장음표시 사용
261쪽
ni uox duobus modis accipitur in scriptura Alias erunt opponitur imperiection operis, alias simulationi unt opponitur impletio Legis imperfectioni operis, item sine Legem De in bacum implere potest, nisi unus Esus CHRisTVs, qui eam ob causam Legis consumatio tu iusticiam omni credenti ab Apitolo praedicaetur. Hunc siententiam totius scripturae consenusu confirmat, o Paulus iusta e prolixa disjuriatione ut alia testimonia taceam cum concludit ad Roman. I. 2, ad Galatas 2. In his enim loacis quadruplici demonstratione concludit Apoα solus, neminem in hac mortali uita legem Dei ima plcre posse. -- - prouocat ad experiricntiam omnim hominum. Delude corrupαtionem naturae in medium adducit. Un clara testimonia scripturae congerit. Postum meimmortis CHRisTI, qui est expiatio peccati,
urget. Ex quibus singulis ci omnibus simul conficitur, Lege iustificari, propterea quod neumo Legem perfecte praestet. - αια perfecti E. Legis opponitur simulationi, id est, mendacio e Dpocrisi, omnes fi mei dicuntur legem Christi implere, quia sincere student uitam suam Deo opprobare, ex sine simulatione proximum amore perstquuntur. Etsi autem nihil dis citim, quantsincere
262쪽
sincere proximos diligere, obstat enim divor im ri qm plinus in simulatione Cy suum quisque amorcin quo alios probequitur, proprio commodo metitur potius, quam pio communicandi studio: Tunicii ueresi spiritu regenerationis cartitis ulntia corrigunt praeceptum dilactioiiissincere praestare conaritur Otii conatus cum sitsine; Amulatione, dicuntur legem Christi implere, id est, sine simulatione Cy Dpocrisi proximos diligere, qui uiua Christi ducia sunt praediti carius Clatu cet. τοκριτο , id est, non mulatad con θαratur cum simulata Dpocriturum dilectione λα pictio lagi dicitur, hoc loco G Iacobi 2. Num Iacobus perscctioncm Legis aperte opponit bγα pocritarum iactantia de religione sine uero iis
vetore Dei ex fide. Similiter Iohan: primae. cclinado, qui dicit ait Noui eum, G mandaticius notι seruat, mendax es hi in eo uerit inon est Q ii tautem struat bermonem eius, uere in eo perfecta caritus Dei est. Ηι manifestifime stimulatae Crmendaci caritat opponitur caritus perfectu, quis Iohannes tribuup si uere credentibus. Quae caritas a Petro prioris . ocvsπoRρ πω uocatur,er a Paulo I.ud Timoth. I. dicitur finis praecepti, ita enim ait: Finis praeceptionis en caritas expuuro corde, conficient3a bona, Cr de non simulata.
Hic Apostolus Adem xii ronii a bonae conscienutis mafui nil a li
263쪽
iariis e EPIs r. AD GALAT. D matrem facit, ex qua conscientiae puritas sinceritas cordis fuιt Vnde narrat illa caritas, quam Iohannes perfectiam, hoc est, ut interproritatur, vu riarim , de λ non simulatum apri pellat.
Nam si': iis putat, se esse alia quid, cum nihil sit, seipsum decim
Tollit causam contemtus aliorum, nimirum fustuosim de se persuasionem. Hac erim sublata homo aequior est alijs. Nihil hoc loco, non negarative sed priuatiue capitur. Ea serr*s: Oniputat se esse aliquid, hoc est, qui tribuit sibi arroriganter quod si alijs praeserendus, nihil est, id est,
Nullam ueram gloriationis in se materiam habet, sed suum potius fallit animum, cum sibi tribuat quod non habet vitai autor hic Apostoliis admodum signi canti uocabulo ς ριγγαπαταμ, quod ectinentem a rectauia abducere. Vadast ut homo fastuo D pror iudicio careat, quo siee sua fucia recte examinareo audicare debeaeret. πιιι---- h e obseruandi in ala,
quo qui' est apud se fustuosior eo magis alios tanquam ex alto desticit. δε ηἐιις, quod homo nihil habrat proprii, ob quod merito gloriari possit, qui
264쪽
sit, qui extollitur, inquit Ambrosius, quasi siquid At,errat. Nescit enim quia de humilitate nescitur. Tertius, quod arrogantes C fumosi homines ut ipsorum 1in deceptores.
Opus autem Quin probet unusquisq;.ec tunc in seipso solo gloriam habebit, o non in alio.
