장음표시 사용
71쪽
oculis, duobus autum in fronte, ac rostro quodam in posterior colli partu, ac praeterea cornibus instructam esse dicunt, quare Rheam hoc puellae monstro exterritam fugisse, nec ei popillam pra)buisse; unde secretius quidem Alliola, vulgo autem Proserpina et Coro dicitur, non eadem ac Minerva, quae a pupilla appellatur nunc autem eorum prae clare, ut ipsi existimant, gesta persequuntur ut lut Saturni, ut Verunda Patris exsecuerit, ipsumque Curru dejecerit, ac parricidio se obstrinxerit mares filios devorans velut Jovis, ut patrona constrictum in tartara detruserit, quemadmodum silios suos ranus iit bellum cum itanibus di impurio gesserit, ac matrem Rheam ab ejus nuptiis abhorrentem persequutus sit, a quo in dracaenam conversa ipso in dira
Conem mutatus, Od eam, ut Vocant, Hercule constrin
gens cum ea coierit, cujus concubitus imaginem virga Morcurii designat doinde oro ut cum silia Proserpina coierit, ex qua silium Dionysium suscepit, cum ei quoque in hac draconis forma vim intulisset. Quamobrem cum haec ita sohabeant, necesse est haec saltem verba sacere. Quid honesti aut lilis habet jusmodi historia, ut deos esse credamus Saturnum Jovem, Coren, et caeteros P Corporumne descrip tiones fit quis judicio praeditus aut in rebus considerandis Versatus viperam a De progenitam puto P Sic enim Orpheus
Phanc aliam sobolem genuit horii bilem Utero ex sacro, visu lerribilem viperam, Cuius X capite crines, ac pulchra facies Erat visu, caeterae partes terribilis draconis
Aut quis ipsum Phanotem primogenitum Deum csso si sinini
est qui primus ex ovo ossusus est , aut draconis corpus cspectum habere, aut a Jovo, ut is comprehendi non POSSCt,d 'VOrutun approbet ibissi P Nam si nihil a bothiis illissimis
72쪽
discropant liquot enim inter res terrenas et ex materia eductas, ac divinum numen, interesse aliquid portere), non sunt dii. Quid ergo ad eos adimus, qui generantur ut belluar, facie serina sunt et deformi PXXI. Quod si eos carnem tantum habere, et sanguinem no semen, et irae ac cupiditatis morbos dicerent ne haec quidem oratio nugarum opinionem et risum effugere de beret. Nam nec ira, nec cupiditas, nec semen ad procreandum in Deum cadunt. Constent igitur ex carne, sed tamen ira et furore sint Superiores, ne videatur Minerva
Succensens Iovi patri, ira autem illam vehemens ceperat. II. A.
Nec Jun hanc speciem exhibeat :Iunonis pectus non continuit iram, sed Proloquuta est. Iliad. Δ, 24.
Proh malum certe dilectum virum stigatum circa murum oculis video : eum autem angitur cor. l. X, 68 et 169.
Ego enim etiam homines imperilos et sutiles dico, si ira cundiae et dolori cedant. Sed si parens hominumque deumque lugeat filium,Hei mihi, quod mihi Sarpedonem charissimum virorum Fatale est a Patroclo Mensetiade interfici Iliad. II, 434 et 435. nec possit, dum lamentatur, eum periculo eruere; Sarpedon Iovis filius, ipse autem ne filio quidem suo auxiliatur Iliad. II, 22,
quis non eorum imperitiam incuso qui his sabulis se deo rum cultores, vel potius atheos praebent Carnem habeant, sed Venus nec corpore vulneretur a Diomede Vuhaeravit o Tydei filius superbus Diomedes. l. E 376; nec animo a Marte Ut me claudum Iovis filia Venus
73쪽
Terribilis illo in bellis et Jovis adversus Titanes auxiliator, Dionio de infirmior apparet.
Furebat autem velut cum Mars hastam vibrans. l. , O5.
