장음표시 사용
81쪽
ii: mi itii scribenda sit j iis inodi dministratio eoru in qu: 1 circa tori alii lint, de qua quidem aliquis dixerit:
Ergo lituo videntes, quomodo deuin genus Dicamus csse, aut Obsequamur legibus pidini loquo Aristotelem induxit, ut quod coelo inseriora sunt ni illa regi providentia diceret, quamvis aeterna Dei provi dentia nobis aequabiliter praestetur,
Coacta terra, seu Velit, seu On velit,
Producit herbas, et pecus pascit meum)quae autem ad singulos pertinet, ad veritatem, non adipi Dionem, pro meritis cujusque procedat Caetera talem secundum communem natura constitutionem lege rationis
gubernentur. Sed quia prosectar a contrario spiritu daemonicae motiones et operationes hos impetus inordinatos excitant, ac homines alium aliter, singulos et universos privatim et communiter, pro ratione materiae et cognationis cum divinis rebus, intus et exterius movent; propterea nonnulli, quorum non levis existimatio est, nullo ordine hoc univer sum consistore, sed casu temerario agit serri censuerunt. In quo non viderunt, ex iis quidem quae ad totius mundi constitutionum attinent, nihil inordinati tua esse aut neglectum, sed unum quodquo ration sori, unde nec praescriptum sibi ordinem transgrediuntur hominem autem, qu3ntum ad cum a quo factus est spectat, tum generationis
naturn, quae unam et commune ut rationem retinet, tum
corporis, quod Orinatur, dispositionu, itiae Convenion tum ipsi lugent non transgrediti ir, ii in vila CXitii, qui par et communis manet, ordinato se habere ni feci indum pro priam ipsius rationem et do in inaniis principis, et assectantium da monum operationem variis Diodis surri et moveri, luamvis communis insit omni biis ratiocinandi facultas.
XXVI. Qui autem eos ad si inii lucra trahunt, ii Si illi,
82쪽
qlios jam diximus, daemones, victimarium sanguini affixi, easque lambunios Dii autem illi, qui multis placent, quorumque nomina latuis imponuntur, homines, ut cernere est ex eo 'um historia suerunt. Ac daemones quidem in lin cnomina invadere, argumento est cujusque illorum operatio. Alii enim virilia exsecant, ut Rhea alii vulnerant et incidunt, ut Diana 'aurica etiam hospites necat. Eo enim qui se ipsi cultris ot flagellis dilacerant, et quot sint daemonum species praetermitto. Neque enim Dei est ad ea quae sunt contra naturam impellere. Daemon mali quid si paret mortalibus, Mens primum ab illo laeditur. Deus autem cum perfecte bonus sit, perpetuo beneficus est. Alios igitur esse qui operentur, alios quibus erigantur la- tuae, maximo sunt documento roas et aritim : quarum
civi latum altera statuas habet eryllini, qui nostra vixit aetate Parium autem Alexandri et Protei Alexandri adhuc in foro sepulcrum et simulacrum est. Ac caeterae quidem Statuae eryllini publicum ornamentum sunt si tamen his ci . Vilas Ornatur); una autem ex illis oracula edere et aegros a nare Xistimatur, ac propterea sacra faciunt et auro illinunt et coronant statuam Τroadenses. Quod autem ad Alexandri et Protei statuas spectat hunc autem non ignoratis seipsum in ignem circa Olympiam injecisse , hujus etiam statua oracula dicitur odero Alexandri autem Statuae Infelix Paris, forma pulcherrime, in mulieres insaniens.)sacrificia publicis sumptibus et dies susti, tanquam exaudienti Deo, peraguntur. Utrum igitur Neryllinus et Proteus et Alexander haec circa statuas operantur, an ipsa materiae natura sit materia aes est; quid autem se per se potest,
quod rursus aliam in formam diiungere licet, velut pelvim ille apud Herodotum Amasis P eryllinus autem et Proteus
83쪽
