장음표시 사용
91쪽
nem finxit ac una ui mulierem), tum quod carnis cum carne conjunctionem quodam veluti vinculo ad commiscendum
genus colligatam dissolvat. XXXIV. elorum tales cum inuis quid ego tacenda proferam Laudimus illud proverbii meretriae uilicam. Nam qui nundinas impudicitia instituunt, et insanda omnis turpitudinis diversoria adolescentibus proponunt, BC Umasculis quidem temperant, masculi in masculos horribilia
patrantes, et honestiora ac pulchriora quaeque CONOPI Omnibus stupris violantes, ac creata a Deo venustati dedecus inurentes neque enim venustas in terris sua sponte XOPitur, sed Dei manu et voluntate mittitur) ii quae sibi ipsis
conscivere, quodque diis suis altribuunt, tanquam de praeclare actis ac deoru in propriis gloriantes, ea nobis in Onvicii loco objiciunt; sicque adulteri et puerorum amatores eunuchos et semel nuptos Vituperant, et qui instar piscium vivunt nam et ipsi obvium quemque devorant, et infirmum sortior insectatur, idque carnes humana attingero St, Ontra leges a vobis et majoribus vestris ad omnem aequitatem descriptas vim et impressionem exercere), ita ut missi a VO-bis provinciarum praesides causarum audiendarum onus Vix sustineant ii, inquam, qui ita vivunt, in eos invehuntur quibus nec percussis seipsos non tradere, nec male audientibus fas est non benedicere. Neque enim satis est justum esse justitia enim est par pari ros erro , sed illud etialia propositum nobis est, ut boni et patientes malorum simus. XXXV. Quis igitur non insulsissimus nos, cum tales Si mus, homicidas esse dixerit o quo enim carnos humanas degustare possumus, nisi prius aliquem occiderimus. Dum uulum alterum montiuntur, si quis de altero ex eis quaerat, An viderint quae dictitant, nemo tam impudens ut vidisse sodicat. Sunt nobis servi, aliis quidem plures, aliis auten inu Ciores, quos ulcro non possumus morum tamen nem in
92쪽
ventus est qui alii vel singeret de nobis. Quos enim sciunt
ne usiae quidem caedis aspectum sustinere, qui COS accuSaverit vel occisi hominis vel vorati Quis gladiatorum vel
serarum ludos, praesertim si a vobis dentur, non plurimi faciat 'Nos autem cum homicidium spectare pene idem esse Arbitremur ac perpetrare, nuntium his spectaculis remisimus Caedem igitur quomodo perpetrare possimus, qui eam ne spectandum quidem ducimus, ne scelus et piaculum nobis impingamus Et qui mulieres illas quae medicamentis ad abortum utuntur, homicidas esse et rationem hujus abortus Deo reddituras dicimus, quomodo hominem occideremus P Non enim ejusdem est cetum eliam in utero ani mal esse, ac de De cura esse existimare, et editum in lucem occidere ac insaniem non exponere, quia parricidae sunt qui exponunt, rursus autem nutritum et educatum intorsicero. Sed semper in omnibus iidem et aequales sumus, rationi servientes, non ei imperant S. XXXVI. Quis est igitur qui cum resurrectionem Credat, resurrecturis corporibus sepulcrum se praebeati Neque enim
eorumdem est certo tenere corpora resurrecturn et eadem, ut minime resurrectura, comedere, a terram quidem proprio mortuos reddituram existimare, quos autem quis in Se Sepeliverit, eos a se non repetitum iri. Quin potius qui nec rationem se hujius vitae, sive bene Sive male actae, reddituros, nec suturam resurrectionem putant, sed cum
corpore animam interire et quodammodo exstingui opinantur, eos verisimile est nulli facinori temperaturos. Qui vero nihil omnino apud Deum examini subtractum iri, a Corpus cum anima, cujus motibus a ratione alienis et cupiditatibus ministravit, punitum iri persuasum habent, eos ne levissimum quidem peccatum admissuros consentaneum est. Quod si cui merum somnium videatur, putres actum et dissolutum corpus, quodque penitu evanuit, iterum coalescere non
93쪽
sane merito improbitatis opinionein propter eos qui non credunt, reseramus, sed tarditatis. Quibus enim rationibus nos docipimus, neminem iis laedimus. Porro Ora nos solum Corpora resurrectura censere, sed multis etiam philosophis idem videri, supervacaneum est impraesentiarum demonstrare, ne proposito orationi alienos inserere disputationes videamur, sive de iis quae mente percipiuntur, Sive de iis quod sensu, ac de eorum natura sive illud etiam disserentes, incorporea antiquiora esSe corporibus, et ea quod sensu percipiuntur, licet prima nobis occurrant, iis quae monte esse posteriora quippe cum X incorporei S per cumulatam conjunctionem insensibilium, Constent corpora,
et ex iis quae mente percipiuntur, ea quae sensu. Nihil nimprohibet, secundum Pythagoram et Platonem, quominus iacta corporum dissolutione, quibus e rebus primo coaluerant, ex iisdem eadem rursus coagmententur. Sed hac de resurrectione disputatione Supersedeamus. XXXVII. Vos utilem tum natura, tum doctrina rebus
omnino in omnibus boni, et moderati et humani, et imperio digni Imperatores, jam mihi, postquam criminationes dissolvi, ac nostram in Deum pietatem et mansuetudinem tantino temperantiam demonstravi, regio capite annuite.