Tace, Honaere deus non surit. Τ ver mihi e caede inquinatum et perniciosum hominibus, Mars Mars pernicie hominum, caede inquinate, IL E 31. Onarras Deum, et illius adulterium describis et vincula:
Illi autem in lectulum ut conscenderunt, dormierunt vincula Fabrefacta circumfundebantur prudentis Vulcani, autem Neque ulio pacto movere membra Poterant. Od. Θ, 3o8,3o9.
An non plurimas illas de diis impias nugas projicient Coeliis castratum ligatur et in tartarum praecipitatur Saturnus, insurgunt Titanes Styx moritur in proelio Gam et mortales illos aciunt Amant se invicem, amant homines
AEneas, quem Sub Anchise peperit diva Venus Idae in vertice, Dea mortali mixta. Iliad. B, 327, 328.
Nonne amant Nonne patiuntur Quatenus enim dii, an eos attingo cupiditas Patiam si carnem Deus per dispensationem divinam assumat, an idcirco servus crit cupiditatis
Non enim unquam sic mihi deae amor, neque mulieris Animum pectoribus circumfusus domuit Neque quando captu sui amere Ixioniae uxoris, Neque quando Danaes Ormosae Acrisii filiae, Neque quando Plioenicis filiae inclyti, Neque quando SemeleS, neque Alcmenes in Thebis, Neque quando Cereris pulchri coma reginae, Neque quando Latonae valde illustris, neque tui ipsius. Iliad. E 315.
Genitus est, corruptioni obnoxius est, nec quidqua in habet Dei. Quin etiam scrviunt hominibus
74쪽
70 ΑΤΗENΛGOR E regiam Admeti domum, in qua pertuli Laudare mensas vernulis deus datas let Irmenta pascunt: Itigressus hanc terram, hospiti pavi boves, Domumque Servabam hanc.
Est ergo Admetus deo praestantior o vates et Sapiens, et aliis sutura praesagiens, non es vaticinatus amasti caedem, sed eum ipso manibus tuis occidisti.
Coeleste Phoebi os, nescium mendacii Ego esse credebam, augurum artibus eatenS.
Ut salsum vatem Eschylus Apollinem exagitati
Qui cantat ipse, quique coenae ipse interest, Haec qui ipse dixit, ipse proh superi meum Natum peremit.
XXII. Sed haec sorte commenta poetica; at in illis naturalis quaedam ejusmodi ratio :Iupiter velox, ut ait Empedocles, et Iuno vitalis et Philo Et Nestis, quae tingit lacrymis humanos sonteS.
Si igitur Jupiter ignis, uno terra, Pluto aer, et estis
aqua, haec autem elementa sunt ignis, aqua, aer nullus eorum deus est, nec Jupiter, nec Juno, nec Philo ex maloria enim a Deo divisa eorum constituti et generatio. Ignis, aqua, et telius, blandum aeris atque Cacumen, Adde et amicitiam his. Quae quidem sine amicitia permanere non possunt, discordia autem confunduntur. Quo pacto igitur haec deos esse quisquam dixerit Imperat amicitia, secundum Empedo Clem, parent quae concreta sunt; quod autem imperat, dominatum tenet. Itaque si illius quod imperat, et illi iis quod paret, Unam et eamdem Vim esse ponamus, corruptioni obnoxiam et fluxam et mutabilem materiam imprudentes
75쪽
ingenito ut aeterno et sibi semper constanti da)quabinius Duo Junitor servida essentia secundia ut Stoicos : unonor, ipso liani nonisine, si ipsum sibi superimponatur, id sonant Q optimus polus. Haec aut in alii litor ad natu ram reserunt. Quidam nim aerem biformem, masculo seminam appollant ovem alii vero tempestatem, UR: tempus serenat unde solus Saturnum essugit a Cum
Stoicis quidem ita licet disputare: Si unum illum Deum,
