Vita Jesu Christi ex Evangelio et approbatis ab Ecclesia Catholica doctoribus sedule collecta

381쪽

quando dispensatori Subtrahit usum, ut spiriti talis amori dulcedinem tanto puriti percipiant, quo nil ait soris habent etiam in opere virtutis ad

quod inentem uani per intenti senem essundant haec Hu90. Pen Sandum ergo St, quia, Si prae Sentia carnis

Filii Dei impedit Spiritus recepti O-nem quanto magis carnalis asse elusii nobis impediat eamdem mih et his similia eis dicebat Dominu S, quae

corda ipsorum totaliter penetrabant. Non enim de Suo discessu aliquid pacifice t0lerare poterant.

PRAECEPTUM ARITATIS UO CHRISTIANI COGNOSCENDI SUNT. - Secundo ei P-

ea Sermonem mediteri S, qualiter eordialiter et instanter Dominus Jesus instruxit discipulos pluribus vicibus

de cari late Servanda, dicens : Midatum novi in d0 0bis, qu scilicet dispositi ad meam sequelam erilis, videli det, ut uitiuatis invicem, Sicut eo dilexi P0s hac enim Via sequendus est Dominus. Non diciturno Vum, quantum ad sub Stantiam, quia uit latum in Veter Lege, quae etiam Iird cipit proximos diligere, non lanien pro eis mori Sed diciturn0hlum, quantum ad mandati sormam, sicut ipSedilexit nos, qui etiam ni ori dignatus

est pro nobis. Unus m0dus ren0vandi Vinum Velia S, est quando mi Sit colorem et Sap0rem, ponendi ipsum cum in novo et 0rti quia ibi re cipit colorem et Saporem e serV0re vini, et sic dicitur renovari Manda

tum de diluetione sui valde antiquum et jam quasi nulli sapiebat, ideo Passi Christi, in qua sui maximus

servor diluctionis, quasi vinum soriissimum illud mandatum renoVaVit. Dicitur etiam mandatum tis Dum ab effectu, quia animam renovat et hominem novum saeil dilectio enim talis confert novitatem, et aufert vetusta leni. Et iterum cin400, scilicet sign0, quaSi in meo proprio charactere

estis discipuli, scilicut disciplinis meis imbuti, et de schola mea instrueti non si daem0uia ejicialis, vel alia Signa faciatis; sed si dilecti0nem habu eritis ud invicem, hoc est enim quod maxime desiderat DominuS. Qui Punique connumeratur nilliliae alicujus regis, debet portare insignia ejuS; in ignia aulem Christi sunt insignia caritatis; quicumque ergo Vult annumerari militi: Christi, ob et caritalis citaractere in Signiri Tamquam diceret, Secundum Aus ustinum Alia munera mea habent v0bis quin etiam non eici non Solum naturam, itam, Sen Sum, rationem et eam Salute ui quae hominibus pecoribu Sque communis e St; Verum etiam Sacrana lata, prophetiam, Scientiam, si deni distributionem reruti Suarum pauperibus,

et traditionem corporis Sui ut ardeant, Sed quoniam caritatem non habent ut cymbala concrepant, nihil Suut, nihil eis prodest. Hic St 0ns cui n0n communicat alienus diluetio

sola diseernit inter fili 0 Dei et filios

diabidi Signent se omnes Signo lucis Christi, respondeant Omne S, amen, cantent omnes ulleluia, baptigentur omnes, intrent ecclesias faciant arietes basilicarum n0n discernuntur

lilii di a filiis diaboli uis caritate.

Quidquid vis habe, hoc solum si non habeas, nihil tibi prodest alia si noli habeas hoc habe, et implevisti e

gem haec Au9ustinus. Et iei'um 1100 est praeceptum meum, ut dili9utis

invicem, sicut dileae v0s id est ut diligatis pere, ut qu0d tibi vis fieri sa-cias alteri, et quod tibi u0nois steri,

nec tu alteri facias.

5 DILEXIT NOS CHRISTUS RIPLICITER.

Ubi notandusii, quod triplieiter dilexit nos Christus. - Primo gratuite, quia in dilectione nos praevenit, ipSuenim incepit, nou ex SpectaVit, quod nos inciperemus diligere; Sic ergo et nos debemus prius diligere proxi-mOS, non X Spectante praeveniri, seu

beneficiari. Et multo magi debemus Deum rediligere, quia Secundum Au-9ustinum nulla est major ad auiorem invitatio, quam praevenire mando, et nimis durus est antinus qui dilecti0nem etsi nolebat impendere, DO-lit et rependere. Dilectio ergo Dei

causa est dilecti0ni nostrae, Sed non e converso non enim quia nos diligimus Deum, diligit uos; sed quia diligit nos, diligimus eum, et quia eum, ei proximum. Et quia per cari-

382쪽

tatem Christus ad nos 'edimendOS venit. Sectemur caritatem, ut per hanc,

qua ad nos Christus descendit dilectionis viam, etiam nos ad ipsum ΡOS-Simus ascendere. - Secundo es sic, citer, quod patet per opus, dando Se ip Sum et ponendo animam pro nobis,

quia probati dile li0nis exhibitio est

operis. Nos ergo hoc exemplo si ea- citer et fructuose invicem diligamus, secundum illud Joannis N0ndilistumus verbo, neque lingua, sed pere et veritate. Et multo magis Delim diligamus, Ut Sermonem et mandata ejus Servemii S. - Tertio recte, quia hanc

dileelionem ad nostram beatitudinem ordinavit, et ut ad Deum nos trahe rei non sicut homines sese invicem carnaliter, et pro commodo erreno diligontes. Sic ergo et nos in proximis, non quod beneficii est, seu dilectionis, sed quod Dei est debemus diligere, et invicem ad hoc, ut Deum

