장음표시 사용
661쪽
DE PERFEcTIONE RELIG. IN ORAT. MENTALI. I. 7 scum Deo loquentem;eum,semi uerbo prolato,deserere:& conuertere te adloquendum cum vili mancipio.Quid igitur dices, si aspicias extrema tua vi-
litatem l Haec enim cogit,coram immensa Dei magnitudine teipsum con
trahere & prosternere;nec caudere, sicut ille Publicamis,nculas ad caelum leuare. Quomodo igitur audebis effundere oculos spiritus ad ea,quae geruntur in terra i Seraphin velant faciem,& oculos suos in conspectu Dei, ob shmmam reuerentiam,quam ei exhibent: & tu non velabis tuos,ne ad rem aliquam eos conuertas,quae te separet a Deo ' d Estra operuit vultum suum passio, cum audivit Dominam Nnientem. Et non operies tuum,ac te recolliges,Videns ipsum Dominum esse,cum quo loqueris Huc accedit dignitas & excellentia ipsus operis: nihil enim est in terra praestantius, quam familiariter cum Deo agere,eum diliger laudare,& cum illo se unire. Quare per excellentiam vocari potest opus Dei, &oratio Dei: ut propterea deceat eam fieri attentione ac reuerentia,qua par est: ne noxia tibi reddatur. si quidem em
lassiain .qui facit vin Domini negligenwr. Quod si operis excellcntiae adiun
gas necessitatem eius,qua tu laboras: haec te multum impellet ad eam,ut q.
porte faci endam. endicus enim,qui fame premitur, nec potest manuum labore cibum sibi acquirere,nisi mendicando: ipsa necessitate feruens esticitur in mendicando: & qui nouit suas necessitates & pericula spiritualia, exiguas etiam vires, & sortitudinem ad ea reparanda: is valde impellitur adseruenter orandum: ne ipsa nuta, qui in remedium suae miseriae dirigitur, ei fiat in peccatum Si vitae breuitatem respicias, & agoniam,qua orat qui sunt
in mortis periculo constituti: hoc etiam permovebit te ad orandum cum spiritu: cum nescias,an haec sit ultima tuae orationis hora. Et quamuis non siti satis est magna miseria, non te continere intra teipsum breui illo tempore, quod accipis ad oranὸum. Et iure optimo reprehendet te Dominus,&obi jciet: gmnon potuisti νna hora vigilare mecum Attende,quὶm multas
cunque, sed hin Oratidae Dei: digna scilicet eius, qui orabat; de cui OR
Eτ semel quidem cum tanto seruore i Orauit, Vt cum summo suo
gaudio fuerit tran Ruratis; & iterum kfactin in agonia, prolixius orans, santiuem sudauerit.Cum igitur id totum factum suerit in tuum exemplum: ne
cum ignauia ac tepiditate facias, quod Saluator tuus cum tanto secit seruore,non suae, scd tuae Voluntatis causa. Attende item: quam multas hora, expenderint saneti in hoc fruenti exercitio, ob ingentem eius aestimatione m. Nec solum praecedcntes respicias sanetos, d etiam multos praesentes: qui,dum tu in choro, aut in cella cs totus distractus: illi stini quidem corpore in eo loco,sed corde sunt in cflo. Excitent igitur te haec exempla, ut tuas cogitationes recolligas,dum oras; saltem ob tuum propriu emolumentu; de
662쪽