qui supremus et sempiternus et ingenitus est, agnoscitis:
totidem autem corpora concrescere quot Iturio muta
tioncs fiunt, ac spiritum ut, qui materiam pervadit, pro variis ejus mutationibus aliud atque aliud nomen sortiri dicitis corpus quidem Dei specios materiae sunt intero untibus aulum in conflagratione elementis, necesse est una cum speciebus nomina interire, solo permanonto spiritu Dei. Quorum igitur corporum secundum materiam immutatio, corruptio est, ea deos esse quis credat Quod autem ad eos spectat qui Saturnum tempus esse dicunt, Rheam autem terram atque hanc quidem ex Saturno concipere et parere, unde etiam omnium mater existimatur, hunc autem ignoro et gentia devoraro virilium autem abscissionem nihil aliud esse, quam viri cum muliero Oitum, quo eluti rescctai viri corpore gonitur in uterum demit titu , o homo cui cupiditas, id est Venus, insita est, g nC-vatur furorem vero Saturni nihil aliud, quam temporis
inutalionum animata et inanimata Cori uni pontem vinculuit tartarum tempus osse, quod Qui postatibus miliatur levanescit sic igitur advorsus os discoptamus : Si tompiis si Saturnus, mutatur; si tompostas, vertitur: si toti bra , it summum frigus, aut humida nati ira, nihil horum pol inlinet Deus aulum immortalis, ut immobilis et in inultibilis. ii Ocii cnio lito Saturnus, o lito citis intulacrum D ii, i M. Quoi nutem poctat ad ovi in , i atriti O
76쪽
genitus aer, cujus id quod masculum est Iupiter dicitur, quod autem semineum, Juno hinc soror et conjux); immutatur si tempestas, vertitur Deus autem nec mutatur,
nec cadit. Sed quid attinet vobis, qui melius perspicitis
quid eorum quisque dixerit qui haec ad naturam reVOcarunt, plura dicentem obstrepere, vel quid de natura sentiant scriptores exponendo, vel quid de Minerva, quam mentem omnia pervadentem esse dicunt vel de Iside, quam
aevi naturam, e qua orta omnia, et per quam existunt Omnes vel de Osiride, quo occiso a Typhone fratre Isis ejus membra quaesivit, et inventa sepulcro decoravit, quod se pulcrum Osiriticum etiamnum vocatur vel de Oro ejus silio Nam dum iisdeque circa materia specie vertunt M P, ab eo qui ratione cognoscitur, De aberrant : elementa autem et eorum partes deos faciunt, aliter alias appellan tes, spumenti sationem Osirim hinc aiunt in mysteriis ob inventionem membrorum, sive frugum Isidi acclamari, Invenimuε, gratulamur), Vnis autem fructum Bacchum, ipsam vitem Semelem, ac sulmen solis aestum. Nam quid vis potius quam naturam divinam odisserunt, qui sabulas in deos vertunt in quo quidem non vident iis quae ad deorum defensionem adhibent, confirmari quae de diis di cuntur. Quid Europa et Taurus, Cycnus et Leda ad terram et aerem, Ut Jovis nesarius cum istis coitus, terra et aeris coitus sit. Sed cum a Dei magnitudine aberraverint, nec ratione altius serri possint non enim tenentur coelestis loci cognatione , Circa materiae species labescunt, ac humi asfixi mulationes elementorum deos aciunt velut si quis navem in qua navigat gubernatoris habeat loco. Sed ut navis, etiamsi omnibus rebus instructa sit, nihil tamen prodost, nisi gubernatorem habeat ita nec clementa ordine ador Data quidquam juvant sine Dei providentia Navis enim per 5 ipsa non navigabit elementa sine opifice non movebuntur.