habeamus. Sunt enim Damici naturide, et sunt amici fortunae, et sunt amici

gratiae, et hi ultimi soli approbantur a Deo. Licet enim in dilectione proximi, includatur dilectio Dei tamquam principalior, quia proximus non Stdiligondus nisi propter Deum Salvator lamen hic magis facit mentionem expres Sam de dilectione proximi, quam Dei, cum dicit, invicem, quia in lendebat Apost d0s inducere ad dedi licationem, et consolationem sidelium et ad perserendas tribulati0nes

perSeculorum, ad quod necessaria est carita proximi quae tamen, ut dictum est ineludit caritatem Dei. SIGNA DILECTIONIS. - Et iterum Majorem huc dilectionem nem habet. ut animam suam ponat quis pro amicis suis. Dilectionem V 0cat hic signum, et probati0uem dilecti nis, id est exhibitionem operis, Pan Sserens de causa ad effectum. Et quidem nullum majus dilectioni argumentum est quam ponere animam pro amicis, hoc enim est uillhaum Signum amo ris, ultra quod non Staliud inveniri. Amor namque per quatu0P Signa potest manifestari : primo, per Verba, quando enim cor abundat in amore, tunc os abundat in Sermone, quia, eae abiindanti c0rdismil0quitur Secundo, per c0llata beneficia, et istud est maju Signum quam primum, quia multi servirent de verbi Suis, qui

non servirent de Suis rebus tertio. per ob Sequia personalia et istud est adhue majus Signum quam primum vel secundum, multi enim Servirent de Sua Sub Stantia, qui non Servirent de sua perSona; Uari per ad VerSa, quando scilicet qui pro amore amicis exponit morti, multi enim darent personam ad ei Viendum, qui non darent animam suam ad moriendum.

In hoc ergo qu0d Christus pro nobis crucifigi et mori voluit, in si1 nilam nobis caritalem0stendit. Ubi re90rius: timori etiam pro inimi eis D0 minus

Venerat, et tamen positurum Se animana pro amici dicebat, ut uobis OSt Dderet, quoniam cum diligendoluerum lacere de inimicis OSSumuS, etiam ipsi amici sunt qui perSequuntur. Con Sequen ergo St, ut quemadmodum Christus animam pro n0bi posuit, sic et animas pro fratribus ponam US. Quatuor enim sunt diligenda per ordinem e caritale, scili

pus. Et ideo cum caritas sit ordinata pr0 pS Deo, qui est primum et maximum diligibile, ex caritate debenta a tria exponi Sicut minus Pro majori pro anima vero propria debet

temni et pro salute proximi debet

vita corporali exponi. CARITATIS EXCELLENTIA. - Et iterum diae mando vobis, ut dilistatis invicem, quia aliter nullum solatium habebitis, nisi tu vobis invicem ha beatis sed absque dilectione, Olatium et con Solati0nem in vobis in vicem habere non potestis. Praeee plum dilecti0nis semper inculcat, et tamquam sola dilectio praecipienda

Sit, tam semper commendat. Et rexera ille qui ait, habe caritatem et

fac quaecumque Vi S, quasi Solam caritalem visus e S praecepi SS et merito, quia ipsa valet sine usibus multarum virtutum, Sed celera omnia non Valent sine ea. Unde Secundum GLe-90rium, de dilectione quasi de singulari mandato Dominus loquitur, quia Omne mandatum de Sola dilectione

383쪽

est, et omnia unum praeeeplum Sunt.

Qui id quid enim praeeipitur , in sola

caritate solidatur. Multa sunt per di- e Silatem operis unum in radice

dile Dionis. Et plura alia hujusmodi

dilectionem incitantia Dominus dicebat, quae Joannes hic Ponscripsit. De dilectione raterna nullus Apostolo rum tantum l0quitur quantum Joanne S, et hic et in pistolis suis. Legitur etiam de eo quod jam senex essectus portabatur adiecte iam a dis ei pulis suis, ut deles instrueret, qui-bii hoc tantummodo dicebat Filioli dilistutis invicεm, et in h0c est persectio disciplinae Christianae. Unde dicitur

spe ei aliter a Deo dilectus, non Olum propter privilegium virginitatis, sed etiam propter specialitatem caritatis.

tio, circa Sermonem mediteri S, UO- modo monuit discipulos ad observantiam mandatorum suorum, dicens: Si uiliuitis me. mandata mea servate, implendo ea facto, et opere. Quasi di ceret Non ostendatis amorem quem habetis ad me fletu solum, Sed per Obedientiam mandalorum. In hoc enim mundi hujus potestates suo amico Se fideles probari et Cogno*cunt. Si eis obediunt, et eorum laudata Custodiunt, quia Secundum Gre90rium,

probatio dile eti0nis exhibitio est operis. Et iterum tui habet mandata mea et servat ea, ille est qui diliuit

me, Scilicet opere et Veritate, et non tantum lingua et sermonu, hoc est

ille habet veram dilectionem ad me. Ubi Augustinus Qui habet in me moria, et servat in vita; qui habet in