ut coelestibus delitijs fruaris: quibus praecedentςs Sancti, & nunc ctiam se uentes tui soci j fruuntur.Posito enim tibi esse orandum, magnae prudentiae est conari talem orationem habere, Ut obtinere possis centuplum, quod in illa com municat Deus. Labore etiam, quem initio orationis adhibueris ad te recolli rendum, obtinebis ad eius finem magnam resectionem spiritus. Propterea enim dixit Salomon: l Melior est fio oratisnu, quo principium. Quod si miserum est, non euadere hominem peritum eius scientiae, aut a tis.cui dat operam: quanto erit maior miseria,quod quis Deo ad hanc a tem & scientiam scientiarum,ad orationem scilicet, & familiaritatem cum Deo vocatus: sit tamen semper quas Tyro, eo quod non bene recolligat cor suum ' Quod si initio tuae conuersionis Deus hoc te affecit benescio, ut esses in oratione collectus ac deuotus: maior miseria est,quod tua culpa tanto bono sis priuatus: quemadmodum illi, de quibus S. Augustinus, quod primis diebus orent feruenter; deinde,tepide; postea, frigider ac deniquς
neeli renter. Denique ad hoc studium dc solicitudinem impellere te debet, quod ideas maximam attentionem & conatum equo Daemones impedire te & retrahere ab oratione contendunt.Est autem iustum,& aequum,te esse prudentem sicut serpentes: Vt quemadmodum ipsi inuigilant ad te effundendum ac distrahendiim: ita tu omnem adhibeas diligentiam,vi mentem tuam collectam & liabilem serues.Decem his rationibus perstiadere tibi d be quanti sit momenti haec mentis recollectio; & omnino credere, quod teipsum effunderc,sit te odisse recolligere autem, sit te amare. Id enim si
s. renificauit Salomon,dicens: m Qui pinor est mentuMiguo plu- fima enim bona sibi comparat,qui potestatem ac dominium super suas p tentias habet. Contra Vero anima dissoluta semper esurier. Non enim habet vitalem cibum. Et nsor serui est quast confractum, ct omnemapientiam ηην
retina it. MEx in o fer, ut si fueris prudens, ita exerceas reliqna tui status opera, ut cor tuum semper maneat integrum, non diuisum; &suarum cogitati num Dominium retineat, Vt eas applicet ad familiaritatem cum Deo habendam,statim atque constituta hora imminet, dimissis alijs omnibus occupationibus : ut huic familiaritati te totum tradas. Eum in modum, quo Maria, etsi occupata esset cum multis, qui venerant ad ipsi condolendum ob morte fratris:statim tamen atq; soror Martha et dixit:oΜκμνώHict ocat te:illa surrmit cito ct, hospiribus relictis, venit ad Iesum,ct cecidit ad pedes civi. Quare etsi valde sis cum hominibus occii patus,debes ebs dimitterer precipue cum tales occupationes tantum sunt ob ciuiles mores)vt ad tuam orationem, ad chorum, & reliqua spiritualia exercitia, in eo momento te conseras, quo Deus te Vocat: siue id nat signo campanae, siue a Religioso ad id constituo; aut interna insipiratione,quae te ad id faciendum mouet essc
663쪽
citer. Nec vacat nabstcri , qt od Martha solicita S turbat aer plurima vocet Mariam, ut accedat ad spcdes Christi. significat enim, quod ips,met occii pationes nos prouocent,ut ipsis ad tempus relictis, accedamus ad agedum cum Domino nostro: nam ipsi met occupationi valde expedit auxilium , quod ab ipsa oratione ei accedit. In eo quoque aliquid latet musterii, quod hospites,qtii Mariam occupabant,videntes,eam, psis relictis,abire ad Christum, secuti sunt eam e quae tamen, nulla illorum ratione habita,cum peruenit ad Christum,ad eius se pedes prostrauit.Naturale est enim, ut cum
destris occupationes,Orationis nabendae causa,illae etia te seqtiatur, S occupent memoriam tuam; ita ut Vix euadere possis earum importunitatem.