77쪽
XXIII. Ac vos quidem dicetis, cum intelligentia in stelis omnibus: Qua ergo ratione simulacra tonnulla, si dii noti sunt ii quibus ea statuimus, ossicacia praedita sunt Aequo ni in verisimile est in animas et immobiles statuas quidquam per seipsas posse nemine movente. Ac Variis quidem in locis ot civitatibus et gentibus nonnullos edi sub nomine simulacrorum essectus ne nos quidem insicia mur. Non tamen si qui adjuti sunt, ac rursus alii male as secli, pro diis habebimus eos qui in utramque partem perati sunt. Sed qua ratione fiat ut simulacra aliquid posse
cxistimetis, et quinam in eis operentur, nomina eorum sibi arrogantes, accurate VeStigaVimus. Necesse autem mihi est
demonstraro instituenti quinam sint ii qui in simul lacris operantur, et cur dii noli sint, nonnullos etiam ex philosophia testes piaemittere. Primus Thales, ut nccurato Commemorant qui ejus disputationes digerunt, dividit in Deum, in daemones, in heroes ac Deum quidem mundi mentem existimat daemones autem essentias animales heroes vero animas hominum separatas, bonos quidem bonas, malos autem malas Plato autem qui caetera quidem assensum cohibet, dum tamen in Deum ingenitum, et in facta ab ingenito ad ornatum coeli tum errantia tum fixa sidera, ct in daemo nos dividit Do daemonibus autem dicere recusanS COS IN diri jubet qui de iis dixerunt. De caeteris, inquit, daemo h nibus dicere, corumque generationem Ornoscere Vires nostras superat. Credendum autem his qui priores dixe runt, deorum, ut ipsi narraverunt, posteris, qui majores suos probo noverant. Fidus ergo duorum siliis derogari non potest, etiamsi sitio probabilibus t necessoriis le- , monstrationibus dicant: sed ut res domesticas narraro se prositontibus, ita ut lux ubui, crod nilum. Sic igitur ut illis placet, de corum genui uti ne lenoninusit dic Π US. Eb Turru et Credo silii geniti sunt Oceanus et otii y CX
78쪽
, istis Phorcys et Saturnus o Rhea Jupitor et uno, t
quoscumque horum Patres dici novi uius, aliosque priae toro ex istis genitos noum igitur qui aeternam mentemo Deum, qui ratione cognoscitur, contemplatus fuerat, olquae ei congruunt explicuerat, nempe id quod vere est, quod uniusmodi est, bonum ab eo manans, id est, Veritatem; item do prima potestate, et quemadmodum circa omnium Regem in Omnia, eju3quo causa omnia et Pso omnium causa et quemadmodum circa duo et tria, secundum circa Secunda, tertium circa tertia e num is, inquam, de iis qui ex rebus sub sensum cadentibus, coelo et terra, geniti su-runtur, Verum perdiscere majus esse viribus suis existima
vit an potius id prorsus dici non potest; sed quia fieri non posse intelligebat ut gignant et gignantur dii, quippe cum genita sinis consequatur illud autem adhuc dissicilius esse, ut vulgus, quod fabulas inconsiderale adscivit, de doceatur;
propterea majus viribus suis esse dixit, de caeterorum dod- monum generatione pernoscere ac disserere, cum Deos generari nec cogitare posset nec dicere Quod autem ab Odictum est, et Rex magnus in coelo dupiter volucrem Cur- rum agens, primu graditur exornans omni uet gubernans: hunc autem sequitur exercitus deorum et daemonum id
do illo non dictum os Jove qui ex Saturno ortus dicitur; hoc enim Jovis nomine universorum opifex designatur; idque domonstrat ipse Plato, qui cum eum ali nomine appellare non haberet, populari, non ut Dei proprio, sed ad perspicuitatem, quia de Deo apud Omnes pro viribus disseri
non potest, usu est vocabulo, addito magni nomine, ut coelestem a terrestri, ingenitum secerneret u genito, qui coelo et terra posterior est, ac ipsis etiam Cretensibus posterior, a quibus subreptus est ne occideretur a patre.
