Vita Jesu Christi ex Evangelio et approbatis ab Ecclesia Catholica doctoribus sedule collecta

361쪽

autem surgens a coena linteo se praecinxerit, mi Seritque aquam in pelvim, cogita quae majeStas, et quae potestas hominum pedes lavit et exlei Sit, quae benignitas proditoris vestigia sacris manibus tangit. Specta et ex Specta, et ultimo omnium tuos ei praebe pedes abluendos, qu0niam quem non laverit, non habebit partem cum eo: nhaec Anselmus.

8 QUID MYSTICE SIGNAT VESTIUM REAS

sterio quod ad humilitatem pertiue bat obsequii , et ad purificationem

coenae Corporis sui, reaccepit vesti menta sua et rediit ad locum coenae. P0stquam ergo lavit pedes e0rum, et ac epit vestimenta sua : quia mutat

ossicium mutat et habitum ad Serviendum vestimenta deposuit, ad docendum resumit et sedet ut enim dicitur in delesiastic : Amictus h0minis, enuntiat de ill0. Per hoc autem ostendit, quod Superior post actum humilitatis debet resumere debitum ossicium auct0ritatis Mystice autem,

secundum Aleuinum, impleta redemptionis n0strae purgatione, per Sau-guinis sui essusionem, accepit Vesti- meus Sua, tertia die de sepulchro re Surgen S, et Odem corpore an im-m0rtali vestilus ascendit in eoelum, et in dextera paternae dixi uilatis recumbit, inde venturus ad judicandum.

CUM FACTA PLUS QUAM VERBA MOVEANT CHRISTUS PER HOC DISCIPULIS EXEMPLUM DARE VOLUIT. - Et, cum re-

eubuisset iterum ad caenali Corporis sui saetendam, d0cuit eos quare hoc se erit, in exemplum scilicet mutuo

sibi serviendi. Unde diae it eis raeitis quid fecerim vobis id est quantam

humilitatem exhibuerim obis interrogat, ut eo attentos reddat. Deinde eo ad imitandum Suum Xemplum consoriat, sic dicens : Vos vocatis me Mustister et smine, et bene dicitis, quia Verum est qui, diciti S sum tenim, Magister et Dominus, quia Dei virtus, simul Dei et sapientia : MagiSler, inquam, propter Sapientiam,

raculis. Quia vero dicit magna de se, nou St arr0gautia, Sed veritaS, quae prodest audit0ribus, sicut acit et Paulus. Unde Au9ustinus Vituperabile est quod quisque e commendet, propter periculum Superbiendi. Nam periculo Sum Si sibi placere, cui cavendum St Superbire. Ubi ergo non imminet periculum Superbiendi, n0 est vituperium propria commendatio. In Christo autem hoc periculum non timebatur cille enim qui super omnia St, quantumcumque Selaudet, non se extollit X et Sus. Item,

quia aliquando laudabile est quod

homo Se commendet, quando scilicet dedit ad utilitatem fidelium, et sic Apostolia commendavit se. Sed valde est u0bis utile et necessarium ut 00gno Scamia Deum, unde expedit nobis quod magnitudinem suam nobis revelet, et ideo p0rtet quod ipse se nobis laudet. 0 est igitur veritas quandoque tacenda pro vitanda jactantia , Unde et Greg0rius Incauti H ut humiles, qui emendacio illaqueant, dum arrogantiam vitant;

quoniam contra Veritatem Se erigunt, quam relinquunt. Qui enim, necessitate cogente, Vera de se Ona loqui-lur, lauto magis humilitati jungitur,

quanto veritati sociatur. D Tunc arguit Christus a minori Si ery esto

lavi pedes vestr0s D0 minus et Mastister, de quo minus Videtur, et quod minus erat debitum Pet vos, scilicet mei discipuli mult040rtius debetis hoc dilicet exemplo provocati alter alterius iuvare pedes, et ad inne Obsequium humiliarici quia Magister Sum, meam doctrinam recipite; et quia Dominus, meum mandatum custodite. Hic per unum obsequium accipiuntur Synecdochi de omnia alia obsequia raterna. Quasi diceret Debelis vobis mutua obsequia humili alis et caritatis exhibere, scili et invicem mini Sirare, invicem injurias dimittere, proin Iicem orare. Unde Chrys0stomus in lavando pedes hau legem sci ibi solumm0do, Sed et in aliis omnibus,

Iude circa no Smon Stravit. Dinaeemplum

enim dedi v0bis, ut quemadm0dum esto feci vobis, humiliando me sub vobis; ita et 0s tuleriores uelatis vobis in-Vicem, et maxime tu casu necessitatis.