Sermonibus, et servat in moribus; qui habet audiendo et SerVnt, perSe-

Verando ille est inquit, qui dilistit me. Opere est demonstranda dilectio, ne sit infructu08a nominis appellatio. , Unde et illud J0 annis tui diei quia ditistit Deum, et mandata ejus

n0n cust0dit, menda est. Et iterum

Si quis illo it me id est dilectionem

in me tendit, Serm0nem metim eri ubi id est mandata mea ad faciendum ea; quia obedientia irocedit ex an)Ω- re, qui est in corde. Sermonem ergo et verba Dei tunc servamus, quando facimus quae praecepit, et diligimus quae promisit. Qui autem verba tenet per memoriam, et non e0haeret illis per bedientiam, non sunt ei in beneficium, sed in damnationis testimonium. Unde ait Gre90rius Vere diligimus, si a nostri nos voluptatibus coaretamus. Nam iii adhuc per illi dii desideria defluit, Deum prosecto non amat; quia ei in Sua voluntate contradicit ille ergo Vere amat, cujus videlicet mentem delectatio pra-

a. ex On Sen Si non Superat. Nam,

tanto quisque a Superno amore di 8-juugitur, quanto in serius delestia tur hae Gre90rius. Et iterum: Si

praessepta mea et Maseritis manebitis

in dileeti0ne mea, id est ex hoc scietis Vo dilectos a me, et quod in dilectione mea qua vos diligo, et in gratia

mea manetis, si praecepta mea SerVRVeritis. Servatio enim mandatorum estes seelus et signum divinae dilectionis; non solum ejus qua n0 diligimus, sed et ejus qua ipse diligit 08 exh0 enim quod ipse nos diligit, o ne nos, et adjuvat ad implendum riu mandala, quae impleri non possunt nisi per gratiam Ostendit ergo,

secundum Αυ9ustinum non unde dilectio generetur, Sed unde monstraretur, Ut ne morae allat, dicendovisio dDeum diligat, si j iis praecepta non Servat. Nam in tantum Deum diligi

mus, in quantum ejus praecepta et Vanaus in quantum autem minia Ser-Vamu8 minia diligimus. Nemo praecepta servat, qui non diligit; et nemo diligit, nisi qui servat. Nec prius SerVamu praecepta, ut uos diligat Christus sed nisi nos diligat, ea Ser-Vare non POSSU INUS. AMOR DEI NON DEBET NEC POTEST ESSE OTIOSUS. - iterum 0s

amici mei estis, si feceritis usse 90 praecipi vobis, id est, si operam Stenderiti amistitiae et dilectionis : Uoniam impleti praesteptorum est Signum dilectionis, et praeeeptum est Signum suae Voluntatis ideo, si ea quae

praecepit non sacerent, Voluntates non Consonarent et Sic amici non essent.

Secundum Gregorium, amicta S, UaSi animi custos dicitur. Unde non immerito, qui voluntalem Dei in praeceptis ejus custodire dicitur, illius

384쪽

dia Redemptoris et dignitas hominum esse amistos Dei. Sed audisti gloriam dignitatis, cum dieitur Vos

anile mei estis audi et laborem ei laminis tum subditur Si federitis quae est praecipi v0bis. Unde ait Aussus ti

Sit, nisi praede pia Domini sui secerit, hine amic0s suos voluit intelligi, undet, ni servi pos uni probari. 0 magna bonitas Dei Cum ei pro conditio uereddere debeamus ob Sequia, utpote Servi Domino. amuli Deo, subjectipotenti, mancipia Redemptori, amicitiarum n0bis priemia promittit, ut a nobis obsequia debila servitutis X-t0rqueat ut quos nolle Servire conspicit, Sp0nte suorum beneficiorum possit promissionibus invitare haec Aussustinus. Nullus ergo ille operis attestatione credat se Deum di gi re; sed, ut ait Gre90rius, de dilectione Conditoris lingua, mens et ita requiratur. Numquam est Dei am0r oti-OSuS, Operatur leni ni magna si est; si ver operari renuit, amorion e St.

Nem, itaque iubet iredere quod Deum diligat qui eum zaepe corde

non cogitat, qui eum Saepe re non laudat, qui jus mandata opere non servat. Unde idem restorius D. Si ab aliqu0 quaeretur, utrum Deum amat, libere respondet : Ila sed conflat,

ut ipse didit, quod probati dilecti0nis, exhibitio est operis , Ergo Si vere Deum diligis, quaerendum est a corde, ab ore, et ab opere. - Primo requiras a Corde tuo quia quod amat, de eo Siaepe cogitat unde luxuriosi saepe eogitant de deliciis carnis, avari de divitiis, et superbi de eminentiis, Sed viri vere spirituales de divinis. Si ergo non saepe de Deo Cogita S, non redas te vere amare eum. Item Omnis,

homo maxime de eo cogitat, qu0d prae ceteri amat ergo S de mundo magis quam de Deo cogitas, mundum magis quam Deum amaS. - Secundo,

si Detinui diligis, a Lugua tua requiras quia dixit: Eae abundantia enim cordis os loquitur. Nam idem est Verbum cordis set oris, sed in corde est nudum, in ori vestilum, lingua ergo libenter illum nominat, quem eo amat et ideo si plus de mundo quam de Deo satur, magis mundum, quam Deum diligere eonvincitur. - Tertio auDeum diligas ab opere tu requiraS, non enim potest ignis es, e et n0n ardere. Si ergo ignis divinus est in corde tuo, non Oleri vacare olio; sed si lio vacas, ignem non habe S, quia, ut scriptum est Caritas non eS otio Sa operatur enim, si est: si operari renuit, carita nou est. Ad hoc ergo quod aliquis Christum vera iter diligat, necesse est, ut Deo amando nihil pr B ponat, et proximum suum sicut se diligat, ae dileetionem

etiam quod telum est : Vos amici mei estis, duplieiter pol est intelligi, secundum quod amicus duplieiter dicitur, scilicet et qui amat et qui

amatur; et secundum utrumque Verum est quod subdit : Si Deeritis quae est praecipi v0bis quia et qui Deum

amarit, mandata ejus Servant, et quos Deus amat Inandala illius servant, in quantum eo uterendo eis gari iam suam adjuvat ad ea Servandum. Sed, ut visum est supra, mandatorum

observatio non est divinae amicitiae ala Sa, Si Signum, scilicet quod Deus litigat n0s, et qu0 n0s diligamus eum. Et plura alia hujuscemodi Dominus lusi dicebat.

