장음표시 사용
491쪽
Ieruatae in corde, nec dedisti occasione uenten. di propter cibi & potus inteperantia, aut pro Pler occasione aliam, sed subito uenerunt & recesserunt,& displicentia habuisti, aut salie pla/centia no habuisti in illis :& statim qu sensisti. ut potuisti, repulisti, aut expellere procuras ioccupado te in te stione aut in meditatio e sancta, tales, dico nci sunt cofitendae, quia no solia in istis homo no offendit, sed multu meret, tanquam pugil,pugna or,& uietor. Vn Hieronymus : Ille pridicatur beatus, qui statim ut coe/pit cogitare,cogitatione interficit, Se allidit ad petra Xpm . Sed hodie quida tales cogitatio/nes cofitent potius ad laude & uana gloria, ut eo sessor reputet eos spirituales, cum in talia es/sent occulta da,& in cofessione tacenda, quia solum cofitens debet se ostendere simpliciter esse peccatore. Vn tales sunt thesauri Dei latrones, quasi uanae gloriae appetitores, & ideo pina latronu sunt puniendi. Na de talibus cogitationibus quibus sic resistit,dicit Apostolus, quod facit Deus cia tetatione prouentu. Quod dicit, quia homo talibus resistendo meret. Et ideo tintelligo quod digni sunt suspendio,qui sub spe.
cie charitatis aut petedi cosi iij aut alterius cau-
sae coloratae, quae soli Deo sunt aperta, mani se stant,
492쪽
aperiunt malitiose & subdole. Molus uanae ploriae. C A P. IX.
Via grauius est habere uana gloria a graspirituali a Deo recepta, quam de ho minis opere manuali, ideo costeri habes de uana gloria spirituali aut corporali. Et grauius edolere de bono spirituali alteros, qua de bono corporali ipstus Et primus dolor est inuidia si pernae gratiae, qui est peccatu in Spiritu sanctu quod est irremissibile. Secundus dolor ex simplici procedit inuidia. Et ideo tio sufficit dicere dolui de bono alterius propter inuidia, sed dobes dicere & specificare de quo bono, spiritua/Ii uel teporali. Et eade ratione grauius est gaudere de spirituali dano proX.mi sicut de peccato, quod fecit, aut de ipsius in mia aut quia anusit gratia Dei , quam habebat, qua gaudere detpab dano hominis. Cauedii in est qualiter co flearis praedietu pcccatu uanae gloriar de gratia spirituali, ne sorte incurras ma Ore uanam
gloria cofitendo primu desediti. Na dando intelligere cofessori quod habuisti vana gloria, sa suisti uisus orare,uel in missa plorare,uel laudatus φ bn pdicaueras,eX hoc potes incurrere uana gloria siue pcin uanae gloriar φ cofessorex hoc te reputet spuale. No debes igit eNpli care
493쪽
care cosessori tuo gratia tibi a Deo data 1 orone & lachrymis, & hmoi potes in dicere sici. Dii dicere uel audire missa,vel pdicare. seci alique actu, pa que cogitaui planae aliq me uidetes crederet me here aliqua gratia specialem ibide, et cla in ipsa cogitatione habui coplacen tia de cosensum, nec dolui, ideo me accuso. Vel sic. Appetiui quod aliqui sic crederet me here, cu no haberet, et ad hoc credendu seci aliquos actus simulationis. Ide intelligas de aliis peccatis. Siti caute cofitearis uana gloria, qua habuisti i exercedo aliquos actus uirtuosos. Sufficit tibi no explicando dicere: Feci alique a fila,paque no appetiui tota laude Dei, sed potius ho/ minusa no solu uolui ab illo reputari,cui liciueI dixi quodda uocabulia, sed appetiui ut aliis' publicarer.Et notaqycositatio es de uana gloria no sui co fit edae,nisi qQ ibi est coplacetia,et cos esus, et delectatio morosa.Si at stati qu ue niui cogitatio es, iudicas eas no dere uenire, &ere hoc stati displicet tibi *fueniat: ac p hoe