Quasi diceret : Non solum hoc seci

362쪽

propter pedum e0rporalium emundationem, sed pr0pter humilitatis eruditionem, et ad hoc sed ut ostenderem vos ad 0 fenori. Secundum Chrys0st0m mn, Christiana religi potius attendit modum, quam pUS quia D0minus non attendit quantum, Sed ex quanto, id est potius host quam illud. Et bene docuit humilitatem exemplo; nam in moralibus et in actibus h0minum, his moVent Xem pia quam verba. Illud enim hoc agit,

et elegit, quod sibi idetur bonum, unde magis ostendit quis illud esse bonum, quod ipsemet eligit, quam quod d0e et Et inde est quod quando quis docet aliquid, et aliud saeit, magis Suadet aliis quod adit, quam idqu0d 0cet et ideo maxime neceSSarium est ex ipso facto dare eXemplum. Sequitur ergo: Amen, amen die0χ0bis:

Apostolus, id est missus seu nuntius,m 0r e qui misit illum, et ideo si eut ego Dominus, et Magister et millens me humilio vobis ita et vos humiliare

debetis et sacere aequalibus Vestris, quod te Vobis minoribus sacer vidistis. Quasi disteret, secundum Chrys0st0mum : Si a mei de saeta Sunt, multo magis a vobis oportet haec fieri; debitores enim n0s confli fuit Deus

ipse incipiens. Qui sedet super Cherubim pedes lavit proditoris Quo ero

homo, terra et cinis existens, et pulvis et lutum, extollis teipSum, et magna sapis Ecce u intum exemplo et verbo eos ad humi si talem invitavit, ei d0ctrinae suae de humilitale aclum et exemplum humilitatis praemisit, et in h00 convenientem modum docendi Ostendit, secundum illud: Coepit Ie-Sus fustere et d0cere. Hiciliam aperuith0 quod Petro dixit Seles autem p0stea. Unde ait Austustinus Hoc est, beate Petre, quod nesciebas, cum tibi lavare pedes non sinebas, hoc tibi p0Stea selendum pr0misit, quando ut sineres erruit te Magister tuus, et Dominus tuus lavans pedes tuos. DidicimuS, ratres, humili latem ab Excelso; saciamus invicem humiles, quod humiliter sedit Excelsus haec AN9ustinus.10 MODUS IMPLENDI PRAECEPTUM DOMINI DE LOTIONE PEDUM. ad litteram et

ad mysticum sensum, hoc mandalum debet impleri. Ad litteram quidem,

ut per caritalem serviamus inVicem,n0 80lum in lavando pedes fratrum, sed et in omnibus ne eessitatibus adjuvando, et opera misericordiae Xe cendo. Quod si non fiat ad litteram, scilicet manu, saltem ac ian)US Orde ut in illorum numero simus quibus dicitur in Psalmo: Benedi ite, sancti et humiles 0rde,D0min0. Unde Augustinus: si Multo melius est et sine controver-Si verius, ut etiam manibus fiat, ne

dedignetur qu0d sedit Christus facere Christianus. Cum enim ad pedes ratris inclinatur corpus, etiam in corde ipso vel exstitatur, Vel si jam ineratc0nfirmatur ipsius humili talis asse

cepto isto morali intellectu, nihilo minus h0 etiam ad mysticum intellectum, et Spiritualiter adere debemus. In lolione enim pedum, datur tutelligi ablutio macularum. Tunc ergo spiritualiter lavas pq des fratris tui, cum Christum imitando, abluis quantum in te est maculas ejus Hoc autem sit tripliciter : remittendo scilicet eios sensam, sicut ille nobis poenitentibus peccata dimittit; itemque raudo pro peceatis ejus, sicut ille lavit nosa peccatis interpellando Patrem pron0bis, et iste duplo laxaudi modus communis est omnibus fidelibus te lius modus pertinet ad praelatos, qui

lavare debent remittendo peccata au-cl0ritate elavium. Nostrum S er 0, donante Domino, ministerium caritalis, et humilitatis adhibere cillius est

exaudire, ac n0 ab omni contaminatione peccatorum mundare Deinde,

quod dixit sequenti praemio confiirmat, dicens : Si hae seitis, quae sectet 0e00 beati critis, hic in spe, et in futuro in re, si feceritis ea, quia se ili qui audiunt verbum Dei, et custodiunt illud; et Intelleetus bonus Deientibus u. Scire enim bonum, et n0u sacere, non pertinet ad beatitudinem, sed ad 0ndemnationem, Se

eundunt illud : Scienti b0num et n0n facienti, peccatum est illi. Unde ait

Chrys0st0mus in Beatitudo n0 00pulatur cum Scientia, Sed cum opere et lumine scientiae vide Chrys0stomus

363쪽

Jesu, milis et verae humili latis exemplum, qui lavisti pedes discipulorum lu0rum, et et ob Seor0 Domine, purga meo Asse eius, ut utroque pede, gemina videli et caritale purgatus et a census, ad te purificatorem meum accedam securus Puri si ea me in finem dierum, et emunda ab innibus a culis pecealorum, ut dimissi negljgentiis e peccatis meis, inimici die mortis consus abscedant, qui meum calcaneum observabunt. Dirige, Domine, pedes meos in iam pacis, Ut de manibusimnium inimicorum liberatus, benedicam te cum electi tui omnibus, in ecula Seculorum. Amen.