1 P LTIENTIAE COMMENDATIO, E QUOD CHRISTUS ET IPSE ODIO FUIT OBNOXIUS ET TRISTITIA VERTETUR IN GAUDIUM.

Quarto, circa Sermonem mediteri8,

qualiter dando eis considentiam circa preSSura S, qua eis praedixit esse Velituras, praemunit et 0rtatur ips0 ad patientiam, ne desiiciant in tribu latio 1 tibus, dicens : Si mundus vos odit, id est mundani et maiores mundi, qui deliciis et honoribus sunt dediti, scit0 te, scilicet ad consolationem e Stram, quia me pri0rem υ0bis

odi habuit. Unde scriptum est in Psalm : Odi habuerunt me ratis. Quasi disteret, sequndum Chrys0st0mum : Scio hoc esse durum et disti-cile, Sed propter me patiemini; et ideo n0n dolere, sed et laetari portet, et sussistit vobis in consolationem propter me haec pali. Grandis consolatio

385쪽

membris ex capite, quia non debent conditi0nem capitis refutare. Unde

pra verticem extollit Recusas esse in corpore, Si non Visidium mundi sustinere cum capite. Dieinde ostendit, cur odit eos mundus, Scili stet quia non sunt demini do id est ex parte ejus nihil senim commune eum terraeSlei S, sed coelestium sueti cives et propter hoc mundi odium patienter est sustinendum. Unde dicit Chrysost0mus u oc est virtutis argumentum,

mundo di haberi se inde d0lere oportet, si a mundo diligeremini,

hoc enim esset malitiae Vestrae Steu-Sivum D Unde et Gre90rius is ampervel Sorum derogatio vitae nostrae

appr0bali est; quia jam ostenditurnos aliquid justitia habere, si illis displistere incipimus, qui non plastent

Deo. D Et, quia exemplo Ui, U0 aliud majus et meliu non St, monuit ad serenda odia mundi subdit quare eum debeant imitari, quia ille

Dominus, ipsi servi. Mementote, inquit, serm0nis mei quem diaet 0bis Mn est seram maj0r 0min su0. Si, pro Uia, me persequii sunt, quia sum Dominus, et v 0s perseq/ιentur, qui servi estis persequentur v0s in quibus ego iam, et per OnSequens me in vobis. Non pote Si plastere SerVUS,

quibus displice Dominus. Unde Chry-s0st0mus uasi diceret Non vos turbari oportet, Si communicabilis mei passionibus, quia o non estis me potiores , Et iterum: Mundus

quidem, id est mundani, in deli iis, divitiis, atque ambitione ViventeS, gaudebit, tamquam de me triumphaverit; quia tu tri tuo m0rtis Christi Judaei mundo dedit gavisi Sunt, redentes exstinxisse totam se etam Chri- Sli, O0s autem e0nstristabimim, de mea m0rle et absentia ; sed tristitia vestra vertetur in gaudii , in Resurrecti0ne, et ali paritione Seu prae Sen lia, et Seensione, et maxime in Spiritus Saneli missione. Et revera COD-

tristati sunt de morte Domini, sed mox de Resurrectione laetati. Nam p0st lacrymationem et fletum in sudit Deus exsultationem et gaudium. Ubi notandum, quod si qui promitteretur, ab eo qui esset verax et polens sacere promi SSum, qu0d omnes illius lapides verteret in aurum, utique ille congregaret hinc inde lapides, quam Ρ088et plures et majores; nunc igitur promittitur nobis, ab ipso qui veritas

est, et polens super Omne quod St,

quod tristitia nostra vertetur in gaudium, ideo mullum libenter debemus sustinere tristitias, et pressuras hujus mundi, in augmentum 110stri gaudii. Unde non dixit Post tristitiam Jestram vobis erit gaudium sed ait Tristitia vestra vertetur in gaudium, ita quod h0 ipsum, quod est tristiliam habere in cumulum gaudii 40

11 SIMILITUDO MULIERIS PARTURIENTIS.

Ad ostendendum autem et maeroris et gaudii immensi salem, inducit similitudinem destiaraud quod dixerat per exemplum mulieris, in dol0re partus tristitiam habentis; sed in

nativi late pueri gaudium SuperVenteus absorbet tu ea mitem iri Stitiam praeste dentem Deinde h0 paradigma, qu0 de muliere proposuit Dominu exponit, et similitudinem adaptat, dicens v0s igitur nunc quidem tristitium habetis scilicet ut empore meae PaSSi0nis, et mortis, quasi jam parturientes, iterum autem videb0 0s, et audebit cor vestrum, scilicet post meam Resurrectionem; et studium vestrum nemot0llet a vobis, quia vita Christi quae sui materia hujus gaudii erat dein-eeips immortalis, non ampliu ause renda per m0rtem Tristitiam enim habuerunt, passo Domino; sed post Resurrectionem avis Sunt, nempe, vis s0min0, et gaudium eorum non tollebatur ab eis, quia etsi postmodum perSecutiones et tormenta pro Christi, passi sunt, Spe tamen reSurreeli 0nis et visionis illius accen Si,. libenter adversa quaeque serebant, imo gaudium existimabant, cum in tentationes varias inciderent. Possunt autem et haec ita intelligi, ut in discipulis univerSpe loquatur Dominus Eccle Side, velut etiam quando ait : Ecce

est vobiscum Sum usque ud 0nSummationem seculi. Mundi enim amat 0re gaudent, quia in praesentibus de-