stati recurris ad Deu ut eas eXpellat, aut saltete cosetire no sinat, sis certus φ i eis il peccas, sed potius per eas corona acquiris . Dic ergo flati tu corde tuo, lii setis eas: Deus in adiutorium incu inlude.uel: Domine uim patior, re
494쪽
sponde Ip me, Et caue ne pῖ limoi tempestuosas cogitationes dimittas aliquod bonu incipe inceptum colamare& perficere,eta quo pricipale moti uti est bonis. Sed hodie multi cotrariti facilit,credetes spiritui diffidentiae, a facit eos credere V perdunt quicquid agunt,cum in bonis a stibus suis cogitationes uanitatis icurrunt. RAdeas ergo tali spiritui: Nec pp te facio nec ueso sacere istud uocabulu, nec p p te dimitia. Vnde qua tuncunq; habeas i istis cogitationibus aliqn coplacentia & cosensum, doleas, pure confitearis: nec pa hoc cesses a bono poDeu principaliter incepto, sed pugna uiriliter, costanter orado Deu ut custodiat tuu opus.Si aut e cesses naturaliter passionatus, & stimu ,
tus de uana gloria sicut sunt quida si nihil boni faciunt aut diit sine ipsa, tunc sic colato tibi ut no delecteris loquedo multum de Deo,aut de uita spirituali docendo alios sub specie charitatis.aa Ap certo sub hoc aelo charitatis latet dulce uenenu Sed puto esse securius & matis expetens humiliare se,& silere a bonis, ne sorte cura do i firmeris: cla mes tua adhuc eget c
nodia,& haenu el f necessariti linguae tuae, do/nee ea pestis i corde tuo fluetuare cesset,alio clasaluado aut sana eo alio , tua destruis sani sat e-
495쪽
EXperto erede:na docere & curare alios,in citius plictorii.Si uero necessitas leuitabilis magna,& rationabilis contingetia loquedi occurrat,tuc loquedum est taliter,u ita te sicut aliossidearis arguere,qa tibi sorte etia iunc no deo xit spiritus uanae glo riae cupies s per huc mot u loquedi reputetis humilis,& discretus Si alide ueniat tibi cu tacebis, uel γ de locutionc te humiliter excusabis, nescio t hi aliud remo diu,nasi consessione pura, & lacrymas exhibete cotra hanc maledicta ristilentia,& in ualde limendu est ne timore despectionis humanar, toties hoc uitiu cofiteri negligas, quoties abso te noueris superari.S edate ut minus uerem deris,mutes saepius confessorem kimoni plus confundaris, studeas eis tapiusdi clarius si lito confitcri. Sic. n. virtute humilis consessio. xis spiritus ille nequam Uitus tApelletur qEt si etia tuas fessioni se ingerat ut de hu- mili & pura cosessione appetas comedari,certe si te senseris uulneratu,no timeas in fine confisfionis detegere uulnus. Est:irusci edit grauius est esse inobediente uel irreuerente pii in m Haprie,cis illi,cui no sic tenemur obedientia uel ἔeuerentia exhiberem grauius est,turbare ma
496쪽
imis uitiosum; minus est Suocate una per sonathieligiosam ad ali iod peccatu quod est Mira Esessionem mus i unam personam se
cularem ducere ad idem peccatum. UQ. Efgrauius est ispicere impudice una iuuta religibsam muliere,il seculare secundia beatum Greg.Nd licet intueri, quod no licet cocupiscere. Et ideo dico esse grauius illud uitiose respio cere,quod est grauius cocupiscure.Hoc ide ui selligo de quocuno uerbo, autit tactu imp dico. De coditione personae,cu q peccasti,sus mi exemplum adiimi. No ergo sis contentus dicere. Non Mye custodiMi ullum, aulldicere, Gonuerti pluries aspectum in lacie cuiusdam personae cum icoplaccntia de imaginatione impudica.Sed dic qualitale dc conditionem pra sonae. Et si de uisu expedit sic dicere, multo ma gis de uerbo impudico dante prouocationem ad peccatum, e de tactu aut commotion ς carnis libidinosa habita eκ allocutione uel an
pinquatione aci corpus aliculus.