DE CARITATIVA C0RRECTI 0NE PR0DIT0RIS ET GRESSU EJUS. Matthaei cap. XXVI, Marci cap. XIV, Lucae cap. XXII et J0 annis cap. XIII.

tium aulem dolens, et moestu Sati Sculta. Cum enim haec diaeisset Iesus, tur-butus, id est contri Staius est, non Carnaliter, Sed spiritu, id est spiritualiter et ex imperio rationis, quia ipse

spiritu Suo, et potestate secit in se istam proportionis turbalio neni et haec turbatio in parte Se Sitiva exi- Slen S, non erat Contraria rationi, sed magis conveniens ei. Virtuosum enim est contra xilia turbari spiritualis turbati ad pietatem, et misericordiam Spectat; sed carnalis furorem et iram exestat Spiritu igitur turbatur Jesus, et miSericorditer : Sive compatiendo discipulo, qui eum tradit, et tradendo perit; sive ut nos doceat quid agere debamuS, quando in magnum facinus aliquem hominem ruere videmus: Sic et aneli miserico diter, et ex caritate urbantur, cum urget eos jam gigant a tritico ante me Sse Separare. Moraliter ergo in struit praelatos non debere, quantumcumque etiam sagitiosos, nisi cum magna c0mpaSsione et d0lore a liminibus Sanctae matris Ecclesiae Separare. Unde Austus tinus: si Turbetur plane Christi auus non mi Seria, Sed mi-

serie0rdia timeat ne pereant homine S, conturbelur, cum perit aliquis Christo Concupiseat homines acquiri Christo, laetetur, dum acquiritur aliquis Christ0 timeat et sibi, ne pereat Christo, coli tristetur Se peregrinaria Christo. 0ncupiscat regnare eum Christo, laetetur, eum Sperat Se regnaturum Sse cum Christo D t edentι-bus illis, diaeit Amen dico vobis, quia unus vestrum duodecim, qui ubique mecum e StiS, quorum pedes laVi, quibus tanta promi Si me Dominum, me Magistrum, me Salvatorem traditurus est; unu eae obis, numero non merito, Orpore non animo, Specien0u virtute Maxima ingrati ludo Judae sui tradere Suum commen Salem, im D0minum et nutritorem, unde et alius Evangelista Sic dicit Verumtamen ecce manus tradentis me mecum est in mensa. Hoc idem posset Dominus h0 die dicere de Sacerdotibus multis, qui mensam Domini indigne attingere praeSumunt, qui UrSum quantum iu Se Si merito peccatorum Filium Dei crucifigendum tradunt. Per h0 enim quod in mensa denuntiavit suum proditorem, designavit quod multi proditorie veniunt ad suam mensam. Majus autem pee-22

364쪽

catum est tradere Christum regnantem in coelis peccatoribus membriS, quam ambulantem in terris peccatoribus Judaeis. Unde Beda Sed et hodie quoque, et in sempiternum, vae homini illi, qui ad mensam Domini malignus accedit, qui insidii mente conditis, qui praecordiis aliquo Scelere pollutus mySteri0rum Claristi secretis participare non metuit Et ille enim in exemplum Judae, Filium h0- minis tradit, non quidem Judaei peccatoribus, Sed tamen peccatoribus

membris, videlicet suis, quibus illud in aestimabile atque invi0labile Domini

Corpus violare praeSumit. Vae, inquam,

illi homini de qu0 Jesus, qui altaribus

non dubitatur, adstantibus sibi ministris coelestibu conqueri cogitur Ecce, inquit, manu tradenti me mecum est in mensa , haec Beda Et, ut dicit Ortyenes tales Sunt omnes

in celesia, qui insidiantur fratribus

Suis, cum quibus ad eamdem mensam

Corporis Christi frequenter fuerunt.

PRAEDICENDAE PRODITIONIS CAUSAE.