ot lexa intor qui it inplius aegrotatilibus ast Pro possunt Naininu: , ni in statua operari liciti ire, O Vi Vente Ut aegrotatile eryllino operabatur. XXVII. Quid igitur dicendum Primum animae a ratiotio alieni et phantastici circa opiniones motus, uia Cha S, nunc illas imagines partim ex materia trahunt, partim sibi ipsi ollingunt et pariunt. Id autem anima tum maximo patiturcii in maloriae spiritum sibi adsciscit, eique Commiscetur, non caelestia et corum opificem considerans, sed deorsum ac terrestria, atque ad terram, Ut sanguis tantum et caro, non jam purus spiritus, depressa. Illa igitur a ratione alienaeot phantastico animi motiones visa pariunt Simulacrorum insaniae congruentia. Quando autem tenera et flexilis anima,
ac robustioris doctrinae jejuna et inexperta, et Verilatis con-lomplando ac Patris et opificis universorum considerandi insolens, impressa et inusta fuerit salsis de se opinionibus: tum daemones, qui circa materiam versantur, et nidores ac victimarum sanguinem liguriunt, hominesquo in fraudem inducunt, adhibitis in auxilium hisco molibus, qui vulgi
animos ad falsas opiniones inclinant, perficiunt, Corum mentes invadendo, ut tanquam ex statuis et simulacris visa ad os inania siluant a quolios per se ipsa, ut pol immor talis, accommodate ad rationem anima movetur, sive sutura praedicens, Si V curans praesentia, horum gloriam daemones
percipiunt. XXVIII. Necesse ost autem do Dominibus, lintea promisimus, pauca dicero. IIerodotus igitur et Alexander Philippi in pistola ad matrum uterquo autem sacerdotibuslleliopoli et Memphi et Thobis in sermonem venisso sertur in accepisse se ab illis dicunt eos hominus suisse. IIerodotus il uidem sic o luitur Quorum igitur orant imagines, ni si eos demonstrabant suisse, a diis autem longo distantes; i sud aulo hos luminos deos in Egypto rcgnasse, CC Ulu
84쪽
istis hominibus suisse, ac semper ex illis unum aliquem imperasse postremum autem illic regnasse rum Osiridis silium, quem Graeci Apollinem vocant; hunc, cum Typho nem dejecisset, postremum in Egypto regnasse Osiris autem lingua graeca Bacchus est. Tum alios igitur Egypti Dum reges, tum horum postremum ab istis autem ad Graecos deorum nomina pervenerunt Apollinem Dionysiio Isidis silium ut idem scribit Herodotus Apollinem
autem et Dianam serunt Dionysii et Isidis dios fuisse, ac Latonam nutricem illis o servatricem fuisse s), hos, inquam, quos coelesti ortos origine primos reges habuerunt, partim verae erga Deum religionis ignoratione, partim grato in imperium animo deos cum uxoribus existimarunt a Ac boves quidem mundos et mares AEgyptii omnes immolant, et vitulos foeminas autem nefas illis immolare, sed sacrae, sunt Isidi, cujus simulacrum muliebri forma est ac bubulis, cornibus, quemadmodum Io Graeci iungunt a Quinam autem hae dicendo idem potius obtineant, quam ii qui secundum generis succeSsionem diu a patre, ut Sacerdotium, ita et historiam acceperunt Neque enim milituos, qui simulacra perhonorifice commendant, verisimile est mentitos fuisse, cum eos homines suisse dicerent. Quod si solus
Herodotus deos Egyptiorum historiis tanquam homines perhiberi diceret, etiam Horodoto dicenti: Quae autem de diis
narrantur, ea non libenter qualia audivi enuntiaverim, nisi tantum levissima eorum nomina, ut sabularum scriptori nequaquam esset credendum. Sed quia idem dicunt Alexander et Mercurius qui Trismegistias Vocatur et aeterno cum diis genere conjunctus est, et innumeri alii, ne singulos recenseam; nulla am dubitandi ratio relinquitur quin, cum reges essent, pro diis habiti fuerint. Eos otiam homines osse demonstrant Egyptiorum doctissimi, qui cum deos dicunt aerem, terram, Solem, lunam, caeteros mortales SSO
85쪽
homines, ac tompla cortina sepulcra Sso existimant. Idem