Tollit amni causavi contemtus proximoaerian, nimirum collationem nostri iam alijs. Sunt euim qui se agnoscunt quidem infirmos er peccautores, sed tamen quando e cum alijs conferunt, nonnullum gloriandi maioriam inde sumunt, dum uidelicet alios uident se bifirmiores aut peccatismatoribus obnoxios. Ab hac collatione reuocat
pios Apstolos cir iubet ut quisque suum conficien aliam excutiat, e quale sit proprium opus peti
, γέ- eius consideret. Porro loris piorum duplex cs h. Vna qua coram Deo gloriantur Altera gracor unphominibus. De PRIOR Ualia. Is.loαquitur hoc modo Gloriamini de novitne sancto erra. Et Ieremias cap. 9. Haec dicit Dominus,
dii lorietur supiciis in apicntia sua, Cy non glorietur fortiunfortitudine u t,ta non gl0rlea ιιι diuta in diuiti s uis, Sed in hoc glorietur, qui
265쪽
qui gloriatur,scire et nos me,quia ego sum D a Mam VI, qu scio misericordiam e iudicit , C iusticiam in terra. Et Paulus I. Corinth. I. christus factus est nobis a Deo, Sapientis, Iusticia, Sanctificatio, o Redemtio ut, Ilieniadmo lonscriptum est, qui gloriatur,in Domino glorietur. De A L TAE R A prorum gloria Paulus hoc loco ait, quam petendor esse exprobatione e examiane facti cuiusque monet, quam petendam esse in testimonio conscientiae a Corintha docet, cium ita ait Haec est glorιatio nostra, testimonium conficimentiae nostrae. Utri gior singularis est usus, ut enim iudicio Dei nihil opponi nec potest, nec debet, nisi ducia misericordiae propter chriapum, in quo solo uere credentes rectifime gloriantur Siciniquis hominum iudicijs haec gloris, quae est testimonium conscientia nostrae, opponi tur Aura dias inre nuper stiximus, . tenudistin, quibus lactis fundamentis liceat ni donis Dei gloriari.
vlibet enim proprium onus Portabit Itali superioris sententis api fima, sumta
ab aequalitate iudicis Dei, qui iudicat sine perμα narum acceptione. Ea em huius rationis hio
266쪽
sensus' applicatio:Dem unumquemque iudicabi iuxta rationem uitae propriae, a s collatione ullacrum alijs: Ergo non est quod qui quum sibi blandiatur propter aliorum infirmitatem, aut la M. Sit igitur unusquis' potius de stipso approbatiodo, quam de alijs condemnandis follicitus Oneris Metaphora peccatorum naturam exprimit. Vt enim onus tinpositum, quo maius fuerit, eo magis deprimit gestantem, et non alium in peccata, qt cms sua grauant, ac deprimunt maledictionis sententia. Hoc grauisimum onus solus Christus teliat, Cysoluit, quando in ipsum si in fiducia re, cu rabimus. duae hic quaestio oritur. Nwm Daunidis homicidium: Petri abnegatio aeque probe rentur in lucem, in die iudicij is Neronis impii ritas, a Iudae proditio. Restondeo: Peccatum cxpiatum, renis seruit in in obliuionecterna erit coram Deo non Ueretur in Dacem incite iudicij. Quare nec Dauida homicια diuvi, nec Petri abnegati reuocabitur ad ratiοαnem. Huc illud Domini dictum apud Prophetam
pertinet. Ego suam ne qui delao iniquitates tuis
propter me, C peccatorum tuorum non recora
267쪽
puritas et Iudae proditro venient in collectum
onmutam Angeibrum, o hominum, ta rei damnobantur aeternis poenis. QuibG proinde peccata
τcmissa bunt,iuxta Fcntentiam Euangelis sancti ermulidi habebuntur in conspectu Dei, Angelorum, C hominum At quibu nou sunt remi a iuxta
sententiam legis damnationi uetertiae subiacebunt. Quod autem Petrus ait Iudicium. atomo Dei inricipit intelligendum est de indicio castigationis in hac uita, e non de iudicio uindiciae in extremo die. Vt enim illud est correctio G castigatio paaterna, ita hoc punitio iudiciaria est cum Dei indi,
gnatione conivncta.Esautem utrunq; exerceturm hac uita, tamen in extremo die uindιcta rudiacium luntaxat locum habebιt.