Praedixit autem Dominus de prodit

re, et Sic eum quodammodo revelavit triplici de causa primo, ut Sic Stenderet se Deum, qui sutura contingentia praevidebat Secundo, ut ostenderet se spontanee pati, quia prae avere poterat mortem, quam praesciebat Hellio ut ipse proditor poeniteret, qui Se non latere audiebat. Unde Hieronymus Qui de PaSsione praedixerat, et de proditore praedicit, dans locum paenitentiae, ut cum intellexisset sciti cogitatione Suas, et occulta cordi consilia, paeniteret eum saeli sui; et tamen non designat eum Specialiter, ne manifeSte coargulus imprudenti0 1iat, sed mittit crimen in numero, ut conscius paenitentiam agat haec Hieronymus Et notaudum, quod a mali perpetratione solet aliquis quatuor modi retrahi, quibus ex magnitudine mi Serico Piliae supetentavit Dominus proditorem discipulum a taut scelere perpetrauit ad poenitentiam revocare, Scilicet : pudore, cum dicit: Unus eae v0bis trasse me ei: Ecce munus tradentis me meeum est in mensu timore, per comminationem supplicii, cum dicit: ne autem homini illi per quem Filius hominis tradetur ut qui pudore non vincitur, tim0re 0rrigatur; beneficii exhibition0, cum illum ad mensam suam recipit, et ei pedes lavat assectus ostensione, in lauda allocutio ne, cum dicit ramice, ad quid enisti Sic exemplo Christi bonii praelatus subditis etiam malis debet exhibere beneficia, ut quantum in e Steo a Sua revocet ita mala. Sed Judas uti horum rangitur, De hominem tradat, quem Dei Filium n0verat PaSSionem ergo Jesu Christi pie considerare v0lenti, occurrit primum

perfidia prodit0ris, qui lantae suit

1 raudis veneu0 repletus, ut Magistrum et D 0minum proderet lantae cupiditatis flamma SuccenSuS, Ut Deum P gento venumdaret, et pretiosum Christi sanguinem vilis mercedis prelio compensaret tantae denique ingratitudinis, ut eum qui omnia ibi commiserat et ad culmen apostolici honori S provexerat, enumdaret ad mortem tantae duritiae, ut nec amiliaritate convivii, nec humilitaleibsequii, nec suavitate colloquii, ne mulcebritate Seuli, a concepta malitia potuit revocari. O mira benignitas Christi in dis ipulum durum, Dontini in Ser-Vum ne suissi ilium t Verusia licet inexplicabilis fuerit proditori impietas,

in immensum tamen eam ex Superat

Agni Dei dulcissim .i mansuetudo in exemplum data mortalibus ut jam non dicat ab antico exsuperata humana instruillas : ι enim inimicus meus malediae isset mihi ,sustinuissem utique, quia ecce homo unaninais, qui dux videbatur et notus, qui pane Christi edebat, et in sacra illa coena dulces capiebat cibos, magnificabat Super eum supplaulationem, et levavit

calcaneum uiam contra eum, quia Onabatur suppeditare ipsum. Sic hodie multi praelati, clerici et religiosi, qui

laute vivunt de patrimonio Crucifixi, levant calcaneum contra Christum iumembris Sui S, Supplantante ea, et

365쪽

Clim autem Jesus dixit eis inus eae vobis tradet me, qui manducat mecum, haec vox in cordati Sorum ut gladius astutus intravit, luctusque intolerabilis chorum illum Sanctum tunc S- sumpsit et tris tali 0 medere cessaverunt, et in Spiciebant semetipsos iu- vicem quaSi noV0 lupore PercuSSi, haesitantis de quo di 'eret. Non Solum propter mortem Magistri sui suturam sunt contristati; sed quia quilibet limebat e se, ne esset ille qui debebat eum tradere. Erant ergo admirati, quia quilibet eorum praeter Judam sentiebat se totaliter irmatum in contrarium dicti ipsius Christi et similiter de suis s0ciis, sicut de Secogitabat; verumtamen pr0pler firmitatem verb0rum Christi magis ejus dicto, quam Suis conseientiis credebant, et non haesitabant de eventu rei sed de illo per quem hoc eveniret. Contristati ergo valde coeperunt sin9uli dicere, Unu Squisque pro Se Numquid est sum, D0mine, Scilicet, qui trad0 te Et certe noverant undecim postoli, quod nillil tale contra Dominum cogitaverant; sed phis Magistro quam ibi credebant, et limentes fragilitatem suam, tristes quaerunt de peccato cujus non habent conscientiam, ut dicitur in Psalmo : Belicta quis intelliuit Quilibet etiam debet sibi limere de suturo,

quantumcumque Sit Sanctus . t ipse respondens, ait tui intitistit mecum manum in paropside, Seu culino, hic

me tradet. Ecce humilitas Christi et patientia, qua proditorem ad me Samet sculethim admittit. Et Secundum Hier0nymum, in hoc mira apparet D 0mini patientia : quia primum dixerat: Unus ex Vobi me tradet, per- Severatque proditor in malo, manife- Stili arguit, et tamen nomine propri non designat. Unde per hoc e bum Christi, non potuerant determinate perpendere qui e SSet, quia Omnes du0 decim de eodem aSe in circuitu cum Domino edebant; min0res autem discipuli seorsum in alia mensa comedebant. Quasi diceret: Unus ex duodecim me tradet. Et ex hoc satis

