장음표시 사용
671쪽
PER prc Tio h LIG. CIRCA CORREPTIONES. 9. 7ψ tunc iam damnum esset graue,contra commune Religionis bonum. 13amuis enim non multum noceat,quod virus aut alter silentium Dangat: si tamen is desectus in omnes irrepat: id vero valde perniciosum esset toti communitati: nam huitas Regulae cotemptus sensim introduceret contemptum
reliquarum,& Religiosam relaxaret disciplinam.
adhibenda. COR Rivi ENDr modum praescripsit Saluator noster,cum dixit: cor
me sister rectipsu seia: non manifestado alijs peccatu,quod ius lus nosti:quia vel te tantum praesente,vel sciente factum est. Ea enim est Christi Domini nostri voluntas: ut omnes studeant seruare in magnos creto aliorum delicti; & magnam habere ratione honoris proximorum;&quidem multo maiore,quam bonorum eius fortunae. Cii etiam dixerit S lomon:ameli n-en bonum, adiutrMmasta. bctquam riguenta pretissa; Et Ecclesiiasticus,c curam babe de bono m-:-erum metu permanebit tibi, quamissa thesauri pretiosior magni. Nominatim autem in Religionibus plurimi fit bona fama & opinio: tam ad sernanda vitia,quam ad excitandum animos ad virtutes;&aedificandos ac promouendos alios in bono. Quare,qui occulta correptione mederi potest culpa quam ibitis ipse nouit: no debet eam cum infamia delinquentis,alijs manifestire:id enim non esset mederi, sed deteriorem,magisque noxiam eam rcddere. Qui enim culpam admisit, ut situm
tueatur honorem,negabit culpam,cuius cum mones;& irritabitur cotrate,
quasi eum infames. Est quoq te lex naturaliis:d quod tibi nos νιι sisti,nu tu faciadprax O. Cum igitur in hoc casti, iure tuo nolles, alterum manifestare tuos defectus: nec tu debes aliorum desectus manifestare. Hi Nc excipiendi sunt particulaνes aliqui casus,qui magis hoc declarant,& moderantur. in primis enim ut S. Au ustinus ain obligatio haec non habet locum, quando ipsum peccatum est publicum: nam qui coram multis peccauit,idcoque illos offendit:dignus est,qui corr piatur & reprehendatur in praesentia omnium:iuxta illud Apostoli: e peccantes coram ammma ue: νt ct ceteri timorem habeant. Litan Leuitico dxit Dominus: f non oderis statum tuum in corda tuosed publicὸ argue eum, ne habe super illa peccatum. Quamuis verum iit: quod etiam, cum peccatum est publicum, correptio sit utilior, quae fit in occulto: Vt peccantis emedatio sequatur: licet,quando etiam qua ritur aliorum timor,& profectus,aut peccator est obstinatus,merito debeat publice corripi. HINC etiam proueni ut quando priuata correptio non sussicit ad emendationem delinquentis: progrediendum sit ad publicam, ut corripiatur m am
672쪽
746 TR A CT AT V s VII. Cap. X VI. νηο vel duobis testibin: Vt ipse Dominus dixit; aut manifestando ipsum peccatum aliciit,maiorem autnoritatem ac dexteritatem habenti, ad eum corripiendum: quam iris hinc aliqua sequatur honoris & opinionis eius iactura. talus enim spiritualis animae,pluris facienda est, quam honor & opinio homi num: quare,si Vtriimque non potest conseruari simul:primum est secundo praeserendum.iuxta illud Christi Domini dictum: g quis prodest h. vini.sim dum νniuersum lucretur;amma vero flua detrimentum patiatur' Cum igitur ipsemet in causa sit,non acquiescens priuatae correptioni:ς quum est poenam stibi re infamiae,quae oritur ei ex eius culpae manifestatione, cum eius rem dium hac ratione speretur. A RE, qui sciens fratris sui delictum, non habet talentum & neeess,riam aptitudinem ad eum corripiendum:& potius existimat, admonitionessiam nihil profutura: is, inqua, potest ac debet id alteri significare, de cuius prudentia & animi robore speret,quod possit hoc officio cum fructu fungi. ramobrem licet Religiosis,in hoc casti rem tota ad Praelatum deserrernon tanquam ad iudicem,sed tanquam ad patrem. Nullus enim aptius pol