Quinam enim digniores qui ea quod petunt impetrent, quam qui pro impuri vestro precamur, ut siliu a patro, prout
aequissimum est, regnum accipiatis, et iccessionibus ac incrementis imperium vestrum, Omnibus ditioni vostro subjectis, nugeatur Atque id quidum nostra etiam interest, quo tranquillam vitam agamus, et imperata omnia lacres
94쪽
I. ΕΝ ΤΕΝΥLE omni ac doctrinae, quae quidem cum rerum Veritate consentiat, adnascitur aliquid mendacii. Aduas Citu autem, non ex subjecto aliquo principio Secundum naturam productum, aut ex propria cujusque rei causa;
sed ab iis qui semen adulterinum ad corruptionem Veri tatis cordi habent, de industria excogitatum. Atque id de prehendere est, primo quidem ex iis qui olim in ejusmodi
rebus investigandis versati sunt, atque e eorum et Cum antiquioribus et cum aequalibus dissensione non minime autem ex ipsa earum rerum quae in medio Versantur, CP- turbatione. Nullam enim veritatis partem a calumniis liberam reliquerunt, non essentiam Dei, non ejus scientiam, non operationem, non quae ex his apla serie Consequuntur,
et pietatis formam nobis exprimunt. Sed alii veritatem in ejusmodi rebus omnino desperant, alii ad suas opiniones
detorquent, alii de industria res ante oculos positas in dubium vocant. Hinc is qui operam in res ejusmodi insumunt, duplici opus arbitror esse sermone, alter pro Veritate, ni ter de Veritate : pro veritate quidem adversus incredulos, aut dubitantes de veritate ad eos qui aequo sunt Animo, et veritatem libenter suscipiunt. Quamobrem qui his de rebus quaerere volunt, spectare debent quid quoque tempore expediat, eoque disputandi rationem metiri, et dispulationis Ordinem ad id quod decet accommodare, nec, ut eamdem
95쪽
semper Oxordiendi rationem retinere Videantur, conveniun-tioni mogligem et locum quibus tu rebus Congruentem. Quantum enim ad demonstrationem et naturalem ordinem Spectat, priores sunt semper sermones do veritate iis quilii Oocritato quantum autem ad majorem utilitatem, conversa ratione, illis isti rarunt. Neque enim terrae semina conVenienter agricola mandaro possit, nisi prius silvestrem materiam ac bonis seminibus nocentem vulserit; nec medicus salutare pharmacum aegroto corpori dare, nisi prius residentem vitiositatem expurget, aut irruentem cohibeat.
Sic qui veritalem docero vult, nominem possit de veritate dissorens docere, dolitescente in audientium animo salsa aliqua opinione et ii sinu se dicuntur obstante. Quamobrem nos quoquo ad id quod utilius est respicientes, nonnunquam sermones pro veritate iis quae de Veritate habentur, prae ponimus idquo nunc ita sacer in hac de resurrectione pertractatione non inutile, quid deceat spectantibus, videtur. Nam hac eliam in re alios operinius Omnino incredulos, nonnullos dubitantes, atque ex illis etiam qui prima principia susceperunt, quosdam non minus animi incertos quom qui dubitant quodquo omnium absurdissimum St, ita animo ossecti sunt, quamvis nullam prorsus ex ipsi rebus ansam habeant ad incrediditatem, nec causam probabilem asserim possint cur non credant, aut cur dubitent. II. Sic autem consideremus. Si non omnis incredulitas temur et ex inconsiderata opinione, sed cum gravi aliqua
causa et tuta in inquirendo vero diligentia nolin ullis insidet tunc enim justam habet rationem, cum rem cui sidum derogant, incredibilem osso patet nolle enim res non incredibiles crudor hominum est minus sano do veritate judicio utuntium) oportet igitur ut et qui resurrectioni fidem derogant, aut do ea dubitant, ii non ad id quod tumero ipsis videtur, aut quod hominibus intemperantibus gratui i
98쪽
est, suam ea de re sontentiam dirigant, sed aut nulla ex Causa hominum originem repetant quod quidem perfacile refellitur , ut Deo rerum causam adscribentes, ad hoc dogma veluti ad quoddam principium respiciant, et X COdemonstrent nihil omnino resurrectionem habere quod sit credibile. Id autem perficient, si demonstrare queant et
non posse Deum vel nolle mortua corpora aut etiam Omnino dissoluta iterum coagmentare, et ut iidem homines Constituantur, conglutinare. Quod si id non possint, desinant impie increduli esse, et blasphemiis ea quae non licet appetere. Nihil enim veri ab eis asserri, sive non posse di cant, sive nolle, ex his quod dicemus perspicuum erit. Rem ab aliquo perfici non posse certo intelligitur, vel ex eo quod non cognoscat quid faciendum sit, vel ex eo quod satis vi rium non habeat ad illud quod cognoscit praeclare emi ciendum. Nam qui ignorat quid faciendum sit, nec conari nec perficere omnino possit quod ignorat. Qui autem praeclare novit quid faciendum, et unde et quomodo faciendum, Vires autem aut nullas omnino habet ad faciendum quod cognoscit, aut non satis idoneas, is ne aggredietur quidem,