docet Λpollodorus in libro de diis. Quin etiam IIcrodotus
eorum perpessiones mysteria Vocat. In urbe Busiridis ses, tum Isidis ab is celebrari jam a me dictum est Verbera D- tur autem post sacrificium singuli, singulae, plurima hos minum millia. Quo autem modo verberentur nefas mihi dicere. , Si di sunt, immortales sunt. Sin autem verbo
rantur homines ob corum passiones, aeque Sunt mySteria, homines sunt; quemadmodum ipso Herodotus testatur. Sunt etiam ejus opulcra, cujus nomen Si nuncupavero
hac in re, haud sancto socero in urbe Sal in templo Minervae, post totum delubrum ejus parieti contigua La- , cu item adjunctus est lapidea basi adornotus, et circum quaque probe elaboratus, magnitudine, ut mihi vi lotur. quanta in Delo isto qui dicitur Prochoides. In hoc simu - lacra habentur passionum ejus, qua mysteria nocturnas Egyptii vocant. on solum autem sepulcrum Osiridis, sed etiam conditura ostenditur et Cum ad illos cadaver por-
latum est, ostendunt iis qui portaverunt exemplaria mor- tuorum lignoa, pingendo assimilata, et eorum Unum BC, curratissimo abrefactum esse aiunt, Cuius Og nomen
scis osse haud arbitror in ejusmodi re appellare. XXIX. Sod o Graecorum in poesi et historia sapientes eadem docent. De Ilercule quidem
Miser iteque Deorum vindictam reveritus est neque mensani
Quam ei apposuerat: lcitide vero ipsum Occidit Iphitum. Talis cum esset, merit in furorem actus est, merito scip- Sum rogo accenso combussit. De Esculapio nutumio siodus
Parcus hominum quemcumque Quando excanduit, o coelo autem seriens ulmino ardenti I .atoidem occi lit harum, ira commotus. II. 6,
86쪽
82 ATHENAGORAE Pindarus autem Verum lucro etiam sapientia irretitur. Pervertit et illum 2Esculviu/n ingenti Mercede aurum in manibus apparenS. Manibus igitur Saturnius fulmen Iaculatu per utrumque reSpirationem Pectorum abstulit Celeriter, ardensque sui me inflixit mortem.
Vel igitur dii erant, nec eos auri capiebat amor
o munus aurum maximum mortalibus lNec mater ulla lautum habet dulcedinis, Nec nati.
Nulla enim re indiget numen, nec cupiditate vincitur), nec mortui sunt vel homines cum essent, improbi ob imperitiam suerunt, et pecuniae cupidi. Quid plura dicam vel Castorem, vel Pollucem, Vel Amphiaraum memorans, qui, ut ita dicam, heri et nudiustertius homines ex hominibus nati pro diis habentur, cum ipsa etiam In post furorem, et eas quae ex furore consequutae Sunt perpessiones, dea existimetur PCognominatam naufragi Leucotheam,
Nautis Palaemon divus invocabitur.
XXX. Nam si detestandi et De invisi homines opinionem habuerunt deorum; si silia Dercetus Semiramis, astactva mulier et cruenta, Syria dea existimata est, ac propter Dorcetum Syri columbas et Semiramin colunt, nam, quod seri non potest, in columbam mutata mulier, ut seri apud
Ctesiam sabula quid mirum alios quidem propter imperium aut tyrannidem deos a suis oppellatos Sibylla cujus meminit Plato
Decima aetate hominum linguis divisorum,
87쪽
Ex quo diluvium prioribus hona inibus accidit, Regnavit Saturnus et Titan et Iapetus, Terrae filii praestantissimi et Coeli, quos sic vocarunt Homines, terrae et coeli nomina imponentes, Propterea quod primi uere hominum lingua diversorum.)alios autem ob robur, ut Herculem et Perseum alios ob artem, ut Esculapium Quibus autem ipsi subditi honorem detulerunt aut ipsi principes, horum alii metu, alii reverentia nomen consequuti sunt Antinous quidem parentum vestrorum in subditos humanitate consequutus est, ut existimaretur deus. Qui vero postea nati sunt, religionem re
non explorata SusCeperunt. Mendaces semper CreteS, tibi namque Sepulcrum, Rex Cretes fabricati, at tu non mortuuS.