rit reparare desectum,aut occasionem, & radicem eius remouere. Ita ex
presse S. Basilius docuit his verbis. Quicquid est, in quo peccetur, referri ad Antistitem debet, iue ab eo ipso,qui peccatum admisit;siue ab ijs, qui illius conscij sint: si illud ipsi citrareno possint,& mederi eo modo, quo prae
ceptum est a Domino,&c.Nemo sit ergo,qui peccato alterius latebras quaerat,ne pro amore quem fratri debet,exitium illi conciliet. Quibus S. Th mas &graues asi Doctores addunt: quod si is qui alterius peccatum nouit certo existimet:Praelatum multo melius, tutius, & emcacius quam Vllus alius, posse peccatum corrigere: poterit,nulla alia via quaesita,statim ipsi Prς- lato rem manifestare: ordo cnim correctionis praedictus seruandus est,quatenus acharitate,quae ipsius ordinis est Regula,depedet. Eius aute persectio exigit,ut maius spirituale bonum fratris praeseratur temporali eius damno. Lum in modum quo medicus adhibet medicamenta acerbiora: eo quod ea sint efficaciora ac tutiora: licet potuisset tentare,adhibendo alia molliora. Es Τ autem adhuc magis certum,quando culpa aut desedius cedit in aliorum detrimentum;& multo adhuc magis, si in boni comunis damnum,t, namq; Religionis opinione. Vt enim ait idem S. Thomas: in tali casu culpa ino est cotra ipsum solum,ideoq; praeceptum non loquitur de illa, Vt scor- sim corrigatur. Bonum etia comune praeserri debet particulari;& ut multorum bonum securum sit ac tutum,eligedum est optimum & cs ficacius me dium: si qui de hoc ipsum cedit in maius spirituale bonum patietis danum teporale. Estq; rectum,Vt peccans id ipsum velit; & Religionis honore parti culari sito anteponat. ita enim S. Augustinus: turpis est pars,quae suo toti noco uenit;& quae no se exponit cuicunq; periculo pro totius coseruatione. Et
673쪽
PpRprCTIO RELIG. CIRCA CORREPTIONES. TAT idem amplisis co firmatur. na qui Religionem ingreditur,sicut est Dominu honorum teporalitina,ita est sui honoris ac fams:ac proinde potest in ipsam Rcligione,dominium suae famae trais serre, sicut bonorum teporalium. Et, clim ordo fraternae correctionis sit costitutus ad eius fama conseruandam:
potest ipse iuri suo cedere: & offerre Deo suo ac Relisioni generosam hanc voluntate, ut oes sui descetus p*ssint Praelatis manifestari,per quemcunque qui illos extra Consessione cognouerit,in eum fine, ut illi ipsos corrigat, ac dir: gat, sicut ad obsequium Diuinum magis expedit.Quare in quacunq; R ligione talis esset Regula,tenetur Religiosi ea ieruare,eiq; acquiescere:gr tias Deo agetes,quod tale ipsis dederit voluntate ad conssequendam maioricum excelletia humilitate,puritate, & Luangelica perfectione. Omnia praedicta debet etia intelligi,quado materia est granisma deleuioribus defectibus diibium noncst,ut ait S.I homas, quin sit valde laudabilis consiletudo Religionum: ut in suis Capitulis,& locis ad id deputatis,etiam nulla praece- 7 - ε' dente admonitione priuata,manifestentur huiusmodi desectus ad maiorem humilitatis exercitationem,& mortificationem propriam.