apparet qu0 alii discipuli praesentes

erant. Quod autem Matthaeus par0psidem, Marstu catinum dicit : unus quadraturam Vasi 8, alter quod esset sieti tempus designat. Si enim par0psis vas quadratum, habens pares apsides, id est latera et extremitates; catinu vero a fictile, seu luteum, ad immittendum liquorem et ad plura alia aptum Spice nunc bene liscipulos, et compatere tam Domino quam ei S, quia iii magno dolore sunt positi. Ille autem proditor ne verba haec ad utra pertinere viderentur, comedere non SSavit. Celeris enim coulpi Stalis ac retrahentibus manus, et uterdicentilius cibos ori Suo, Iudas temeritate et impudentia, qua prodituru erat Magistrum, manum cum eo mittit in paropsidem, ut audacia bonam conscientiam mentiretur. Et debes Scire quod ipsa mensa erat in terra, et more antiquoi terra sederunt ad cenam in cenaculo strat0, quasi acendo recumbentes. Erat autem ut creditur, quadrata, de pluribus tamen tabulis tacta Pet prout narravit ille qui eam Romae in ecclesia Lateranensi me usuravit : in uno quadro est duorum braehiorum et

trium digit0rum et in alio duorum brachiorum et palmi ita quod idet

stricte et arcte armen, Ut creditur,

tres discipuli in uno quadro sedebant et Dominus humiliter in angulo, et

Joannes juxta eum erat, ita quod Omnes de uno ase comedere poteraul.

Ubi adverte convivium humilitatis, et caritatis, quia cum pauperibus illis discipulis, et Juda proditore in eadem

men Sa, eodem cibo ei potu, eodem

catino et calice Magisteret Dominus participat. Non sic hodie multi religi 0 si saetunt, qui dissimiliter a Da

tribus refici nou erube Scunt. SCELERA ET FUTURUM JUDAE SUPPLICIUM. AEt addit esus, praedicendo poenam damnationis traditoris: Filius quidem h0 minis adit, ad Passionem Voluntarie, sicut scriptum est

de illo: Oblutus est quia ipse v0luit et quando Voluit Vae autem homini illi, per quem Filius hominis tradetur l e, id est aeternaliter peribit; quia

se in Scriptura sacra aeternam dam uationem notat. Licet enim Judas

366쪽

p0st sactum paenituerit ho lamen inutiliter suis, quia per desperationem

laque se suspendit. ii de ait Iler0nymus uda autem nec primo, nee Secundo correptus, a pro litione retrahit pedem sed patientia Domini

nutrit impudentiam suam, et ideo PCena praedicitur, ut qui 'in pudor non Vicerat, corrigant denunt sala supplicia. Et ne alii simam poenam ejus intelligere muri adjungit B0num erat ei si nutus Scilicet in utero, n0n fuisset homo ille, tot et fatilis criminibu scedatus qui patrem oecidit, matrem stupravit, Christum prodidit, seipsum sus 'eu ito interemit. Quia,

secundum IIter0nymum, melius erat ei n0n e SA , quam ad tormenta esse multo enim melius 'Si non sub Sistere, quam male subsistere : bonum enim in hoc loco accipitur pro minia Smalo. Minus autem malum e St, non esse sim saliciter, quam e SSe damnatum; quia, etSi non sit minus malum rationes lenae adjunctae, quae non privat totum esse creatum, Verumtamen minus malum est ratione culpae m0rtalis, quae inseparabiliter adhaeret

damnalis et ipSa non Solum privatquoddam esse creatum Sicut poena, sed eti tui privat bonum inlinitum, scilicet divinum: propter hiod esse miserum, miseria culpae m0rtalis aeternaliter, hoc est pejus quam Sit

non SSe Simpliciter. 5 INTERROGATIO JUDAE, ET CHIUSTI RESPONSIO. - Et, quia ceteri diseipuli eum iis es interrogaverant, interrogat eum et iii Se qui in Ora Scientia remordebat ne tacendo ueri mensuum

prodere videretur Si enim ipse aliis

dens Iudas, qui tradidit eum, dixit: Numquid ego sum, Bubbia Nono dat eum Dominum, Sicut lilii quia amas excusSerat jugum Domini, aliis sub ejus jugo remanentibu et Secundum Ilieronymum, nou Dominum, sed Magistrum vocat, luaS OXCuSali 0n in habeat, Si D0m in denegato, saltem Magistrum prodiderit. Et ait illici Tu faeisti Quasi diceret, Seeundum Bubanum Tu prodidisti te n0 nego. Eadem rati0uo 0usutatus est

proditor qua Pilatus iniquus udie

tor Nondum coram ei eum exurimit,

ne dolictum suum in hoc alii publicavit, sed c0n esentiae udae Seejus delictum dire significavit Poterat enim per hoc verbum mentem Jud de Sic movere, quod alios latebat,

unde potest intelligi : Ego non dido, sed tu diei vel 90lest exponi de

assertione cor sis, qua idiceret ire interrogaS, quasi nescius, Sed 0rdedistis, et ratum habes te esse proditorem. Ecce, miser homo, vides Dominum omnia scire, nec luam Onscientiam eum aletes Cessa igitur,et 0nsiitere. Hic admonemur, Ut peccante in primo cum mansuetudine arguaiam, p0St. Si peccaverit, gravius ad ultimum, gravi Ssime. Hanc enim formam nobis Dominus reliquit,

qui primo dixit : Unus eae v0bis me traditurus est securid. ui intinstit mecum manum in puropside, hic me tradet: tertio : Tu dixisti.

