadente,ad generale concilium se officium militare provocare,& vitia vel iniquitates sententiae breviter docere possunt, quibus enumerandis CV uis de ditalitas sentemia oecupatur. Appellatione frivole interposita sententia inferioris Iudicis executioni datur. Quia vero saepius damnati, ne supplicio assiciantur, jactant, se, quod Principi referant, salutis ipsius causa, habere,olim quidem dilata poena ad
eum remittebantur pune autem cum non raro deprehensumsit,eos eludendae poenae causa ad haec recurrentes, minoris momentires
revelasse, aut insontes suspectos reddidisse, supremus Iudex fisca lis vel primicerius,adhibita severiori correctione&compulsatione inquirere jubetur,quid sit, quod allegare supremae Majestati velint O r quid-
115쪽
υῖ ACTA ERUDITORUM quid is habeant , quo sibiti eius consitant id bona fide se ipsi
relaturuiri spondens, nec propterea executio poenae diu aerenda vallenienda, quod perperam tamdiu rem magni licet momenti re licuerint, nisi pro ratione negotii forsaneonfrontatione ves quae stione opus fuerit. Excerpta haec etsi petiti, luris minime ignota putemus , tamen cum B. L. commilicare voluimus ut constet, justitiam apud Russos , inprimis sub moderno
sapientissimo Caesare, minime exulare,nec ura plane, inter arma aliaque negotia silere Ceterum etsi LL. ex A. C. Nov. allegatas non videamus, tamen ex analogia dc ratione juris Romani & Sax nici hanc formam proeesitis compilatam esse,ae a legibus in Gostem me comprehensis in pluribus discedere si vel maxime frontispicium libelli non indicaret, Iuris peritus quilibet facile videt. Ius vero Ciu Romanum integrum introductum iri, prout I. Vin Gravina ICtus Rom. in ratione adPetruma Caesarem de M. Romanis inimerium inducendis, sinsit, nondum intelleximus.
C. A. H. MEDITATIO DE MODO, QUI Vς
suri sumus . Deum in vita aeterna. I. Um visio cognitionis quoddam genus sit, desin sic in Literis perfectissimam describat eognitionem, merito cetera quoque cognitionis genera hic perlustramus, ne aliud cognitionis genus improvide arripiamus pro alio. Est autem cognitio sui.
tiarum duplex, imuitiva obfractiva. Haec dicitur, cum ex M.fectibus concipimus ideas de substantiae alicuius naturain qualitatibus. Ipsius animae nostrae non nisi abfractivam habemus cognitionem, ex effectibus ejus iudicantes. eam esse subitantiam materiae expertem ac facultate cognoscendi,amandi,aversandive, is embra corporis movendi praeditam Pari modo quam DEI cognitionem hac invita habemus, abstractiva est, hoc est, cum ex existentia substantiarum, quae originem suam aliunde acceperint necesse est tum ex artificiosa earum structuravi maxime concinno ad humanique generis tacitatem composito omnium rerum ordine,
convincitur animus noster, esse aliquam oportere substanti ,
116쪽
pro uxerit, . si que aeterna sit, simina & siluentia&potentui ac. benigni re praedita, eademque curam gerens renam tariun omnium, inprimisque hominum Midenim cutorverbis Minoriani illius Octavitis. IVII, IHes esse tam apertum, tam confessum tamqueperspicuum, in Molas in caelumsustulum qua sunt infra circaque lustraveris, quam esse siquod me v aestantifi
amemis, quoi s natura inspiretur, moveatur, aiatur, gubernetur Zminem activa illa cognitio a Io. Lockio praeclari operis ad inteuenta humano Libra IV II ac Cap. M PM commodo Vocatur demonstrativa. II. Intuitiva cognitio dicitur,cum substantiam aliquam como- scimus immediate desipiam in indi duo,sive, eum substantiae alicujus existentiam particularessi mens nostra percipit, ut fere loquar
scio inimis consili facit, aliam notionem rubinuens res acidorum nfusioni occasionem praebens,,sed etiam ἔπι '' 'rum accuratius fecerimus, si dicamus, intuitivam co- tionem non unius Hegeneris, sed velsensitivam sivesen si m. v. stimuissem sive mentalem Sensitiva est, cum ope sensus oculorum orporis substantiam aliquam immediate percipimus. Hoc
modo Solem corpora in orbe reliqua intriti e cognoscimus, illaeque substantiae pet oculos immediate feriunt intellectum nostrum. Manece sensitivam cognitionem sive visionem sensualem in hac vita eommunem eum bestiis habemus in beatissimo illo futurae vitae statu cognitio sive visio spiritualis communis nobis erit cum angelis. Dico et isonem spiritualem. Nam cognitio spiritualis