tharitate eorrigere aliorum defect- ;cti am correctionem
eum humilitate acceptare. X Drc Tis IN PRox Ino CAPITE deducere licet summam quanda rationum ac titulorum, quibus Religiosi tenentur in suis Religionibus adhibere cum charitate nanc fraternam correptionem; cuius eadem esse debet prscipuus finis, nec alius ei contrarius ullo modo quaerendus. PRIΜA RATIosue nimis ritu est,honum spirituaIeseatris peccantis.Si enim avntcail Drau mandauit deproximo μο. id est, comendauit,rationem boni eius haberc: quato magis ide celendus est,comendasse de eo,qui tot titulis est proximus & frater nosterint cii coraretiio sit opus amicorum, dicente Ecclesiasticobcmope amicum: quo amicitia est maior: eo magis correptio est adhibenda. Cum igitur Religios arctam adeo inter se profiteantur amicitiam. aequum est, .l eam ostendant,& exerceant in desectibus mutuis corrigendis r ut sic magis conseruetur lamor, cum morum probitate. Et qui omittit corripere amicum praete- 'xtu pietatis : haec ipsit pietas & mansuetudo , ait Sanctus Augustinus, '
674쪽
ingens est cludelitas sicut crudelis est, qui negligit aegrotum curare, ne illucontrittit:ac propterea ille momatur. Ita ait S. Basilius: qui omittit corrigore fratrem sinim,crudelis est: cum enim potuerit spiritualem eius mortem imped: re, id non fecit. SEC V N D v s tituta est,propter honorem ipsius Dei, & ut eius patrimonium ex lucro animarum augeatur. Filii enim consulere tenentur honori parentii m ;& attendere ipsorum bonis & facultatibus. Si videres c oue aut tu mentu amici tui errare:curares reducere ad eum, quod in lege veteri iubebatur, et iasi ilimentum esset inimici igitur vides Clu isti Domini ouem errante Iustum S aequum est, ut studeas,ea ad suum gregem reducere: id enim est quasi cam lucrari,& iterum reddere Domino lito.Ex quo sal: Vt, qui negligit peccante corrigere:ipstina Dcum afficiat iniuria: quam obiecit i pse Deus Heli Saccrdoti reo quod filios suos, non ut oportebat corripuisset: d magis inquit honoras filios tuos,quam me: cum non impedivisti dedecus, quod ipsorum causa in me redundabat. TERTIVS mulvi est ingens detrimentum, quod euenit aliis Religiosis: qui facile unius peccato inficiuntur;nis correctio adsit, qua illud emende tur.Nam,Vt ait s.Chrysostomus, modicum fameli tota massam corrupit;& improbus aliquis, qui permittitur impunitus,reliquis nocci; & scabiosa ovis, nisi separetur,totum inficit grege: ita,inquit Origenes, unus qui in alia quod impingit delictum,inficit tanqua pestis tota plebeide multo magis improbus aliquis Religiosus nocet toti Conventui,ob maiore Communic tione,qua Religiosi inter seipses habent:& quia imperfecti liberiores fiunt,
Vt audeant in multos desectus prolabi,cum vidHt,neminem adesse, qui corrigat. Et ut S. Bernardus ait rubi non timctur reprelaensor,securus accedit tentator;& facilius perpetratur iniquitas.Et lices ita esci, quod unius peccatum non inficeret reliquos:est tamen adhuc necessaria correctio: ut euitentur damna,qllae adsert contra honorem, aut pacem , aut quietem, aut commoditatem reliquorum.
HINC quartin titulus,& quidem praecipuus oritur: obligans ad corripiendum propter bonum s cilicet totius Religionis, quod pendet ex bono particularium Religiosbrum:& hoc etiam dependet ex communi omnium bono, absque laesione conseruato. Et ita veri Religionis filii tenentur 1 Iare bonum matris suae;& hoc medio reiicere quicquid illi nocet. Nemo ait Sa3ctus Bernardus cum si atribus suis loquens, vitia palpet; peccata dissimul cinemo. Nemo quod in se ess aequanimiter serat , cum Viderit ordinem deperire, minui disciplinam. Est enim consentire, si Iere, cum arguere possis. Et cum Religiosi adeo sint coniuncti, & inter se unitit peccatum unius non solum reliquis domesticis nocet; sea etiam, si innotescit, scandalizat seculares: nam malum , quod unus facit, attribuunt
675쪽
MEa HODII ADHIBENDAE COR REPO ONIS.