386쪽

lectantur, nulla alterius iis gaudia Sperantes Sed boni in aerumnis thujus

vitae tristantur, et plorant pro peccati propriis, Hi alienis, pro hujuScemundi incolatu, et dilatione regni coelestis; et per hujus vitae tribulationes et angustias, ad aeterna Contendunt gaudia coeli, quia per multas tribulationes portet nos intrare in regnum Dei. Dicens ergo Dominus Iterum autem videbo vos, Secundum promittit adventum quoad uni Versam videli stet Ecelesiam, ad remunerandum ex integro. Ac si dideret Iterum videndus apparebo obis et mna Visione, eripiam VOS ab adversa riis, assumam os ad meis Sum COPO-nab VOS Victores, probabo me Sem

per vidisse vos decertantes Unde Al- cuintis Mulier autem sancta Ec-ci Sia est, propter cecunditatem b0norum operum, et quia spirituales

Deo filios generat haec mulier, dum parit, id est dum in mundo virtutum prose etibus insistit dum undique tentatur et asiligitur, tristitium habet de hoc, quia venit h0ra ut patiatur, quia

nemo carnem suam odi0 habuit Sed cum peperit, id est eum, dextelo a boris certamine, ad palmam et Venerit, jam n0n meminit pressurae praecedentis, pr0pter percept M audium retribulionis, quia natus est h0m in mundum Sicut enim mulier, nato in hoc mundo homini , laetatur ita Ee lesia, nato in vitam aeterna si de lium populo, exsultatione repletur. Unde tit Beda Nec novum debet

videri, si natus dicatur, qui ex aqvita migraverit. Sic enim consuete nasci dicitur, cum quis de utero matris procedens in hanc lucem progreditur ita p0test natus appellari, qui

Solutus a vinculis earni ad lucem aeternam sublimatur. Unde auctorum solemnia non sunebria, sed natalitia vocantur haec Beda

1 PACIS ET FIDUCIAE IN CHRISTUM COMMENDATIO, Deinde concludit Dominu conclusionem principaliter intentam ad h0 enim dixit priaedicta omnia, ut firmarentur discipuli eo ut a

tribulationi seis imminentes, et adver- Sa linde ait : Hae ininia, quae dixi in Sermone isto locutus.sum D0bis se ilicolad hunc finem et ideo ait in me paeem habeatis, advenientibus tribulationi bus suturis, quia sicut grave quietatur in t eo prostrio, ita cor humanum in Deo. Et inde est, quod homines mundani, qui De per amorem non sunt conjuncti, habent tribulationes absque pace; Sed Sancti, qui Deum per amorem habent in corde, etsi ex mundo habent tribulationes, in Christo tamen habent pacem. Hic finit

Sermonem Suum, Ut pius Pater utiliora ponens in sine scilicet de pace, ad quam omne conatur inVitare. Unde Gl0ssa Non solum quae in Cinna, Sed etiam quae ab initio praedicati0nis suae, et maxime quae in coena, hac de causa dicit, ut in illo pacem habeant pacem pectoris in praesenti, papem aeternitatis in suturo. Hae pax est pro qua Christiani acti sumus, pro qua saeramentis imbuimur, pro qua flagelli et aliis modis erudimur, pro qua Spiritu pignia accepimus,

pro qua in eum redimus et speramuS, et more jus a cendimur. Hare

est in pressuris consillati et liberatio, ut hae in sine se liciter regnemus cum Christo. In hoc ergo sermonem concludit, quia ipse est consummatio vis , et boatitudo patriae , Unde et Austus tinus Dumae pax finem temporis non habebit, sed omnis piae n0Strae in lentionis .aelionisque sinis ipSaerit. DEt subjungit In mund0 pressuram habebitis , scilicet ab hominibus vos utique persequentibus, in me autem pacem habebitis. Quasi die erret, Se undum Gre90rium 'it vobis de me interius quod consolando reli elat, quia erit de mundo extorius quod saeviendo graViter premat Sarieti enim viri non habent tribulationes puras, quia habent consolationem Dei admixtum; sed tali habent tribulatione puras, non habentes e0nsolationem istam. Sed e0nsidite, id est fiduciam in me habete, quia est pro Obis vici mundum, et non praevalebit. Quasi diceret Reeur ratis ad me, et habebilis adem in me Christus iei mundum, diripientio et auferendo arma idus quibus impugnat haec autem Sunt ejus concupiscibili. Num mne qu0d est in

mundo, aut est concuPiscentia earnis,

387쪽

quam destruxit per afflictionem et

laborsem aut concupiscentia cul0rum, quam destruxit per paupertatem Suam aut superbia vitae, quam le- struxit per humilitatem. In thac victoria Christi debent confidere aucti, quia consideratione ejus arinali, et vir ilibus muniti, ita iliter superant tentationes mundi Propter qu0d didit

Petrus: Christo in carne paSSO, et OSeadein eo Iitatione armamini. Qui ergo sicut Christus ista concupiscibilia incit, incit mundum Et hoc, Sessundum Ioannem, sine itides no Stra, quia cum Sit substantia sperand0rum, UMSunt bona spiritualia et aeterna facit no contemnere bona e0rporalia et

transitoria. Et alia plura his similia tunc die sebat Dominu S.