latius patet activam complectitur , de qua jam non est
117쪽
id est, suo modo vident substantias spirituales& corporeas Hoc
modoDeus, in quo nihil est corporei, videt atque cognoscit res ab se creatas universas. Hinc Autor Psalmi XCIV, 9 oti,inquit creaior oculi non videat irae Enimvero quae sit visionis hujus silve pereeptionis ratio, nemo nostrum intelligit, cum mens nostra in vitae praesentis decursu immediates in individuo nullam cognoscat substantiam, nisi corpoream, adeoque spiritualis illitus visionis ideam habeat nullam, aeque ut homo inde a nativitate coecus nullam visionis sensitivae ideam habet. v are absit, ut spiritualem illam visionem negemus propterea, quod illius ideam informare in mente pon possimus. Qui enim ita rationes subducit,similem profecto se praebet hominia nativitate oeco, qui, quoniam ipse percipere oculi nihil potest nec sibi me ite reptaesentare animi a i nemeorum qui Solis vel alius corporis pularitudinem vident, non dubitat sensum visus pia ne negare omino enim dari spiritualem ejusmodi visionem, licet ea destituatur in hac vita mens nostra, facile demonstrabimus. Primo enim Deus haud dubie nos ceterasque, quas creavit,substantias aeque clare, imo infinitis modis clarius cognoicit quam quidem nosmet ipsi corpora. Cum autem oculis corporeis Deus non utatur, inde manifesto conficitur, eis in Deo tanquam spiritu facultatem nobis adhuc incognitam, qua intuitiisve & individualiter substantias cognoscat. Sicac statuendum est, angelos non minus se invicem cognoscere & videre, quam homo videt hominem, idque, quod nos oculorum adminiculo facimus, per se immediate faceres nisi forte dicere quispiam ausit, angelos hominibus multo minus esse perfectos. At hoc nemo dixerit, qui
ex Scriptura S didicit, angelos hominis longe esse nobiliores, Hebr. I, 4, 6, I nosque in futura demum vita futuros ἰσαγγέ-
Matth. XXII, N. IV. Hinc quemadmodum hae in vita ministrantibus oculis corporis cernimus corpora, sic mens nostra olim oculis propriis utetur ad videndum Deum. Anima quippe nostra est spiritus, atque ut angeli. Ergo etiam ut spiritus videsit Deum, facta Beeri es, adeoque spirituali visione Deum cognoscet. Nec enim abstractive solum, sed Mintuitive Deum cognosci ab angelis, utique assentitndum est Bechmanno Theo solem p. iro I. I. Intuitivam illam
118쪽
Dei visionem,qua mens nostra nune caret, olim gaudebit, summus ille, imo unus magister noster modo vocat simpliciter οπτεθατον Θεον,3 tb V, δ; modo βλεπει το προσωπον ΤῆΘεg, Matth. XVIII, os modo ιραντο Ihu g Θεοῦ, Dan. II, hoc est, ut ex collatione Luc. IX, se patet,viaeri Deum in indisiduo. Ipsius discipulus Ioannes alio loco si Dan. III, a iocat οά,Peti τον Θεον, - Ηώς λιν,alio loc. XXII, Jaπlitati, προσωπον τῶ Θεῖ. Quae sane de cognitione Dei abstractiva capi haudquaquam possunt. Namque cum hac utique gaudeamus in praesenti vita, illa visione Dei, de qua locis notatis sermo est, mortalium gaudet nemo quisquam,teste ipsomet Christo Dan. VI, id quod repetitur ab Apostolis ipsius,Paulo lim V Io, ac Ioannes Dan. IV, 2. Ex quo con ficitur plane, innui locis supra recitatis cognitionem Dei intuitivam a sola anima faciendam more angelorum. Adeoq; sacris literis ducibus, distingui oportet inter γινωσκειν τον Θεον, quod nobis ii cet jam hac in vites, Dan. XVII, 3,&inter βλεπειν, ζῆν,οπlεθMτον Θεον, quod demum in futura beatitudine nobis concedetur. Manc Dei visionem spiritualem jam olim agnovit Moses, prophetarum princeps, ut colligimus ex precibus ejus Exodi XXXIII, Τ, quibus a Deo petiit, uisti conspiciendumpraeberet. Enimvero tam imperitus neutiquam fuit Moses, ut Deum statueret corporeum: quam quidem simplicitatem ei tribuere haud veriti sunt Spinora dc risus, merito castigati ab Herm. V itsio Misc. Sucr. lib. I Cap.rs. ιι o. Certe Moses ipse divino jussu docuit suos Exodi XX, nihil esse in toto orbe, quod quandam cum Deo visibilem habeat similitudinem, adeoque in Deo nihil esse corporei. Quid ergo. 'scilicet Moses, uti oculis suis vidit corpora a Deo creata sic mente videre gestiit substantiam Dei intuitione spirituali, illa ipsa, qua angelii vident aciem Dei, M.ιtth. XVIII. o. Atqtie hanc in sententiam Mosis preces interpretatur sanctissimus ille ac disertissimus Hipponensium Antistes Epis Dacap.3,1σου. Imo clarissimus ille Iudaeorum magister, Moses Maimonides, id quod in Iudaeo mirum, hane voti Mosaici summam fuisse , perspexit, cujus verba recitavit misius in praefatione laudati operis . LV. Non alienum fuerit producere consentientia Theologorum, tum veterum, tum recentiorum in eandem sententiam suffragia,