Erat autem unus eae diseipulis, Joannes scilicet, quem diliuebat Iesus, recumbens, id est reclinatus, Sermonibus istis territiis, et semetipSum SuStinere non valens, eo quod terrore erat reSolutus, in sinu. Sive Supra

pectu Iesu, quoniam inclinate, ac quasi ante pectus, et pr0pe S ejuS,appo liavit se super Dominum, Sicutili nixus super dilectum suum; et sic erat idonee positus ad interrogandum aliquid secrete ab eo, et audiendum. Cum ergo ista quaestio a singulis si-eret, innuit huic et vis et diaeit :0uis est de qu dieit id est non erbis et s0nand 0, sed tantummodo nutu Irporis, et riuuendo, dixit ei ut Secreto iapereret a Domino, qui eS-sset de quo dixerat vel pi lino unuit, et deinde n011 0ntentus ubi, diaeit. Nola Petri reverentiam, pro iter quam licet major, et princeps ApoStolorum, non interr0gat Dominum pser e, Sed per minorem. Itaque, cum et ipse Joanne stupefactu ac cordialiter gladiatus Versus Dominum magis Se inclinans, recubuissct supra peetus Jesus diei ei, sub missa Voce Domine, qui,

ost Respondit Dominus Jesus familia-

367쪽

riter ei, tamquam Singulariter dilecto, sed submissa voce, ne alii audirent:

Ille est, cui est intiustium panem p0rreaeero. Sic igitur Joanni, ut secretario suo, proditorem Suum ex pessit, aperto Siguo, non tamen Omine, nec onmibus civ 0 nos instruens noudebere crimina proximorum propa lare aliis Ide enim Secundum Chrysostomum, nolint Christus udam proditorem publieare ut uo doceret quod peccat oi culla aliorum publicare n0n debemus quia Sicut est mortale ieceatum innocenti salsu nerimen appotiere Sic Verum crimen occultu in aliis revelare. Et cum iutinae isset panem dedι Iudae Sim0nis Issariotae id est statim bue cella in lautum inlinctam, non con Secratam, proditori porrexit, quae corpuS Suum non

erat; quia iii Verum panem de coelo tradere insidi0Se studebat, non illo, sed alio inlineto revelari merebatur. Et ideo statutu nest, quod Eucharistiaiuliueta non dolii sidelibus, et etiam pro haeresi tollenda, quae dogmatigavit 10 tum Christum sub utraque S-Se, et neutra tantum sorma Dominus

per buccellam inti uetam Suum exprimit tradit 0rem fortassis per alii Sintinctionem, illius signifieans sicli 0-nem; quia sicut pauis inlineius habet 0lorem, et saporem in superficie alium quam inlepius, ita Judas simu labat se exterius Christi di Scipulum, et diligeri, Magistrum, cum tamen

interius proditor ejus e SSet, et proditionem traei iret Petro autem Dominus non dixit, nec ipS Joannes, qua vivis ad nutum ejus quaesivisset; quia erat ita servidus, quod statim iuperditorem in Surrexisset, et elim intersedisset. Sed hoc noluit Dominus,

ne dispensati c0nsilii divini impediretur. - Quod autem Pelius Joanni interrogationem committit habemus etiam lationem mysticam. Et enim per Petrum des gnatur il a liva per Joannem, contemplativa Petrus ergo

per Joannem a Christo ustruitur, quia activa vita, de divinis, per contemplativam informatur. Uude habetur hic argumentum et figura, qu0d contemplativus non intromittit se de actibus extriuSecis, vindictam etiam

sed inde interius gemit et per Orationem ad Deum Se convertit, a sortius per eontemplationem approximan S, eique adhaeren omnia suae dispositioni committit. Et hoc de tempore

vacationis intelligendum, cum clipiam Sporis habet apud Se n im aliqua udo ipse contemplativus ex gelo Dei et antimarum, vel ratione ossi ii imminentis exterius i xit et Similiter quandii, poti, o ut revoco tur avidius et teneatur sortius, ad templi rei edente, non seu fit solitas consolationes,

in activam e reducit, ut vel si Sponso Piictili et Non enim decet conte inplatorem esse desidiosum. Hinc etiam p0lest 0lligere quod contem Plativus Secretia ii omni non debet re Velare, nisi sol te fraternae salutis urgeret elus, vel Supernae revelationis dictaret instinctu S.