Omnibus, et S. Augiistinus perpendit: &sic adsert Religioni ignominiam& bonum eius nomen laeditur & obscuratur. Idque totum tribuitur potenti adhibere correctionem , nec facienti:& quod m axi me terret est, quod propter furtum solius Achan in exercitu Israel dixit Deus: e Istaec ct prauaricatia est pactum meum. Quod peccatum cum esset occultum,grauissime tamen illud in toto exercitu puniuit: ut tandem manifestaretur;&,qui reus crat,puniretur; si enim ille suis et impunitus; lepra illius reliquos insc-cisset. Quanto igrtur amplius id est timendum in Religione, cuius milites adeo sunt coniuncti: ut Vnum quid esse censeantur .iare si quis eorum est proprietarrus,aut inhonestus;nec tamen corripitur: haec culpa quodamm do inficit & maculat omneS. Ex His omnibus deducitur Finim titulus, qui obligat ad Vitia corripienda:in bonum scilicet ipsius corripientis: ut pericula ac damna euadat,quq
suo silentio incurreret; ut impleat, quod Deus in suo Euangelio iussit;&Religio in suis Rcgulis constituit : & sic se ostendat etiam in hac Re Ia
obedientem,etiamsi in ea seruanda aliquam sentiat difficultatem. Nam,ut S. Augustinus monet; saepe iusti negligentes correptionem peccatorum, easdem plenas subeunt,ac difficultates temporales; quas ipsi, qui peccaue runt. Aci incutiendum Vero timorem: sufficiunt illaciusdem Sancti verba: si neglexeris corrigere: peior factus es eo,qui peccauit. per illam enim negligontiam aut legis contemptum, oneras te peccato a Iieno: quod quasi pro prium tuum fecisti, non impediens illud,cum posses: & charitatis legem conculcas,quae iube fratri tuo prospicere,ne periret.
M. I. Excessus in ipsa correctione. SED QUONIAM excedere potest corripiens terminos charitatis, dum
suae obligationi Vult satisfacerer opers pretium erit aliquos tales exceΩsus insinuare. Primus est: si quis licitus esset in quaerendis peccatis,aut desectibus aliorum,Zelo quodam indiscreto remedium eis adseredi. Q dest contra mentem Christi Domini nUri. Vt enim ait S.Augustinus: voluit Christus Dominus,nos non obliuisci correctionis: non quaerendo,quid reprehendas sed videndo: quid corrigas: cum id occurrerit. Ulterius enim progredi, esset aliorum Vitam Velle scrutari, contra praeceptum Spiritus sancti dicentis: a ne infidieris Has impietatem in domo iusti, nes vastes requie eivi. Quod tamen censendum est diei tam de subditis, quibus ex ossicio non incumbit,alios regere, aut adiuuare. Praelati enim bene possunt,imo tenentur inuigilare, & attendere:an inter suos stibditos aliqui sint desectus reparandi,siue id faciant monitis generalibus, quemadmodum fecit Patriarcha Iacob conuocata omni domo sita. cui dixit: b Eνcite Deos alienos, qui in inedius sint.quam sententiam suo loco explicuimus: siue etiam in parricular
676쪽
inquirendo de vita Si operibus aliquorum, cum sufficientia adsint indicia, i ad liuiusmodi inqui litio ire m. ALivs etiam ess t excessus: si quis vellet omnes desectus corrigere,cum deprehendunturmon attenta qualitate ac dispositione personaruna,nec ii bita ratione 'Oci, temporis,& Ο portunitatis, aliarumque circumflantiarum: quas prudentia obseruar,ut correptio fiat si ut oportet;& nominatim, an sit spes s ructus, & emendationis' quae omnia simul obseruare adeo est ulgarissus hominibus difficile,ut S. Augustinus dixerit: raro,& in magna