15 ORATIONIS DOMINI POST ULTIMAMCCENAM RATIONES. - Quinto, Circa Ser-m0nem mediteris, qualiter ipse D0minu de Sus eo, qui erat ad discipulosserm me finito, de quo Secundum

Bedam in eoena locutus est usque ad hae e verba : Surgite, eamus hinc)deinde Stando usque ad hymni sinem, cujus h0 initium est, et sublevatis oculis, Spici eus in coelum se ad Patrem Suum convertit, et ad ipsum verba dirigens rare coepit Christus non tantum oravit ad ahquid impetrandum. sed etiam ad dandum nobis Pandi ex semplum et ideo oratio sua hied 'scribitur optimis circumstantiis dis-

tium quia post Serm0nem, et discipulorum ustructionem con Vertit se ad orationem ad ostendendum quod complementum bonios eris est a Deo requirendum; et, ut quos instruimus Verbo, juvemus orationum Suffragio, quia sermo divinus maxime habet effectum in cordibus audientium, cumsuleitur ratione per quam divulum

imploratur auxilium et i leo finis Sermonis nostri debet ad orationem

term mari. - Secundo, reSpectu prae-

Sentium : quia pando principaliter oculos levavit ad coelum, ad denotandunt, quod in omni oratione mens debet elevari in Deum; quoniam Se

cundum Damascenum, oratio e Sra Seensus mentis ad Deum Iuler alias autem partes corporis. dispositio interior mentis maxime relucet in oeulis ubi enim am0r, ibi oculus. Unde Chrys0-

stomus u Propter hoc in coelum oculos levavit ut stantes Sursum aspiciamus non Oculi carni solum, sed et

mentis Sancti ergo quandoque ereeti et elevantes oculo ad coelum Orant, non ut superbi, Sed ut humiles, ut 0rationem ad Deum dirigendam, et e celestia tantum petenda esse ostendant. o Unde Psalmista: Ad te leua vi cul0s meos, qui habitas in coelis. Et non solum oculos, Sed et operati ones nostras in Deum reserre debemus, secundum illud Threuoru in

Let emus c0rda n0stra, cum manibus

ad Deum in eoelis : per manu enim designantur operationes. - Tertio, respectu Sequenlium : quia articulo Passionis sibi imminente, et pleSSU-ris discipulorum praedictis, oravit ad Patrem suum, ad deSignandum, quod pressuris et tribulationibus imminentibus debet homo per rationem recurrere ad Deum, Sicut MoySes, Su- Sanna, et alii plures, clamaverunt ad D0minum cum tribularentur, et ipse liberavit eo S.

14 PRIMO CHRISTUS ORAT PRO SEMETIPSO. - Orat autem Christus priino pro Se deinde pro membris. Pro se

Orat, tum secundum humanam naturam, tum secundum divina in Secundum humanam natur im, pro clarificatione in Passione, pro clarificalione Resurrecti Oui S pro clarificatione Α- Scensionis, pro clarificali 0 ne judieii. quam habebit in eo post liud Secundum divinam naturam orat pro nolitia et manifestatione claritatis Patris

et Filii, in quibus intelligitur nexus

et amor amborum, scilicet Spiritus Sanctus, quia medium saepe intelli gitur in extremis. Horum trium eadem e t claritaS, natura, et e SSentia, eadem potentia, Scientia , et bonitas. Postulat ergo si se Christus claritatem Suam ab aeterno Patre habitam, adhuntauam cognitionem et notitiani pervenire ne ipsum purum homi nem arbitrantes, de assionis ign0miuia verecundiam resti plant, ac de Resurrectionis gloria de Sperante a fine deliciant.

388쪽

Pro membris dupliciter orat primo, pro membris credentibus et jam capiti adhaerentibus secundo , pro credituris per verbum jam eredentium. 0rat ergo pro iseipulis et

membris jam credentibus et recommendat eos Patri dicens : Pateὶ sancte, Sert u 0S, ODServando a malo,

et custodiendo in b0no, in n0mine tuo, id est in fide ac consessione, et veritate et virtute nominis tui qu0s dedisti mihi, pro sunt lamento celesiae per eos undandae per spiritia alem amicitiam eos mihi conjungendo ut sint unum, et uniti per cat' itatem, sicut et ros, unum Sumu per naturam, ita quod, sicut non importat aequalitatem, sed quamdam imilitudinem et imitationem longi niluam. Sum ego Filius tuus per naturam;

sicut et illi filii tui et palpes mei per

gratiam Vel secundum Austustinum, ut quemadm0dum Pater et Filius non tantum aequalitate substantiae, Sed etiam voluntate unum sunt; ila et hi non lautum per hoc quod ejusdem naturae uul, sed etiam per eamdem dilectionis s0cietatem unum sint. Cu-ju Scumque perseeli nihil aliud est quam participati divinae similitudinis in tantum enim boni sumus, inquantum Deo assimilamur. 90 pr0 eis r090, quoad efficaciam, quia tui Sunt, per aeternam praedestinationem; H0n pr mundo r090, id est mundi dilectoribus, et perditis se eundum tuam praescientiana Hoc dicit, quia es si1 acia suae orationis tantummodo ad electos se extendit. Qua nivis enim in se sit ei si ea pro omnibus, tamen mali

ponunt sibi impedimentum, ne si ut participes ipsius. Et licet jam non essent de mundo, adhuc tamen ne eeS-

sarium erat eos esse in mundo, ideo subdit ii 3090. ut tollas e0s de mund0 vel propter aliorum Salutem, quia adhuc sunt modo necessarii; Iel, propter e0rum Illitatem, quia in meriti non sunt c0nsum mali. Ubi Beda Quasi disteret Gam imminet tempus ut ego tollar de mundo, ideoque necesse S ut isti nunc non t0llantur de mundo, ut te et me prini una annuntient mundo is Sed ut serves eos a mul et desectu in preSsuris