Credis, Callimache, Jovis natalem sepulcrum non credis et lum cum te veritati tenebras Offusurum speras, mortuum praedicas etiam nescientibus. Atque antrum quidem si videris, Rheae partum in memoriam revocas; sin autem loculum, mortem ejus tenebris involvis ignarus solum aeternum
esse ingenitum cum Vel enim id indigna quae do diis apud vulgus et poetas sabulo seruntur, sicque inutilis eorum cultus neque enim ii existunt do quibus mendax praedicatio D vel si veri ortus, amoros, homicidia, surta Virilium
exsecationes, fulmina non jam exstant, sed esse desierunt, si quidem nati sunt, cum antea non essent. Quae enim ratio ut alia quidem credantur, alia Ver non Credantur, uni
honoris causa eorum historias poeta litteris mandaverintlNeque enim per quos existimati sunt dii, quique corum res gestas perhonorifice descripserunt, ii eorum perpessiones mentiti suissent. Nos igitur non esse a theos, qui Deum credimus universorum opificem ejusque Vorbum, pro meis viribus, quamvis non pro rei dignitale domonstravi. XXXI. adhuc autem ut epulas et concubitus csandos
88쪽
nobis assingunt, tum ut nos cum ration odisse sibi vidoantur, luna quod futurum existiment ut vel metu ab instituti constantia nos abducant vel acerbos nobis et inexorabiles, criminum magnitudine, principes praebeant. Sed ludificantur uni hominibus probo scientibus ain antiquitus hunc morona, neque nunc primum divina quadam lege et ratione invalitisse, ut vitium cum virtut bothim gerat. Sic et Pythagoras cum trecentis aliis igne combustus Heraclitus tDemocritus, alior qui leui Ephesiorum urbe pulsus ost alter Abderitarum, insaniae accusatus Socratem Athenienses morte mulctarunt. Sed quemadmodum illi, quantum ad virtutem ttinet, nequaquam deteriores propter multoriam opinionem suorunt; neque etiam nobis, quod ad vitae in nocentium spectat, tenebras Osfundunt inconsiderata nonnullorum calumniae. Bene enim apud Deum audimus sed tamen his criminibus occurram. Ac vobis quidem satis me, vel ex iis quae dixi, purgatum intelligo. Nam cum omnes intelligentia superetis, quorum vita ad Deum tanquam ad normam dirigitur, ut unusquisque nostrum extra noxiam apud cum et reprehensionem Sit, eos non ignoratis no cogitationem quidem unquam vel levissimi admissuros pec cati. Nam si hanc tantum vitam nos Victuros crederemus, tum sane locus esset suspicandi nos carni o sanguini inservientes, vel avarilia aut cupiditate victos peccare. Sed cum iis quae cogitamus, quaeque loquimur, Deum noctem diemque adesse sciamus, eumque perSuISU habeamus, cum
totus lumen sit, ea etiam quae in cordibus nostris latent videro nosque hac vita liberatos aliam ista praestantiorem, ac coelestem, non terrenam Victuros quippe cum apud
Deum et cum De extra omnem immutationem et perpession in animae, non ut Caro, etsi Carnem habituri sumus,
sed ut coelestis spiritus mansuri simus); vel, si ultorum ruinis
abripiamur, deteriorem ac in ignis supplici victuros nequo
89쪽
ctii in nos otiain Deus tauquam pecora et jumenta perfunctorie et ut pori renuis C evanesceremiis, creavit : in his institutis verisimile non est ii libentUr peccemus, OSque