JOANNIS IN CHRISTUM AMOR, E PRIVILEGIUM EI CONCESSUM Nun ergo

conspissu D0mini benignitatem, quomodo dile etiam suum dis stipulum in Sinu Supra pectu suum retinet in quo et magna humilitas ejus claret. quam tenerrime se invicem diligebant Et ideo de pect0re et sinu, id est Sedrelo sapientiae D0mini sacramentum divinitatis, atque specialiter Evan elium quod scripsit, hauriebat, et bibens inebriatus est. Unde Anselmus Quisnam ille est, rogo te, qui

Supra pectu ejus recubuit, et in sinu ejus caput reclinat Felix luteumque est O certe ecce jam video : 0-annes est nomen Hu S. D JoanneS,

quid tibi ut edinis quid gratiae et

Suavitatis, qui si luminis et devotionis hauriebas ab illo tinnies Ibi terte omnes thesauri sapientiae et scientiae Dei absconditi sunt; ibi sons misericordiae; ihi domini ilium pietalis ibi savus aeternae suavitatis Unde libi, O Joannes, omnia ista Numquid, tu Sublimior

Petro, Andrea Sanctior, aut corte Omnibus Apostolis ratiosior Speciale hoc privilegium virginitatis, quia virgo es electus a Domino atque inter ceteros magis dilectu S. Jammune ex-SUlla, Virgo, accede propiuS, et aliquam hujus dulcedinis portionem viudicare u0 disseras. Si potiora uou

368쪽

potes, dimitte Joanni pectus, ubi secum vino laetitiae in divinitatis cogniti0ne inebriat tu currens ad humanitatis ubera, lac exprime quo nutriaris haec Anselmus Conspice etiam alios discipulos multum moestos, ad praedictam vocem Domini non comedentes SeSeque invicem aqpicientes, et Super hi consilium capere

nesciente S. ACCEPTA BUCCELLA, SATANAS INTRAT IN JUDAM . - Cum ergo Jesus panem

intinctum Judae dedisset, p0st buccellam per quam e Vidit designatum, intravit in eum Satanas, non tunc primo et de novo cum jam Christum prius elidi disset, sed ad amplius, quasi proprium ac sibi jam traditum plenius possidendum, et suae servituti subjugandum, et ad quaecumque Vellet noxia agenda trahendum, in quem ante introiverat, quasi alienum, adtentandum et decipiendum. Intravit in eum, ut totum eum occuparet, et quem malignis cogitationibus obligaret, jam ipso impietatis opere posSideret. v gratus enim benestistiorum Christi, factus est in potestate daemonis magis quam ante sicut Apostoli,

qui jam post resurrectionem ae ei perant Spiritum S:inetum, ilis iis stante Domin0, postea iterum ipsum plenius acceperunt in die Pentecostes Ubi seiendum quod Satanam intrare hominem, potest dupliciter intelligi quia vel intrare in corpus hominis, sicut patet tu daemoniacis et sic potest e S sentialiter intrare in hominem; et, intrare in mentem, ita quod menti essentialiter illi ibatur, et sic nullus potest intrare in hominem nisi solus Deus. Anima enim rationalis non habet dimensiones quantitatis ut ali quid tu ea esse dicatur, quasi uisa dimensiones ejus contentum, et Signihil potest in ea esse, nisi quod ei dat esse, quod est ibi per virtutem suam; ubi autem est virtus Dei, ibi est et essentia Dei in Deo enim idem est

virtus et essentia, et ideo Deus essentialiter est in anima, cujus s0lius est implere naturam, sive Substantiam ab eo creatam. Dicitur tamen Satan illabi menti humanae, per assectum et essectum malitiae, Scilicet in quavium homo ab eo sed uetus sequitur eum ad perpetrandum malum quod suggerit; et sic per fraudulentam de epitonem, et malitiam hibitare dicitur in eo quem implet. Et hoc modo intravit in

Judam, ut plenius possideret, et ad perpetrandum malum induceret, in cujus cor prius miserat ut deciperet, et ad praebendum assen Sum malo induceret. Α Simili, quando ostium est ita sorte, quod latro De Violenter, ne latenter p0test intrare nune quandoque latrunculum per se ne Stram Submittit, qui postea ostium latronia perit, et sic latro intrat Latro est dia-b0lus domus sortis est voluntas latrunculus Vero, mala cogi alio vel delestiatio. Quando ergo diabolus potest intrare per aliquam complaeentiam, hic aperit ostium c0nsensus; et sic diabolus intrat, et sp0liat animam bonis suis. Unde Oriuenes Cavendum nobis est, ne diabolus intrudat in cor nostrum aliquid igni lorum telorum Suorum, nam si introduxerit, insidi itur deinde, ut et ipse introeat ni hoc autem quod buccella sumpta, ani filius introivit Satanas in udam,

perpende quantum est malum com mensalem alicujus post esse ingratum, et benesiicii immemorem.