eripiendo de perieulis, et dando eis permanentiam invide, et constantiam in tribulationibus imminentibus. Hinc habes, quia Sancti n0n debon rogare, ut transeant de mundo, si adhuc ei Sion Veniens non est, sicut ne istis convenien erat. Sanctitie 1 0s id est confirma in eiu tute dei ath0li se, ac vitae et doctrinae sanet uni enim uno modo significat idem quod si r-nium. Sta autem constrimatio Α00stolorum acta est a Deo Patre, quando in die Pentecostes misit eis Spiritum auctum.16 RAT PRO FUTURIS FIDELIBUS, UT SINT CONSUMMATI IN UNUM Deinde

orat pro fideli 0pulo distens npi' eis autem '090 tantum sed et p)30 eis qui, per t0 tum orbem, credituri Sunt in me, per vel bum e0rum, Scilieet

per verbum dei et Evangelii quod priae die averunt, per quod omnes in Christum crediderunt qui fidem illam habuerunt, quam Apostoli praedieaverunt. Quod verbum, dicitur eorum, non quod per e0s tantum sit praedi eatum, imo et per Paulum et ali0squoslibet priae dicatores; sed eis prinio et principaliter commissum est ad praedi ea n luna, et ab ipsis est pri- initus ac prἴ cipue praedicatum. 00 est verbii in fidei praedicatum, Verbum

Dei inspiratum, per quod eredidit Latro, redidit Paulus, et quicumque umquam credidit in Christum. Unde,

suos ibi intelligi voluit; non Solum

qui tunc erant in ear ne, sed etiani qui suturi erant. Quotquot enim P0Stea crediderunt in eum, per verbum Apost0lorum sine dubio crediderunt, et donec veniat, credituri sunt. Per hos Evangelium ministratum est, et antequam seriberetur et utique quisquis in Christum credit , Evangelio credit haec Au9ustinus. Rogat autem it mnes unum sitit, unitate fidei et caritatis, sicut et tu, Pater, in

te naturae et substantiae, ut et ipsi inn0bis unitin sint, fide et stari late Vel, Secundum Au9ustinum, potest referri ad unitatem amoris, sic : Sicut tu Pater es in me, et ego in te, per am' rem; la et ipsi sint unum in u0bis,

389쪽

per amorem, quia caritas acit unum e S Se cum Deo. Quasi diceret ut Pater diligit Filium, et e conver80

Filiu Patre ui ita ipsi diligebant i

lium et Patrem. Fructu autem unitatis est, ut mundus, totus priae dica tione eorum OnVePSuS,Credat, et Ognoscat, quia tu me misisti, et quod

do trina quam dedi eis sit a te; sic

enim Omne unum erunt. Nam per

nihil aliud manifestatur veritas Evangelii, sicut per caritatem 1 delium. Unde ait Chrys0st0mus Nihil enim tam scandaligat omnes, ut ab invicem dividi; quod autem credente fiant unum, hoc aedificat ad idem is test elurit item quam dedisti mihi dedi eis; quia potestatem mirae illorum, per quam declarata est divinitas Christi, dedit Ap0st0lis Unde Chrys0st0mus Claritatem dicit gloriam, quae est per signa et dogmata, et ut unanimes sint v Subdit itaque mi sint

unum, Siqui et n0s unum sumus, id est ut sint in vera unitate Cele Side absque schismale. Unde idem Chry-S0st0mus Haec enim gloria, ut sint unum, etiam signi major St. 90 in eis, per gratiam et per earitatis Spiritum, et tu in me, per unitatem di-lie et naturae et Substantiae, et per eo Sequens etiam tu in eis per eumdem Spu)ilum. Vel, sequndum Hilurium, est in eis, Scilicet sum per unitatem naturae humanae, quam eamdem habeo cum ipsis, et etiam quia d ipsis Cor-pta meum in cibum sacramentalem; et tu in me per unitatem e SSentiae, fisi sint e0nsum muti, id est s)erse et in unum, quia per unionem humanitatis

Christi ad Deum saeta est uni totius

creaturae. Ut sint, inquit, OnSummati in unum in praesenti in initale caritatis et gratiae per fidem; et insutur in unitate gl0riae, et si uitionis divinae per speciem. Ad hoc uim tota tendit rati0, in qua pluries inculcat orando ut sint unum. Sic omnes rare debent pro unitate gratiae in Via et pro ciuisummatione gloriae

in patri ut hic habeant unitassem caritatis et gratiae per silem, et ibi unitatem ruitionis et gl0riae per speciem. In unione Paritatis consistit per

sectio Christianae religionis, quia perhoe membra Eeclesiae eonjuniuntur ad invicem, et capiti homini Christo, et ulterius ipsi De : ui enim adhaeret 0min0, unus spiritus est; et sic per consessilens primum principiunt, quod est Deus, conjungitur homini, qui est quodammodo omni Creatura. Finis autem unitalis est, ut 09n0Sstat, tunc per Speciem, munidus, ex inimico amicus essectus, id est credentes, quia tu me misisti, et dileaeisti eos, si

ut et me dilemisti. Und Austus tinus si In Filio quippe Pater nos diligit; quia in eo nos elegit. Cum igitur eorum quae fecit nihil derit, quis digne possit loqui quantum diligat mess-bra Unigeniti sui, et quant amplius

ipsum Unigenitum.