Communicet autem tri catechizas rur sermone ei, qui se catechizat in os nimbus bonis Secunda praesentis Capitis propositio, eas mexhortatoria: Hortatur enim Apostolu3 Galutas ad gratisic lunem exhibenda uerbi immstris,quibus duplicem honorem debent auditores, quemadmoα dum Paulus I. ad Timoth. s. docet, his verbis: Qui bene praesent res teri, duplici honore digni habeantur,maxime , qui laborant in sermone erdoctrina. ita vim Ariptura, Boui trituranti non
268쪽
non obligiis s.Et, Dignus est operarissis mererade sua. Indignifimm igitur Christiano no me censenduου est, qui ministros Euangeli totius Eeaclesiae curam gerentes negligit. 6tia quavis m, mamor est, qui eos odio probequitur, proscindit, quorum ministerio ad salutem immortalitatem inunitatur ador dolor, bona pars mundi huc incumbit, ut potius aliquid adimat ministerio, quam addat, tanta est peruersitus, C ingratituado hominum, etiam istorum, qui sacrilege audent gloriari de Christiano nomine. taurum quia Paulus in hac propositione admodum significanitibus uocibus utitur, altius placet ea expendere, ut colliciatur apertius, quini sit necessariora fascium,bene meritis ministris Euangeli uicem rea pendere Eaei igatur loco utitur uoce κοινωνε τω comunicet,qua uoce ostenditur, ut ut Chofo- stomu3, Evτιδοσις, id est, refundendi uicisitudo, seu compensatio. Proinde iusticia ipsa e agiri tui, ut erga ministros uerbi nostrum declaremus gratitudinem compensando, quantum id ferii test illorum labores nostra liberalitate, ut sit iusta laborista mercedis proportio. Proinde qui nishil conferunt ad construandum ministerium maiusti sunt, adeos fide curenti iniud si inest, ut est reveru,quid dicemu3 de illis, qui ministros Eua
ongeli necessuri,uictu stolianti quid de illis qui
269쪽
EPIST AD GALAT. immoderatis exuctionibus tantum non eos interseciunt, ut multi honest mariti curn uis uxoribus o liberis coguntur quodammodo mendicare. H
rum sine facti nihil differre arbitror a sacria legio e latrocinio, cuius poenis olim luent arachitecti er fibri huius mali. ad de Apostolus autitur uerbo Catichumenos id est,qui catechisat. Est enim: χὼρ proprie uoce Cysono doctrianum aliquam tradere. Manifeste igitur Apo stolus discernit inter laborantes in uerbo, Cricia os uentres, qui fumos auro π amplifimis possesionibus commutant. Istis uult uillam merceαdem pro labore tribui, idq; ex mandato Christi: Hos Thessalonicensii bus scribens, iubet labora re, modo mendicare non uelint. Nihil ipsis Ecclesiae debent, neq; Caritatis est robustos homines dei clesia πkepubison bene meritos propter bovatus in templis impuinguare, libiti eos qui cimes e scorta bonis Messae alunt. Haeterea 3 Apostolus modum communicationis subiungit cum inquit, ,πασil αγαθοῖς, in omnibw boanis, hoc est, qui instituitur in uerbo, id est, in doctrina Euangeli Caecipitur enim hic λόγsi κατ ηοχia communicet ei omnia bona, id est, quaevis bona pro facultatum es nec iratis a. tione enim Paulus uult dar omnia, sed
omnibus modis gratos eo discipulos erga suos magistros. Nς
270쪽
COMMENT. a I Ne erretis, Deus non irridetur. Q μὴ diceret, non est quod quisquam qu rat subterfugia, quibu se excubet, cur minus sithberalis erga ministros Euanget . Oculos quidem hominum sistere potest, sed Deus non falliae
tur in cuius contemtum alia atq adia praetexunt ingrati Uic tres loci obstruentur. Primus, qu)d uictus ex alia oscia debeantur oeconomis Ueα.riorum Dei seu Catechetis acuatdM, quia peraniciosius error sit e non prudcntra, defraudare. nistros pro sua debita mercede acium, quoι Spiritu functus in Paulo anterpretetur derisioαnem maiestatis diuinae esse, negare uictu mi utae icia uerbi doctoribus.
Quod enim seminauerit homo, hoc ec meteti
Ratio propositionis allegorica, ficu paras tica quae integra similitudine explicabitur hoc pacto: Quemadmodum qui feminat exempli gramilayettetunia, zizania Cr metet, Et qui feminat triticum, triticum etiam metet Ita qui male opera τatur,partiam reportabit, Craui benefacit, benea
centiae suae fructum aliquando percipiet. Signifiη- ' Apostolin, non fr tra conferr beneficia in mi