Debes igitur viriliter eas fugere, & nihili eas faciens, proiicere te qua poteris quiete ad pedes Dei tui, cui tuas proponas necessitates. Quod si adhuc
fuerint importunae,ut non pergas in oratione: non debes seruorem relaxare; sed earum potius importunitate prouocari, ad clamandum maloti seruore ad D cum,ut tibi subueniat.Eum in modum,quo sacrum Euangelium ait de quodam caeco clamante ad Christum transeuntem: p Fili Dauid miserere nui. IEt quam qui praeibant increparent eum, ri taceret. Ipse verὸ multo muclamabat: Fili David,insereremer,donec ipse Iesus iussit,illum ad iώθ, fecitque eum sui voti compotem .Quemadmodum autem caecus ille non Voluit disputare cum illis, ncc audire eos, qui ei diccbant, ut taceret; sed nihil eis respondens,Vocem magis extollebattalia non dches cum tuis cogitationibus di importunis imaginationibus disputare;se illis praetermissis & contemptis,orationis tuae filum continuare: ex earum importunitate occasionem accipiens ad orationis feruorem magis augendum.Nunquam enim cogitationum agmen tibi nocebit,etiamsi tanquam q musca accedant adperdendam suauitatem νnguenti fragrantissimi ac pretiosissimi denotionis: li eas semper abigas, nec pacem ullam ita cum eis in eas; Vt aduertenms patiaris in comde tuo haerere. Quod si eis resistendo, perseuercs r Deus laborem tuum remunerabit: rabscondens te in abscondito faciei sua. quo non peruenit contur butio hominum. Et proteger te in tabernaιula suo a contradictione linguarum: quia earum murmur non inuenit ibi aditum. Opus enim est eius omnipotentiae ac misericordiae, praesentiam suam & amicam iucundamque faciem oranti bus ostendere: dans eis tantam quietem, i nihil tunc eos perturbet. Et hunc
fauorum exhibere solet Religiosis: qui, 't ipsi cum quiete seruirent,mundi strepitum reliquerunt: modo tamen ipsi,quantum in sic est,abscondant se ad fandum eum in modum, luem Christus Dominus noster insinuauit,cum dixittis cum Oraveru, intra in cubiculum tuum, o clauso ostio, o Patrem tuum in abscondito. quod aiunt SS. Iratres fieri posse, siue in cella,siue in choro,siue in campo: modo tuu ingrediaris cor; tuorumq; sensuu ostia claudas; ac solum respicias Deu tecu ibi pr siente.Cu eo loquere,tuam; propone necessitates; Dpplex orans,Vt abscondat te intra se,nequid accedat,quod te perturbet. Tνm I. ΟO OO s. a. alia
664쪽
s. at i lia deuotions exercitia. EADTΜ Qx iis S recollectio procuranda etiam est in reliquis vit lcontemplativae exercitiis, quae comitantur & fouent ipsam orationcm; suntque valde propria Religios brum sequentium partem Mariae,de qua dicitur, quod a sedens secus pedes DNnini audiebat perbam i iis. Id quod tesse S.I homa variis perficitur exercit ijs. Priinum cst, audire concio- nee aut exhortationes spirituales, quae sunt de more in Religionibus, acco- inodars ipsis Religiosis. Quemadmodum enim Christus D.N. duobus concionii generib utebatur; alijs toti plebi conuinibus, quibus & ipsi Apostoli fruebantur;alijs vero specialibus ad solos discipulos spe, tantibus, in quibus ea doccbat,que ad ipsbs spectabant: ut videre licet in priaixo illo sermone, que habuit in cς naculo: quo eos est co solatus,animauit,ac docuit quς perti-ncbant adbm: uam interse dilectione. ad custodia mandatorii suoru,ad fiducia,& frequentia orationis,aliaq; Valde persecta. Ita ei ia p raeter pubi icas c
ciones,quae ad populit Christianu habentur in Ecclesiis, rigri plurimu, csse alias magis particulares pro solis Religiosis, sue viris siunaeminis: quibus simulentur ad proprij status persectionem ; & nominatim ad eam, quam