necessitate obiurgationes adhibendae sunt. Ita tamen,Vtin ijs ipsis,non nobis,sed Domino,ut seruiatur, instemus. Ac propterea,ordinarie loquendo, praestat recurrere ad eos, qui possunt rcetc cum Zelo ac prudentia peccantem corripere.Quales fiant Praelati,Consessarij,& Seniores,ac viri Spiritu e Galat. 6. . lcs. Quemadmodum Apostolus insinuauit Calatis dicens:c Fratres, etspra- occupatrufuerit homo in abqua delicto; vos, qui 'irituales estis, huiusmodi instruite inspiritu limtatutionsideros reipsam, ct tu tenteris. Spirituales Vocat, viros persectos di bene instructos in rcbus Religionis, & habentes coelestem Dei lucem,adrecte de rebus omnibus iudicandum. vi idcm Apostolus alibi in F sinuauit,dicens:drirum spiritualem; iudhare omnia. recte scilicet discrimen rorum ac personarum obseruantem; sicut, qui sanus est corpore, reeth de saporibus iudicat. Ne autem spiritus seruens aliquem prscipitet,adiecit Ap stolus: instruite in spiritu lenitatis,emiserisordis &mansuetudinis: ita ut m mor sit corripiens suae imbecillitatis: ob quam & ipse eisdem tentationibus subiectus,labi potest. DE NI Qv E omnes praedictae rationes stradent: Praelatos seuerius obligatari ad corrigenda vitia suorum subditorum: siue id faciant tanquam Patres, aut priuatae personae,sicut hactenus diximus; siue tanquam Praelati&Iudices,punientes ubi opus erit ipsisS delinquentes, ut emendentur; &alii cautiores fiant: sibi pei suadentes, multum ex hac ipserum cura, & vigilantia Q e. sex' dependere bonum Relig onis. Nam, ut S. Bonaventura ait, iijcrimen interais Ier p. il reformatas Rcligiones non tam in eo est,quod in aliis sint defectus,& non in alijs: nam ordinarie desectus inueniuntur in omnibus: sed in eo, quod laxae desectus dissimulent;& peccantes non corrigant, nec puniant: ex quo desectussianuint incrementa, donec ipsam Religionem destruant. At reformatae,statim atque descetum aduertunt: remedium adhibent,&puniunt delinquentem: quod est proprium munus Prae- m. equeo. l latorum: ut fusus dicemus in speciali tractatu tract. vltim. l de eis instituendo.
677쪽
MEΥHonvs ADHIBENDAE CORRECTIONI s. 2. 7 i
. a. Ob quas rationes correctissit aequo animo toιl oranda.
OVr N aY ε supra positae rationes, quae obligant ad correptionem fa
ciendam,etiam habent locum in ipsis corripiendis: vi correptionem admittant, & fructum ex ea capiant, propter eosdem fines&moti ua. Primum igitur motivum est,bonum spirituale animae propriae: quemadmodum ait sanctus Basilius aegrotus medicamentum etiam acerbum ac ceptat, ut sanitatem obtineat; neque irascitur in medicum aut chyrurgum:
potius enim gratias illis agit,ob acceptum ab illis beneficium, quo em p riculo.in quo versabatur,liberatus. λc propterea dixitEcclesiasticus:a quam bonum est correptum mavi stare paenitentiam lyc enim effugiet voluntarium pecca- hoc est,sponte commissum. Hi s accedit, quod correctio non selum culpa liberat; sed occasonem praebet magni emolumenti: incrementi scit icet humilitatis, patient j &charitatis. iare qui cupit esse persectus,correptionem,ut ait S. Bernardus, reputare deber portionem de coelo sibi aduenientem, quasi studi um, de boneuolum Dci fauorem: ac propterea merito deberet obsequium aliquod& operam suam corripienti offerre, in signum animi grati. Neque est pa uum indicium,quod correptio sit magnum Dei beneficium t siquidem in magnam poenam,eam prohibet fieri ijs,qui parum ex ea proficiunt. Et ita mi natus est: per Osram Prophetam,dicens : bynαβας , non iuduet, ct non arguatur piApvulso enim ruussicut hi, qui contradic uni Sacerdoti. Et corrues hodie, ct corvet etiam Propheta tecum,qui tibi blandiebatur. Et per LZechielem ait:causeretur zelin meis a te,ct quiescamnec irascar amplitu in te.Sed haec est summa Dei indignatio, qtiae tendit in iram & supplicvim aeternum; &pro reprehensione,quam nunc non permittit; adhibeb t seuerissimam in die iudicii nouisisima, coram mundo uniuerso ad confusionem & cruciatum intollerabilem. Ac propterea Ecclesiasticus eo usque peruenit,ut diceret:d qui odit correptionem restigium speccatoru, hoc est,Daemonis: sigrium est enim,quod ipsum Deus dereliquerit;& quod breui eo perueniet, ut aeternum sit eius in inserno socius. Contra vero, qui eam humiliter acceptar,Dcum honorat: quia poenitentia ei restituit honorem, quem peccando abstulerat; eiusquc amore humiliat se corripienti. Aedificat etiam valde fratres suos,damnumque reparat , quod i ii is & toti communitati malo suo exemplo attulerat. Etsi enim imbecillitatem suam prodidit, impingendo r ostendit tamen humilitatem,& patientiam tolerando reprehensionem; & fortitudinem, vincendo se ipsi im : ne quid ad suam excusationem loquatur, sed per emendationem resurgat. Quod si honorem aut opinionem peccando
678쪽
7Sλ- amisit: his virtutibus,quas exercet, dum corrimitur: illam recuperat. Et in hunc sensum dixit Ecclesiasticus: qu.vn mulierem benefacientem.Vir enim feruens,si peccat,ex sui, culpis occasionem acci- it magnorum meritorum , exercens Varios Valdeque heroicos actus, in torreptione, &Confessione earum. Nec minus honoris obtinuit,
quod se subiecerit correctioni Soceri sui Ieι,ο: quam in tot praeclaris facinoribus,quae ediderat in AEM pto. Et, si g Dauid magnam fecit iacturam propter adulterium ct bomisidium; non tamen paruum acquisiuit honorem, cum adeo demisse Nathan Propheta correptionem acceptauit. Et sepe Deus permittit huiusmodi lapsus ac desectus in struis suis r ut harum virtutum aliis praebeant exemplum; & eisdem exercendis ipsi proficiant. In hodiernum usque diem ait S.Chrysostomus) perdurat in Ecclesia Dei bonus sanctorum horum Virorum odor: qui ex reprehensionibus adeo bene pros cerunt. Et ut supra dicebamus:antiqui Patres solebat exercere Monachos, etiam seniores huiusmodi reprehensionibus,etiam ob leues desectus: ut &ipsi proficerent, & alios humilitatis N patientiae suae exemplo aedificarent. Sicut enim ii Nardus Vsitatum suum emittit odorem:ita ait S. Bernardus Reliniosus reprehensus emittit ex se suavem odoreminumilis confessionis, mitis responsionis,aut Verecundi silentii: quibus valde confortat circumitantes. Sicut e contra, qui a gre seri correctionem, ostendens impatientiam, &adserens excusationes, aut insipida responsa: sua sculpas auget, & scand tum fouet;prauusqtie Odor, quem ex se emittit, contristat feruentes, animum aufert corripientibus,& ipfbs cruciat Praelatos: &,qitantum in se est, bonum commune destruit. Nam ut ait S.Chrysostomus maximum Reli stionum & Ecclesiae damnum prouenit ex non bene acceptatis correpti nibus:& ex eo quod propterea non sit,qui audeat corripere: memores eius, quod dixit Sapiens: i noli arguere derisorem,ve Oderit in& medicina reddatur deterior. Nec tantum detrimentum accipit Religio a culpa, quantum ab hac repugnantia & incorrigibilitate: quae suprema ex jstimatur miseria. Ex quo filivi qui grauuer fert reprehensionem,quasi volens sinam tueri hono
rem - maiorem eius iacturam faciat. contrahit enim magnam notam,non
solum ob filum peccatum;sed maxime propter obstinationem .Et quanauis haec resistentia fiat occult48c inter paucos: idem tamen sequitur detrimentum.Tunc enim locum habet obligatio Euangelici praecepti, dicentis : si te non audininciis Ecclesia. hoc est, Praelato, tanquam Iudici, qui Ecclesiam &Relimonem ipsam representat.Cui si fratris peccatum hac ratione dicatur: iden est atque si toti Religioni manifestetur.Nam,cum agitur Via iuridica,& per informationes,ac teites:necesse est culpam promulgari: & ipsa poenaeam facit magis manifestam: qua poena illata, ille manet infamis adeo, ut