17 PETIT DENIQUE CONJUNCTIONEM MEMBRORUM AD CAPUT. - Dei nil se petit conjuncti0nem membrorum ad caput, dicens : Pater, qu0s dedisti mihi, si veram fidem in tua praedestinatione ab aeterno, v0l0, id est or et desidero, ut ubi sum 90, cito suturus, et illi sint medum, id est in aeterna be alitudine, in qua etiam jam erat Christus aetii aliter quantum ad animam, Iude est pars principalior hominis ut videant claritatem meam, quum dedisti mihi, id est divinitatem meam, vel claritatem corporis mei glorifieaudi, utramque enim Christi claritatem, et se eundum divinitatem, et Se Undum humanitatem Sancti in gloria videbunt; quia dileaeisti me, essentiali dilectione ante e0nstitutionem mundi, et ab aeterno hoc patet quantum ad Christi ei talem, similiter quantum ad humanitatem, in quantum Deus Pater aeterniliter praedestinavit ipsam ad hanc gloriam et exaltati0nem. In ipso etiam dilexit nos ante mundi constitutionem praedestinatione, quia membra ejus sumus; et diligimur in

illo qui totus diligitur, id est apiit et

corpus . Est enim tu nobis tamquam in templo suo, nos autem in illo secundum quod caput nostrum est. Ubi Augustinus In magnam spem Do minus Jesus suos eligit, qui maj0re S Se non possit audite et estote in Spe gaudentes, ut esse possitis in tribulati0ne patientes, audite, inquam, et in quo spes nostra levetur, atten-

390쪽

credite Sperate considerate quod dicit: at et , inquit, quos dedisti mihi, v0l ut ubi est sum et illi sint mecum. Qui sunt isti quos ait a Patre

datos sibi Nonne illi de quibus alio

in l0e dicit: Nemo potest venire ad me nisi Pater, qui misit me , traaeerit eum is Et iterum Qui propter Omnibus membris suis promittit hoc praemium, ut ubi est ipse et nos eum illo simus. Nec p0lerit non ieri, quod omnipotenti Patri se velle dixit omnipotens Filius haec Austus tinus. Unde et Anselmus Inter haec eum di-SCipul0s sacratissima illa oratione

commendans : Pater, dixerit, Pater, Sersa eos in n0mine tu0 inclina a Pul tuum, ut merearis audire 0l0 ut ub eo sum et illi sint mecum; bonum est tibi hic esse, Sed exeundum est haec Anselmus .i8 HUIUS GRATIONIS DOMINI DULCEDO

ET EFFICACIA. - quam dulcissima orationis verba antidotum et reme dium ad omnem adversi talem et pec- calum cujus duleissimae oratiotiis

principium et simis in pace et dilectione consistit, ad quam praecipue, Ut dictum est, elidit Et multa alia Dominus Jesus discipulis dicebat quae

e re corda devota scindebant. Si ergo in Sermone quae dicta sunt alterile discusseris, et diligenter meditando ruminaveris in eorum dulcedine P quiescens merito inardeseere poteris ad aulam dignationem, benignitatem, providentiam, diligentiam, et eari latem, et circa alia per Dominumh0 Sero gesta Ex quibus poteri colligere fas ieulum contra omnem ten- lationem et adversitatem , Salubre consolationis remedium.

Iliter omnia enim memoralia Christi,

praecipua recol latione Constat e se

dignissimum sit italu illud Sacratissimaee Buae convivium, in qu non soluinaginis paSchalis proponitur ad eden dum verum etiam Agnus immolatus

qui ollit pi ecata mutidi, Sub specie panis praebetur in cibum. In quo quidem ciui vivio mira dulcedo bonitalis Christi resulsit, quando Cum Paupereulis illis discipulis, et Jlida proditore. eadem mensa et seu tella coenavit. Mirum elaruit humilitatis exemplum, dum pede piscatorum et proditoris sui, Rex gl0riae praecinctus linteo ludiosissime lavit. Mira patuit munificentiae ipsius largitas, dum sacerdotibus illis primis, et per consequenS O-ii Eccleside et orbi terrarum CorpuS suum Sacrali Ssimum, et Sanguinem vere in cibum dedit et potum. Mirus laudem emicuit dilectionis excessus.

quando in sine diligens suos tam dulci

exhortatione c0nsortavit tu bono, Petrum Specialiter praemonens ad idem et robur et Joanni conserens pectus ad recubitum dulcem et sacrum. quam mira sunt haec omnia repleta dulce linc illi dumtaxat animae, quae ad tam celabre vocalx con Vivium, lanio menti currit ardore, ut possit illud iropheticum cantare iuemadmodum desiderat cervus iis Dutes aquarum, et . t Conspice ergo Dominum dum l0quitur, quomod es si ea- citer, devole et delectabiliter loquens, imprimit diset pulis suis quae narrat

ut si ascari in amoenitate aspectus et Verborum ejus Conspice etiam discipulo S, qu0 modo Sunt moesti lacrymante et suspiria dantes. Pleni enim

sunt tristitia, ut de hoc ipsa Veritas testimonium seri, dicens : Sed quia

haec scilicet de recessu meo, 0cutus sum v0bis, tristitia implevit cor vestrum, et doleti me vestri corpora

libus subtrahi oculis. Inter alios autem conspice Oanuem eidem familiarius eo haerentem qualiter altent et diligenter hunc dilectum suum Spicit, et tenerius anxiatus omnia verba ejus recolligit ipse enim solummodo ea describens tradidit nobis. Benedictus ipse J0annes, qui supra i elus Domini recumbens haec potavit, ei memoriter retinens nobis ea scripsit. Nullus sic si deliter et familiariter Domino adhaesit, ut Joanues In cena juxta eum sedit, licet esset junior aliorum; et quando aplus suit, Secutus est eum in atrium principis sacerdotum; et nec in crucifixi ne nec in morte nee post mortem eum dimisit, quousque sepultus uti.

EGREDITUR DOMINU s. - Et, quia Domi-