Christus Dominus noster in praedicto post coenain sermone commendauit. Et huiusmodi exhortationes ita sunt audiendae,quasi ipsemet Christus eas haberet. Ipse enim ad cor loqui solet verba, quae aure percipiuntur; &seminat semen situm in terra bene culta, ut fructum proserat centuplum, proficiendo quotidie in ea persectione,quam profitetur. An idem exercitium spectat etiam familiaris cum Praelatis, aut Con suffarijs,aut spiritualibus Patribus collatio &comunicatio: quae utilior esse solet;& quasi gradus quida ad familiaritate cit ipso Deo. Nam ut S. Greg. ait generales ierin nos & exhortationes,quae habentur ad multos simul,n5 semper sunt adeo accommodatae necessitati cuiusque: sicut ii la, quae fit priuatim ab eo, cui talis riecessiitas est nota, sitiamque exhortationem dirigit ad subueniendum ei. Quamobrem Christus Dominus noster non ilum pra dicabat in Synagogis, in montibus alijsque pubi icis locis; sed accedebat etiainterdum ad particulares domos,ubi documenta 3c consilia tradebat Valde proportionata corii necessitati. Et ipse Apostolus faretur, se c docuisse publice ct per domos, cte ac die,9 monuisse νηηmquem1 prout cuiq; cxpediebat. Huiusmodi. n. particularis instructio est,quae procul dubio maximε prodest ad vitia ex radice curanda, & virtutes eius status proprias inserendas. Ex qapparet ingens Religiosoru boniti ut qui intra domu sita medicum habeant, qui eis medeatui lagistrum,quid occat; Consiliarium, qui consulat Consessarium,qui eorum peccata audiar,& ab eis absoluat: & spirituale Patrem, a quo in iis suis exercitiis dirigantur. Et quod seculares ex domibus suis ad Religione accedu in qua sunt viri eminentes ad haec ossicia praestata, ut cli
665쪽
DE PERpECTIONE RELIG. IN ORAT. MENTALI. 739eis de suis necessitaribus agant: id inquam Religiosi habet intra suas portas, & ad manum. Semper enim & in singulis Conuentibus habet prouidentia Diuina aliquem,vel aliquos: qui Duces aliorum esse possint,cum illorum magno solatio. Eset autem Valde dolendum:si domestici non uterentur bono, quod externi apud ipsos quaerunt,& inueni ut. Qitibus aptatur quod Saluator noster dixit si iis ciuibus in Nazareth: d multos leprosfuisse in Istaei sub Eliseo Propheta ct neminem eorum mundatum esse: quia nemo ad eum accessit: m Naaman Drus, qtu a remotis Syriae partibus Venit, Vt sanitate peteret, quam obtinuit. Ita vos non Vultis fructu ex mea doctrina capere: quem homines reliquaru ciuitatu cum magno suo comodo accipiunt. Agnoscat igitur Religiosus bon si,quod intra sua domit habet; audiatq; cum spiritu doctrina Patris,& Magistri, que Deus illi assignauit;&cofidat Sapientiae diuinae:quod per eos docebit ipsxa,quod magis ei expediet, Ut perfectus euadat. ALI v D spirituale exercitium, in quo etiam auditur verbum Dei, est i ctio sacrorii ac piorum librorum: quae etiam est valde propria Religiosoruaequumq; est,eos habere desti natum tempus ad eam, sicut ad orationem. Iuxta sententiam. n. Sanctorii: quemadmodum in oratione nos cum Deo colloquimur:ita in lectione Deus loqtDtur nobiscum: & quod liber omnibus dicit,sensim applicat & accommodat internu ei; qui, ut oportet, ipsiam legit. Et quemadmodum valde periti & eri: diti viri quotidie aliquid Iemni in libris sua rufacultatu; ut vel aliquid discant, Vel memoria renouent eoru, quae didicerunt: ita & multo amplius persectionis studiosi debent quotidie in libris spiritualibus legere. Et quamuis id non ficiant,ut veritates aliquas
nouas addiscant: cos cret tam electio illa admouas illus irationes, noua sensa, affectus virtutum,nouam famem ac sitim rerum sternarii a Deo obtinenda. Meminerit Religiosus, quod hoc ipsum nomen monet, quantam hi ius e xercitii cura habere debeat. Nain ut S.lsidorus ait illud nomen deducitur a relegedo: quia ut explicat S. Thomas frequenter debet legere,& in corde suo ea euoluere, quae ad cultum Dei & propriam status sui perscctione portinent. Legat igitur primum in libris;& postea,quae legerit,ruminet ac meditatione digerat;& ipsa imitatione in cor Si viscera sua immittat Vs Ni A M v s ad alia exercitia citeta Sanetissimum altaris Sacramentum: quod elt supremus deuotionis ac peri)Glonis fons; quam tribus vijs comunicat: per ipsam sic. si ra coin unionem, per Sacrosanctu Missae Sacrificili &per visitationes,qim fui in ipsa Ecclclia: cum nos in cius cos pedita cci locamus. In omnibus aut his modis praeferuntur c teris Reygiosi,et ano sacerdotes: eo quod supremu hunc Dominu habeant hospite & cotinuum habitatore intra domos suas: Vt no sit cis opus,sicut secularibus,ex Proprij domibus exire, ut ad templa se conferant. Idcos: Religio ii possum facillim δsacru M i sis quotidie audire;& saepius in die visitare, & oratione suac oram Oo oo et Sanctis i-