inagii Judici puniendos tradamus. XXXII. Illud autem minime mirum, quod ea nobis in singi in quae do diis suis dicunt, quorum perpessiones mysteria ossiciunt. Decebat nutum ut, si licenter et promiscue misceri grando nefas judicaturi erant, vel Jovem dissent, qui ex Rhea matre et silia Pioserpina liberos suscepit, et propria sorore usus est XOre Vel horum inventorem Orpheum, ut qui Jovcmahyeste ipso scelestiorem et conla minutiorem fecisset is enim ex oraculo stuprum inlidit siliae, cum regnare ac se ulcisci vellet. Nos nutem tantii mnbsiimus a promiscuis flagitiis, ut nobis ne aspicero quidem liceat ad concupiscendum. Nam qui videt, inquit, mulien rem ad concupiscendum eam jam moechatus est in cordo suo . Quibus igitur oculorum usus e sine terminatur, ad quem Deus oculos formavit, nempe ut nobis tumon essent quibusque vel de ipsa cogitatione in judicium vocandis iucundior aspectus adulterium est, quia alios in usus octili instituti ii quomodo temperantes non credantur Aequo enim nobis ratio est cum humanis legibus, quas improbus quis etiam lateat vobis autem initio, Domini, demonstrabam doctrinam nostram a Deo traditam esse): sed nobis sancita lux est, ut justitia mensuram Ex nobis et ex proximis nostri dijudicemus. Hinc pro aetate lios silio et silias
novimus, alios fratres et Sorores lilibemus, a seniores patrum et matrum loco collinus. Quos igitur fratres o sorores, caeterisque cognationi nominibus pliellamus, maxima, nobis cum est, ut in inminuta et ii Corrii pia corum Cortiora permanentit. IIuc accedit illa Scripti ira litis osculi inii Proptereu repetat, quod dclectetur iiiii ii ldi Q
90쪽
86 TnΕNAGOILE Sumna ergo cautione osculum adhibendum vel potius adoratio, ut quod nos ab aeterna vita excludat, si paulum cogitutione inquinetur. XXXIII. Cum ergo spem habeamus aeternae vitae; quae tu hac vita versantur usque ad ipsas animi oblectationes
contemnimus. Unusquisque nostrum Xorem Suam qu3m
secundum leges a vobis positas duxit uxorem existimat US-que ad liberorum procreationem. Quemadmodum enim agricola actis in terram seminibus messem XSpectat, ne
alia superinjicit; sic nobis cupiditatis modus, procreati liberorum. Multos etiam apud nos reperire est, tum Viros, tum mulieres, qui coelibe consenescant, spe arctius Se cum
Deo conjunctum iri. Quod si in virginitate ot eunuchi statu manere magis Deo conjungit, ob eo autem Vel sola cogi latio et cupiditas abducit; quorum cogitationes fugimus,
eorum actiones multo magis aversamur. Neque enim meditatione sermonum, sed demonstratione et disciplina actionum res nostrae continentur, ut quisque vel qualis natus est maneat, vel unicis in nuptiis. Secundo enim decorum adulterium . si Quicumque enim dimiserit, inquit, uxorem Suam et aliam duxerit, moechatur nec eam dimitti sinens cujus virginitati sinem quis imposuit, nec aliam insuper duci. Nam qui se ipse prima uxore spoliat, etiamsi mortua sit, occulta quadam ratione est adulter tum quod
manum Dei transgrediatur nam initi Deus unum homii Non solum Athenagoras, sed plures etiam alii vetetes de digamis usto severius judicabant; non ideo tamen Allienagoras montanismi suspicionem Daeretur, uti putat D. ille montius Muni quia cum monogamia maximi a Christianis tum temporis fieret, Secundo autem nuptiae licet Permissae aliqua ignominia notarentur, et digami a sancta communion ad tempus arcerentur, quid mirum, si Athenagoras monogam iam ut commune Christianorum institutum commeniae t tum quia illa verba, occallum est adulterium, Cum se undas nuptias expresse, ut interdictas non carpant, metaphorice, sensuque latissimo usurpantur, quia videlicet digamia a prima institutione matrimonii recedit. a Matth. ix, ο