si sapiat ac vires suas consideret temere autem IggPESSUS,
non persciet id quod sibi proposuit Deum autem lutere
non potest, nec quae sit corporum ad vitam revocandorum natura, SiVe Secundum membra integra, Sive secundum membrorum partes, nec quo abeat numquodque eorum quae dissolvuntur, nec quae pars elementorum exceperit id
quod dissolutum in loca sibi congruentia migravit quamvis hominibus discerni omnino non posse videatur quidquid cum partibus universi sibi cognatis rursus coaluit. Quem
enim non latebat ante propriam cujusque constitutionem,
nec suturorum elementorum natura, ex quibus humana Corpora, nec eorumd in elementorum partes, ex quibus decor-pturus erat id quod ipsi ad humani corporis constitutionem
99쪽
inllina vid Politv facito lant 'l ac lito Clia in post clunin idonicor iis in varias nivorsi paries dissipatum si ierit, ignarum illum sciliarum quonam migraverit unumquodque cortinicium ad cuiusque absolutionem et pors oction in adhibuerat. An in pro vigenti apud nos rerum ordine, quantum tuo dei a toris in litis judicari solet, majus ostin quae nondum sunt pro cognoscere; quantum autem ad Dei majestatem jusque sapientiam pCctat, utrumque secundum naturam est, nec dissicilius a quod nondum sunt praenoscere, quImrillae dissoluta cognosco PQ.
III. Illius autem potestatem excitandis ad vitam corporibus non imparomisso argumento est eorumdem generatio. Nam si non exstantia hominiam Corpora, eorumque principia in prima scit creatione etiam dissol ita quolibo id contigerit modo, non dissicilius exsuscitabit aequo nimpotest id quoque Nec do hac ratione quidquam detrahitur,
sive ex materia prima principia, Sive o clementis, ut principiis, humana corpora nonnulli Componant, sive ex scini
nibus. Cujus enim potestatis est informi, ut illi existimant,
materi: forniam stingere, et specie a Ornatu a Pontommi illis variisque siguris ornare, et partus clementorum inlinia in cogere, Ct Semen, quae res una est ot simplex, in multa dividere, o quod rude et incompositum os consor mare et Componere, Et quod ita expers vita donare eiusdem quoque osti dissoluta coagmentaru et jacenti cxci tare, o mortua ad Vitam reVocare, et corrupta ad statum corruptionis expertem Convertere. Eiusdem etiam auctoris,
ejusdemque potestatis ac sapientiae fuerit, et quod discerptum est ab omnis generis animalium multitudine, quaecum- quo ejiismodi corporibus accurrere solent, suam lito ex illis satietatem caporo, id inde separare, ac propriis torum membris et membrorum partibus adjungere, otiamsi in unum alii luod ex his animalibus migraverit, etiamsi in multa etiamsi
100쪽
inde in alia, etiamsi cum illis una dissolutum ad prima principia secundum naturalem dissolutionem redierit: quod
quidem nonnullos maxime visum est perturbare, eosque
sapientiae laude insignes, quibus graves nescio quo pacto Visae sunt, quae a Vulgo actantur, dubitandi rationes. IV. Hi igitur diclitant multa hominum corpora qui in nauseagiis et fluminibus misere periere, escam piscibus acta osse multa eorum qui in bello obiere, uiat ob aliam tristiorem aliquam Causam et Calamitatem supremis muneribus caruerunt, quibuslibet seris exposita ad orandum fuisse : cum ergo sic absumpta fuerint Corpora, cumque membra et membrorum parteS, X quibus constabant, in plurimas belluas dilaniata, et cum earum Corporibus per nutritionem
coagmentata suerint primo quidem fieri posse negant, ut inde eliciantur deinde vero aliud esse dissicilius volunt nam cum paside humanis Corporibus belluar, quotquot ad
homines alendos aptae sunt, in eorum Ventrem descendant, et cum edentium corporibus coagmententur necesse esse omnino ut hominum corpora quaecumque belluas aluere,
in alia hominum migrent corpora, quippe cum belluae quas interim aluere, acceptum alimentum in eos homines trajiciant quibus ipsae in cibum cedunt. Ad haec tragoedias agunt in dios quos parentes same aut insania urgente ausi sunt vorare, aut per inimicorum insidias appositos epulati sunt; tum Medicam illam mensam, tragicasque coenas Thyestis, o alia hujusmodi colligunt novo calamitatis genere apud Graecos et barbaros perpetrata E quibus emciunt, ut ipsis
quidem videtur, imposSibilem esse resurrectionem, Cum eaedem partes cum aliis et aliis corporibus exsuscitari non possint vel enim priorum Orpora Consistere non posse,
partibus ex quibus constabant ad alios traductis vo si ista prioribus reddantur, manca et imperfecta posteriorum