666쪽
hlal. C. d7 O TRACTA TVs VII. C A P. XV. t Sanctissimo Sacramento habcre, & diutius in E cclesia haerere, ac frequentius,quam seculares,communicare: castitas enim & eius si aliis perfectio ad id imittar,ut expressu S. Dionysius docuit, dicens et monachis dari consueuisse sacram Communionem in ipsis suo ingressur ut intelligerent:alio,qua sanctus Populus,modo,ad Communionis Diuinae participationem admi tendos, hoc est,quod debeant frequentius communicare, quam iusti Seculares. Si enim adeo fuit sortunata domus Zachaei, propter unicum Christi Domini nostri in eam ingrcssum;& castellum Bethaniae,domusque Martiis 6 Ivlar e,ob frequentem ad eam accestum eiusdem Domini. quanto felicior
erit domus Religiosorum,ad quam idem Dominus quotidie ingreditur; &continue in ca habitat cum cadum charitate, & omnipotentia, qua ad illa
Ioca accedcbat O quam apto Religioni accommodatur, quod sit domus Zachaei:quod significat iustificatum, iustum aut purum: est si qui de domus animarum iustarum,mundarum ac iustificatarii per diuini huius Sacramen ii praesentiam : cuius virtute e salus huic domui facta est , & habitantibus in ea,
qui ipsum honorat,& venerantur,eiusq; regia praesentia fruuntur.fBeatiu,
inquit Scriptura ditiina, homo qui audιt me, O qui vigilat ad fores meas quotidie, ct obseruat si postes ostii mei. Qui me inuenerit inueniet vitam, ct hauriet salutem a Domino. Quomodo igitur non erit beatus Religiosus, qui potest quotidie vigilare in ipsa domo, in qua Sapientia incarnata habitati lices velo Sacramenti tecta Nam vere, qui viva fide eam visitat,& inuenit,eiusq; praesentia fruitur: inuenit vitam & salutem spiritualem, fitq; omnius uorti Votorum copos.Caudeat igitur Religiosus, bonaq; Ibric, quae ei obtigit, fruatur tribus illis modis,quibus sanctissimu Sacra metum dona sua communicat. De hoc. n.iustitiae Sole intelligitur, quod dixit Ecclesiasticus: g tripliciter Sol ex urens montesaadios igneos eo flans. refulgens rad3ςsuis, obcacat oculos. Montes sunt Religiosi ob Saninitatis celsitudine,qua profitentur: hos exurit Sol iustitiae radijs accensi sui amoris tripliciter: nunc per ipsam comunionem; cu eam suscipiunt; nunc per sacru Missae:cu eam audiunt;nunc peroratione cum ipsum Sacramentu visitat,& in eius praesentia se costituunt. quod licet tectum nube specierum Sacramentalium: tantum tamen ex se mittit splendorem coeIestibus suis illustrationibus , ut intellectus obumbret, &oculos curiossis obcaecet: ut sese dedat & subijciar,crededis eius diuinis mysterijs. SUPER Es T adhuc exercitu aliud spirittiale valde utile: Exanaen sc.coscientiae quotidianum rest. n. hic modus quida practicae orationis: ius finis est cognitio sui3psius,sua ruci; citi paru S: imperfectionu; ut altius in humilitate fundetur,& cordis puritate obtineat, ut se ad Conse Sione praeparet, & ad
missos dosectus emendet,& in futuru abstineat, & in suo prosetiu spirituali
Vlterius progi ediatur. Et sic execiitioni madatur, ν faciebat muta: h meditatus su nocte cu coria meo,ct exercitabar evnaspiritu meu. Haec enim meditatio
667쪽
tatio mon sistit in inueniendis peccatis:sed cor ipsum exstimulat,ad sentiendiam dolorem ac detestationem eorum,& ad purgandum spiritum: eijciendo Ex eo huiusnaoos brdcs, ut ita mundus remaneat. Quod si adsit ad culpam aliquam valde addictus asscditis,ut solet aerugo ferro adhaerere: alia le- filo habet:timabam stiritum meum ideoque talem affectum limare debet, & asilo spiritu euellere,adhibita lima mortificationis: ne nouas iterum culpaserti fiet. Hic orationis modus est accommodatus tempori vespertino, finitis scilicet totius diei actionibus.Qhiamuis maioris esset persectionis, si adhiberetur ad finem actionum praecipuarum:quasi illas reuidendo, ut desectus in eis admissi facilius deprehendantur. Aut saltem b s,aut ter in die, ad maioreptari ratem consequedam. Sed quoniam pro his omnibus exercitijs alibi tradidimus documenta magis particulariatibi licebit Religioso Lectori ea vi-dcre,si cupiat utiliter ea peragere.