habeatur1icut Ethnuvi ct Pussicam ; & quasi ab ipsa Ecclesia ac Religione
679쪽
alienus,& infamis peccator: 't etiam ab ea dimittatur; & quassi in corrip bi liseijciatur: aut permittat Deus ipsum tanquain Apostatam habitum Relcgionis abiicere. An His omnibus miseriis & alijs, quas suse proposuimus in Tomo primo Tract. de Conses liberatur, qui corre Stionem amplectitur; &sic te ostendit filium Ecclesiae & Religionis,quam Vt matrem agnoscit: consulens eius honori: ut locum in ipsb trabeat promissio Dei secta per os Zachatiae Prophetae dicentis: h Dominisproteget trabitatores Ierusalem,cterit qui asefenderit μω quas David. Qui,cum corriperetur, sese humiliavit, culpa suam agnouit,& poenitentiam egit: γ domas David. qvisi Dei.*ut flueta Domini inconstrecta eorum omnium. Familla enim huiusmodi Ret 1gio rum,qui cadunt, sed postea surgunt, erit quasi domus Dei in terra, digna eius amplitudine& magnificentia: quia ostendet in eos magnam suam liberali ratem & mis ricordiam: de cauti facti ex lapsit, euadent tanquam Angeli Dei,puri,obedientes,sortes,& constantes,ac persieuerantes in custodia Votorum sis rum: idque cum tanta perseuerantia, & firmitate, ut condant coelestem Ierusalem; santque uiua,aeternaque Dei domus in cietate Angelorum eius, regnantes cum ipso in a
680쪽
sermo memorabilis Abiecta & difficilia religioso potius sectanda quam honorifica An Abraham typus perfectorum 433Abstinentia dupleae iudicium exercet ,3. mulios habet fines, quosdam bonos, quosdam malos i l eius varia bona ii . varia genera i 3 ε interna peis ' io Abstinentia exterior ciuique pei sectio inquatuor consissit A stinentia a vino GlΛmbulare post Deum, cum Deo. Eccoram
Deo quid sit in Amoi sutipsius duplex se
Anachoretarum ordo prima columna domus Dei 3 Andreae Episcopi cuiusdam tentatio It Angelus ei istos socius noster no Anima casta hortus conclusus ii Anno probationis finito,nouiti aut admittendi,aut dimittendi 3i S. Anselmi visio in Appetitus non cibus in vitio est, idque exemplis probatur 3 Arca Noe Ecclesiae δέ status religiosi typus Arietes, ues. 8c hirci cur olim a Iudaeis sa crificati i r. aChristianis spiritualiter offeruntur, praecipue a religiosis ibid. Aliari temperantes sunt, sed ne sumptus faciant i 4 Author status religiosi Christus B Basilitis lumen Monachorum in o- riente 14 B .silius quidam magus, Manachiis facitis lic cur tot
S. Benedictus de Franciscus spinisse inieceriint ne perderent castitatem MyBenedictus lumen Monachorum in Occi. dente 3 3 S. Bernardus quomodo nobilem quendam luxtiriosum ad callitatem perdit erit in non solus venit ad religionem, sed multos secum adduxit fratrem tuum Gerardum ex necestitate Monachum futurum praedixit S. Bernardi di Monachorum eius modet Α6 C.
Calix tribulationis a quibus impleatur 4ca Carmelus quais mons Callomatini Pi incipis humilitas a. &Castitas qiranto melior matrimonio p. a rios complectitur status, Ex quorum ΑΕ voto firmata quam praestans 77.dc quam costans go.finis abstinentiae is .est quasi holocaustum Is 2. eius enecimi uin ,I. pulchritudo Go. currus & rolae ibid.
Castitas persecta est prodigiosa virtus usCastitas religiosa quam firma Ad
Castitatem non vovere praestat, quam post Votum violare s Castus quando quis censebitur m Centuplum religiosis promissum quantum praemium complectaturali. dc seq. eius septem praecipua bona 1 1 Cliaritas fraterna abstinentiae iungenda i Charitas finis omnium praeceptorum Clausu za qualis elle debet in Monasteriis Chiistus Uoto firmauit suam obedientiam N pa:t pertatem tro Christus Samatitanus & cur r. magni consilii Angelus quom do 3o. illustre exem