intentio habita in peccatis .. cap. X. rRamus-facere quodcunq; peccatum ci
497쪽
despici,aut minus reputari,Spter inuidia tuam uel alia malitia, aut si fecisti alique actu in oculis,aut cu manibus uersus aliqua persona ut Vocares ea ad matur&sic de ales peccatis factis studi e no im i danu facietis,sed et in SNiim detrimentu. Quae ade peccata non sufficit costieri,nisi eκplicent itentiones malitiost,q re fieassimilant daemonibus alarum da nationem iri
sid assuis procuratibus pro quarti salute Xps sanguine suu effudit. Et sunt inimici Xpi, quia sudent aias perdere. Ite descesus de peccato in peccatu est dilige ter perscrutadus.No.n. est ita Eraue unu peccatii simpleκ,sicut illud cuius oecastoe plura alia peccata sunt comissa. Vnde si studiose fecisti alique desectu tali imo φ alius fuit culpatus de hoc,& no eXculasti Inocent e sed permisisti eu iniuste pati uel si S defensione unius medici, Stulisti uerba iniuriosa aut icutristi plura alia me daci MautS excusatice unius medacii u pcti comisisti pluriu & ob hoc sui suspicio de alio,vel lacta iniusta punitio suo alique aut ortu e odat,aut aliq turbatio iter aliqsroia iis c de eo similia, q ex picto primo sui cosecuta debet cu primo picto principali esticati. SAdueri eda est occasio peccati. Cap. XI. I militer de circustaliis peccatorii no solum
498쪽
eircunstatias pdictas,uel similes eXponere dobes,sed etia occasides& cas peccatorii, Pp qsi curristi ipsa peccata,u'. sta negleNisti eas uitaxe sicut potuisti,& sciuisti. Fimoi aut causae Suttaliter dice dae, ψ tecu ipsis accuses,& no eXc ses, scut adasaci ut i ponentes culpam diaboli, sicut Hevaqdixit:Serpes decepit me.Dicut. n. Tantu ipse me tetauit de tali pcto, ψ oportuit me colantire ec potui me defendere ullo mo. Sed ista ho est cofessio nec eXpresso caae pec
cati: imo est sui excusatio,& accusatio diaboli, uel illius, qui sorte no est culpabilis. No.n. OEpeccatu fit semp eX suggestioe diaboli, nec o/mnis litatio est a daemone, sed secunda beata Iacobu, unusquisi tentat a cUcupiscetia sua abstractus & illectus. Multi ergo mentiunt dicEtes. Daemon me seduxit ad tale p ccatu, ita φsibi cd sensi,qa sola sua cocupiscesia tentatus cecidit,& ideo debet dicere: Cu sentire me stimulari ad tale peccatu perpetrandii, sui negligens
in euit ado occasiones me incitates ad hoc. s. locum, ips,& persona, et sui negliges in adiuuando me cu ieiunio et oratione et aliis necessares,
Mut abstinetia cibi et potus. Vnde pp negligς
tia,et malitia mea comistipsum peccatum,PO
lius eligens seruire superbis et carni. meae hoc
499쪽
sus gerenti, a Spiritui saneto inspiranti mihi Φillud no facerem. Reliqui uero iponunt culpa pro κimo sicut licit Ada, qui ldixit Deo: Mirali et qua ecdisti mihi socia dedit mihi de ligno,
vi comedi Dicut. n. Quaeda persona illleκit me roga do, blandiendo et aliqua dona dando,adoco Q nullus de Mundo potuisset se defendere, si c ψ'oportuit me finaliter consentire. Alii dis
eunt,Quaedam persona diAit mihi tm malum de quod14 fecit me murmurare de.illo,et illudespicere Sed est uitiosa cosessio Dic ergo siede primo. Cum uider ineXpresse ψ locutio et uersalio cum quada persona esset mihi inutilis, S perniciosa, et sentirem assectum cordis mei ad ipsam persona, aut ipsi u ad me non es se purum, nec secundu Deum, sed potius secundum carnem,& in aspe 'ut is potia eiusdem faberem nimia complacentia stoiualem et ex Ioc semper haberem imagination ipuo casee illa cum libidinosis molibus garnjs, i ta mproprer haec debeba fugere ea nihilo minus susecutus uoluptate carnis, n in q, ad tale acta deueni cum ea: unde me ad ipsam illiqueδ -
De secundo die sic: Audiis dici mala de aliqua persona, facilius ea credidi, Qui ct edidissem Bona si auctuissem,pn leuitat cmi mei ra
500쪽
de eis in charitatis, et qn debui compati murisurati & eXcusare in corde meo eum,de quo ille murmurabat:ego statim murmuravi cum
illo cofirma do malum de quo dicebat, uel addendo ad illud,quod dicebat: ac per hoc dedi
sibi occasonem magis murmurandi. Et nota 'no debet cis murmurante norare, nec de quo murmura uit nec p na, de qmurmuravit: qns talis nominatio esset in encusationem sui vel infamia proximi diem si te accusas de turbatione proximi,aut de turbason habita cUtra aliquem propter deseelii eius ipti'ncipaliter non debes eXprimere illum desectum ne per hoc ostendas te habui sse ration biles causas turbationis: & sic uidearis minuspeecasse.aut motus zelo iustitiae. Sunt.n.qui dirent in consessiones Vidi fieri talem defeetii. et . audiui dicere tale uerbum:de hoc sui ualde turbatos. quia erat contra honorem Dei,& cci ita bonos mores,& in malum eramplum aliorum: O stulte hypocrita, quid dicis Nam ii si inpliciter laudas.' nihil penitus confiteris. TaccSpeceatum tuum, , quod fecisti uidendbalienum desectu,quod sorte fuit grauius, qua iste delictus alterius, quia despexisti percani Dcui debebas compati, de mentitis dicend te