PERFECTIO RELIGIoso RVM IN CORRIGEN- dis aliorum defectibus, ct acceptanda suorum
correptione. EDIORUM, QUAE RELIGIO, AD SUI CONfERVATI O N E M , & filiorum sit orti perfectionem obtinenda,ha-ς bet. illud est usitatissimum, valdeque necessarium: corre-v- etionis scilicet,adreparandas dc praeueniendas culpaSacdc- sectus contra votorum ac Regularum obscruantiam, de quibus hactenus egimus Quamuis autem de hoc medio fu- sius actum sit in Irimis praecedentibus, eo quod omnibus Christianis cuiusuis status commune silmunc tamen id praeponemu', quod cit Religionum, magis proprium: in quibus ordinario sunt constituta: Leges ac Regulae obseruandae in ipsa correctione,& punitione defectuum : coquod, attenta humana imbecillitate,illa sit vaIde necessaria:cum Sapiens dixerit:a Septissin die cadit Iustus: Et S. Iacob iis Apostolus dixit: b in multuose fendimus omnes. Sed quoniam huiusmodi Regulae',& consuetudines prorietate Religionum, variae sunt ac diuersae: operae pretium erit unam quae dam hic ponere ex ipso Sacro Euangelio desumptam: in qua minimum debent omnes conuenire; & ex eadem deduci poterunt particularia, quae ad singulas Religiones pertinent. ita igitur Chri sitis Dominus: cs peccauerit mrestater tuus, rade, ct corripe eum inter te. O ipsumfluvio te audeterit, lucratus e rustatrem tuum: si autem re non audierit adhibe tecum adhuc unum vel duos: ut in o Ooo O 3,
668쪽
TRACTAT vs VII. CAP. XVI. re dare usu vel trium testiumstet orn. ne rerbum. Quὲ si non audierit eos: dis tacissi . fautem Eicus una nen audierit : fit ι ibi β urethnum Publicaa, in. In quibus, verbis triplicis mod correctionis fit mentio: Vnius arctae; alterius pu-l blicae coram alijs; tertiae, quae fit Praelato. & omncs hi modi sunt in usu ini Religionibus,speciali, magis lue persecto modo,quam inter seculares. . I. corripere debent. P RiM A CORREPTIo est quam Vulgo fraterna appellamus,eo quod spirituali fraternitati innitatur,quam Omnes Christiani habent eo nomine, quod sint iiiij eiusdem Patris scilicet Dei & eiusdem Matris,qui est Ecclesia. in cuius initiis omnes Christiani se fratres appellabant; & nunc eodem nomine se appellant Religiosi, utpoth fratres in Christo, & fili j v-nius Matris,hoc est, Religionis, cuius Regulam sectantur.Voluit autem Saluator noster,fratres appellare corripientem & correptum : Vt intelligatur, correptionem non ex odio,ira,aut tine alio minus recto; sed ex spiritu se ternitatis,hoc est,charitatis & miseli cord ae debere procedere: cuius actum, ait S. Tomas,esse ipsam correptionem. Si enim charitatis est infirmum curare,nudum Vestire,& egeno eleemosyna facere: multo maioris crit, aegrotantem in anima curare,& Virtute induere ab illa exutum; & spiritualem
leemosynam indigenti elargiri. Ac proinde ipsa quoque correptio competit omnibus,quibus nomen fratrum applicatur. Quare primus locus corripientis competit Praelatis,& senioribus tanquam fratribus natu maioribus:& hoc nomine praecipue ad illos spectat ossicium & munus corripiendi minores. Nam licet ratione Offcij aut sciati censeantur esse Patres: id tame potius auget titulum N ius reliquos corripiendi,quasi filio, suos. mulsetiam econtra ut ait idem Sanctus minor possit maiorem corripere,cum debita tamen humilitate,& rcuerentia conlenienti. Si enim Praelatus aliquidl secit die num correptione: charitas incisa subditum Vt eum moneat, & ab illo an mae detrimento eripiat : sicut etiam cuia dc in impellit, ad suum Superiorem iuuandu