119쪽
Ex veteribus suisiciat Augustinus, eoque magis, quod maximum quemque doctorem eadem in sententia esse testatur. Dgni quidam viri, inquit Epist. Irp.ss edit Erasmi, ct in scripturissanctis doctissimi, quiplurimum eccle mc Iudia sidelium suis literis adiuverunt, dixerunt, invisibilem Deum in mi illae videri, hoc est, peream naturam, quae in nobis quoque inu ilis es , mente scilicet. Ac ne forte putes, Augustinuin loqui de cognitione mentis abstractiva, paulo ante pati Tt scripserat ita Menti ob is concessum erit Deum videre,qaodnunc ei concessum non es. tqui NUNC aminenti concessum est, videre Deum eognitione abstractiva. Quare necesse est, Augustinum loqui de visione Dei intuitiva spirituali. Id quod clarius apparet ex .is. i/a C. at ρύ IA ubi sic scribit Proculdubio nonsunt audiendi, qui visionem nolunt tribuere, corporibus. Ceterum quinam sint magni libet ubi, ad quorum provocat te stimonia, ex eadem liquet epistola, in qua,paucis interjectis, producit Ambrosium Hieronymum, Athanasiium cregorium Na- etianaenum. Idem Augustinus sis. p. a ita scribit Erit tunc mens idonea, quae illam lucem Deum) videat, quodnune videndum noties Hoc autem oculus corporis videre neque nunc tes, neque tunc poterit. Ibidem paulo post negans, Deum oculis corporeissos conspici, docet, mentibus piorum in vita aeterna non fore invisibilem. Huc fortasse pertinet dictum Antonii monachi ad Didymum Alexandrinum, inde a puero luminibus orbatum, apud Socratem Hs eret. B. IVGp aT: Nihil te moveat, o Didyme,j Iura corporalium oculorum. Ejusmodi enim oculis orbatus es, quibus oe musicata culices videressunt. Gaudepotius,quod ibos habeas oculos, quibus angeli vident, quibus Deus cernitur ux ejus comprebenditur. Qua eadem historia narrata Hieronymus T. I O .as,quae est ad Ca- strutium, haec subjicit Ex quo pervides, quod multo meliussita ritu videre, quam carne. Ex recentioribus Lutherus noster Comment in Genes fisi ita loquitur Mortui in side vir utesuperna ita in novissimo die illuminabuntur, ut etiam majesatem ipsam visuri
formatis misium, qui idem agnoscit in sua Oeconmia foederum Lib. VI,
120쪽
--. Danhauerus in Hod ophia p. ρυ. VI. Hare,quam hae enus perseeuti sumus, doctrina plenissima ineon lationis, & merito itentidem reputanda in animo,ut felieitatis aeternae excitato desiderio, languescat amor vanarum cadu- earumque rerum fide duce, caritate comite, a nobis: in nobis sat voluntas Domini.
VII. Ceterum qui de illa spirituali Dei visione non satis eo ta- iunt, id est, ab abstractiva Dei cognitione illam non discreverunt,
iis in mentem venit statuere, fore, ut illic Deum cernamus oculis
corporis scilicet mustum de reputarunt felicitatis persectionus strinita soliis cognitioni , te versectiori, quam ea est, uua nunc gaudemus contentos ei senos oporteret. Id quod iosis Ust, iis,quod junt,manibus largior Mahine non sequitur,tb--mmium Dei per oculos, sed potest sinae fiet permentam inisenrediare,utesni Medemonstratum puto. Quemadmodum igitur. --m,sensu praediti sunt ita tenentur desiderio itisi vo --Manentis vel dulcissimam eampanarum musicarum modulationem de qui satis acute et i, non sinit o an varies tos fi nam colores sic, qui persuasum mecum habet, fore, ut olim mente inimediate intueatur Deum, spiritui spiritum, is ficu '
animo suo dimittet desiderium oculis eum corporeis usurpanes Ceterum non facile solum, admonitia Io. Gerhardo, ferimus eos, qui hactenus a judicio dissident nostro , verum etiam suademus, ut Vulgus, quoiquae non capit, non credit, in illa de oeulari Dei vi
sone sententia ne temere turbetur. Non enim omnium stoniachi
cibum sexum solidiorem, sed p*risque lacte pasti convinit Deus