XXIV. Sed quid necesse est apud vos, qui in omni doctrina versati estis, aut poetarum meminisse, aut alius Sen-
79쪽
lentias exquirere, clim paucis ita possim dicere ratilillo
soliti et pocliae unum quidem Deum Sse non gnosceroni,nocolo istis cliis ita sentirent, ut eos alii laemones csso, alii materiam, alii homines suisse dicant; non deesset causa cur exagitaremur, qui Deum et materiam, ac uiri usque natu ras discernimus. Quemadmodum enim Deum dicimus et Filium ipsius, o Spiritum unctum, unitos secundum viΓ- tutem, Patrem et Filium et Spiritum sanctum, quia mens, verbum et sapientia Filius Patris,osluvium autem, ut lumen ab igne Spiritus; sic alias esse potestate occepimus, qua
circa materiam tope materia principatum exercent: unam
quidem Deo inimicam, non quod Deo quidquam nil versetur, iit amicitia discordia secundum Empedoclem, nox diei, ut oculis cernimus si quid enim Deo adversaretur, esse de
siisset, Dei potentia et vi dissolutum), sed quia Dei bono,
quod ei adjunctum est, et ei coexistit, ut color corpori, quo sinu non existit non quod pars illius sit, sed ut nocessario coexistens proprietas, ei quo insita et penitus infixa, ut igni color ulvus, arti iuri caeruleus); Dei bono, inquam, Contra rius est illo circa materiam spiritus, a Deo, ut caeter uia geli, actus, ac materiae ejusquo specierum administrationi praesectus. Hoc enim consilio angelos Deus creavit, rebuS scilicet a se creatis providens, ita ut universam quidem
Deus et generalem omnium procurationem gereret, Camautum quae partes attingit, instituti ad hoc munus angeli sustinerent. Quemadmodum autum in hominibus, iii liberam habent eligenda virtutis aut vitii optionem nequo enim praemiis bonos, suppliciis improbos assiccretis, si po-nus illos situm non osset vitium et virtus alquo olii qui-dom, in his qua a vobis committuntur, probi, alii autem insideles reperiuntur), sic otiam in angolis si ros habui. Alii enitu liberi scilicet, quales a Deo facti fuerant, in his crinans Pulit quorum causa creati a Duo suurniat, quar lx C
80쪽
: ATHENAGORAE illi commiserat Deus alii vero et natum Substantia et munere sibi commisso abusi sunt, si videlicet materiae ejusque Specierum princeps, et alii circa primum hoc firmamentum constituti scitis autem nihil nos sine testibus dicere, sed quae a Prophetis praedicata sunt exponere); isti quidem in virginum cupiditatem lapsi, et carnis amore Superati, ille autem in rerum sibi commissarum administratione negligens et improbus. Ex his igitur virginum amatoribus nati sunt ii qui vocantur gigantes ci de quibus siqua ex parte ipsi quoque poetae loquuti sunt, ne miremini; cum divina sapientia tantum distet a mundana quantum erum a probabis: atque haec quidem coelestis, si vero
terrena sit. Nam secundum materiae principem Scimus salsa loqui, non pauca simillima veri S.
I. Hi igitur angeli, qui de coelo lapsi circa aerem et
terram versantur, nec jam supra coelum evehi possunt, lumeliam gigantum animae, qui errabundi sunt circa mundum daemones, motiones excitant cisti quidem, nempe daemones, naturae et constitutioni quam acceperunt; hi autem, scilicet angeli, cupiditatibus, quas sensere, Congruentes. Materiae autem princeps, ut ex ipsis rebus quo eveniunt Cernere est, contrariam Dei bono administrationem et procurationem eXercet. Incerta saepe cura mentem agitat meam, Casu gubernet, an Deus mortalia.
Spem nempe Praeter, usque praeter hos quidem DOm excidentes, omnibus nudos bonis; Illos uentes rebus usque ProSPeris.
Hi praeter spem et praeter aequum prosperi aut udversi suc cessus eo redegerant Euripidem, ut eloqui non posset cui
Quae in de ang Iomam Lipsi ex impudico mulierum amore et de getis ratione gigantum dicit Athenagoras, ex s. Iustino accePil, APOl. 2 n.