S a corporis det rimen tocripiendum. Ex quo fit, ut etiam peccator, qui non propterea desinit csse frater, corripere possit in aliquo deficientem: modo id cit dubita humili a te faciat, & a charitate stimulatus: renolcen, ut ait S. Augustinus filam propr:a miseria: & quod ipsemet eius I. am odio opus habeat. Et cu Vnus a Angelis reprehenderit B.ilaam peros asila: l non mirum est,si ctiam peccator instrumentu fiat, ad corripiendu peccante. Quamuis si peccator sit publicus, eiusque improbitas manifesta : non ci co- putat munus corripiend : poterit enim redemptor ei dicere: b quomodo dicis fratri tuo: sine eliciam sellucam de oculo tuo: S cccc trabς est in oculos tuo: c hypo .rita ejιep so trabem de oculo tuo. tunc vide, . ei .erefflucum δεο-
670쪽
virtus,patienter tolerare iniurias; easque condonare petenti humiliter veniam: Religiosi tamen,maioris persectionis sectatores, non debent hoc si lo esse contenti: siquidem in eodem conuentu habitant, aguntque inter se mutuo tanquam fratres:sed qui iniuriam accepit, misereri debet animae ea inserentis:& si intcllexerit,beneuolam suam correptionem sore aptum m dium ad eum lucrandum,dcbet illum quaerere ; & hoc antidotum applic
SED ulterius progreditur vis huius praecepti fraternae correctioni se extendit se enim ad omnia poccata,quae fiunt contra Dei Maiestatem:cuius iniuriam, si persecta eum charitate diligimus,debemus propriam nostram reputare. Si enim eius erga nos amor in causia est,cur dicat: c qm tetigerit vos, tangit pupillam oculi mei;&qui Vos persequitur, persequitur me; &qui vos contemnit me contemnit. AI quum erit, nos ita esse cum Deo charitate co- iunctos ut qui ipsius honorem tangit liqua eum iniuria afficiendo: iudie mus etiam cum,oculorum nostrorum P illas tetigisse ; qui ipsum contemnit, reputemus,etiam nos contemplisse.Et eandem ob causam sui ait S. Augustinus quodcunque peccatum in proximos admissum,censendum est etiam commissum contra nos siquidem amor facit nos unum cum illis, &omnes sumus eiusdem corporis membra. Et Vt ait Apostolus:d siquid par tur νnum membrum, compatiuntur omnia membra. Ex quo fit, ut c lim peccatum est contra bonum commune : multo amplius censendum sit esse contra nos ipsos. Nam ut ait Sanctus Thomas bonum communitatis est bonum meum;& nostrum dependet a bono communitatis,cuius nos partes
ΟΜ N IA haec peccata continentur illo Verbo sipeccauerit in testater tam Nam quicunque peccat contra Deum,aut proximum, aut contra bonum commune Ecclesiae vel Religionis, peccat contrate:& omnia illa sunt materia correptionis.Sed Voluit Dominus noster hac loquendi .serma uti peccauerit in re: ut doceret ait Sanctus Augustinus) certo sciendum esse, quod peccatum corrigendum,sit admissum. Idem enim est dicere in te.quod in Oculis tuis,aut in conspectu tuo,aut te sciente: sic enim culpa sua te afficit iniuria,quasi in despectum illam inserens in oculis tuis. Et quoniam Christus Dominus noster loquebatur de occulto peccato, dixit tantum: Apeccauerit in te: nam qui in praessentia multorum peccat; in multos peccat:& culpa sua multos offendit,sicut dictum est. Di: N Ira E licet praecipua correptionis materia sint peccata lethalia cωtra Praecepta aut Vota,Ob graue damnum, quod adserunt: cst tamen etiam correctione digna,praecipue inter Religiosos, frequentia peccatorum venialium,deseetitum,&im persectionum contra Regulas:& multo amplius, quando ex eis seruor imminuitur;& obseruantia ac disciplina Religiosa: na