9 PERMISSIO PRODITORI DAT IPSIUSQUE

EGRESSUS. - Deinde ponitur proditoris per mi Ssio, non enim poterat aliquid sacere, nisi Christo permittente. Et ideo dirit ei IesusQ0u0d facis, Scili det voluntate fac id est facies, citius. Et bene dicit tuo fucis, quia

voluntatis crime pro acto reputatur. Festinat Dominu in bonum Salutis, idelium quod Judas operatur, sed non sibi. Multi quippe b0uum ut Judas faciunt; sed in uino nihil eis prosiicit, quia bonum sacere non intendunt. Non tamen Dominu impellit Judam ad proditionis culpam Sed

ostendit se sitire Salutem nostram. Unde non dicit hoc praeeipiendo sa- cinus, Vel consulendo, quia praeceptum divinum, vel conSllium, non potest esse de faciendo malum; sed tantum praedicendo et permittendo, dans

ei in se p0lestatem, quia vidit ejus animum prae nimio desiderio implendi qu0 coeperat acceleratum, nou

369쪽

posse quiescere; Sed implere non p0lerat, nisi ipse Dominus permitteret. Dicit etiam hoc Dominus, crimen proditionis exprobrando, ut O Stenderet quod, dum ipse beneficia conserret, ille mortem in lentaret Diei insuper

hoc, adipus nostrae redemptionis au helando non tam in perni tem persidi saeviendo, quam ad salute ui idelium sestinando. Cum er90 accepisset ille se ilicet Judas buccellum de manu Domini, eae ivit c0ntinu0. Qilicet ad quaerendum cohortem quae Christum caperet. In quo Significatur, quod Sacerdos umeris Corpus Christi in digne, magis elongatur a Deo quia enim bono male usus St, haec prae sumptio peccatum auxit, ut ingratus beneficiis Domini, apertius ab eo recederet. Erat autem yὶ0m quod X- pressit Evangelista, ut ostenderet opportu uitatem temporis ad peragendum proditionem, nec non ut den0iaret in Juda mentis tenebrositatem. Unde congruit hoc bene Sacramento: erat enim qui exiit silius n0elis, sa- ciens opera tenebrarum ibatque in noctem seu tenebras et mortem. Quia ergo Judas ex bonorum Oeletale non

pro sepit, ob h0 majori poena dignus fuit. Unde Chrysostomus Si qui boni et perseeli duplici sunt digni ho

nore, quoniam et benigni sunt acti, et nihil a malis nocumenti senserunt;

sic et mali duplici sunt digni poena, et quia mali acti Sunt eum posSentem ei boni, qu0d stendunt qui saeti sunt boni, et quia nihil a b 0nis lu

1 QUID SIGNAT SEPARATIO JUDAE AB ALIIS DISCIPULIS Cum er90 aetisset

Judas, ad procurandum Christi mortem, remanentibus aliis discipulis di-aei Iesus Nun clarisieatus est Filius

hominis, id est, ejecto tenebro SO, Pe manserunt soli mundi, Cum Suo mundatore. Nunc, inquit, quia caligo noctis et tenebrarum recessit a disci

pulis meis, nunc Filius hominis clarisidatus est in eis; nunc nihil caliginis et tenebrarum sentit tu ipsis Uu-

de Anselmura remo quoque eras mansuetudinis tuae, Domine Jesu, quod perfidum illum in coetu fratrum palam detegere, et consura lere noluisti; sed levitem admonitum, accelerare jussisti quod parallat. In omnibus his non est aversus furor ejus malignus a te, Sed egressu soras satagebat circa frequens maleficium. Tunc clarifieata est familia tua, Christe, in modum s0cietatis angelistae haec Anselmus PosShlnt etiam hic res signi si antes tamquam illae quae signifi0antur accipi. Nunc, inquit, lurid cuius est Filius hominis, in Se in caUSa,

non in essectu ; quia modo inchoata est traditio Passionis, cujus merito ex congruo datur ei claritas Resur reclionis et Ascensionis similiter in corpore mystic est clarificatus, quia Judae exitus malorum a bonis signat segregationem. Et Deus clarisicatus est in eo quia scilicet non quaesivit nisi gloriam Patris. Hoc ergo saeto separationis Iudae a societate Christi et Apostolorum, praefigurata sui reproborum separatio tempore judicii, a c0nsortio Christi et electorum mutatunc apparebit gloria magna Christi, membraque adhaerebunt capiti, et

paleae movebuntur concremandae igni inexstinguibili Unde ait Augustinus Exeunte immundo, omnes

mundi, cum Suo mundatore, an Se

runt. Tale aliquid erit cum gigantis atritic separatis justi tu istebunt siduis0linreyno Patris e0rum .i e suturum praevidens Dominus, discedente Ju

nentibus tamquam tritico p0stolis sancti : Nunc, inqujt, clarisicatus est Filius hominis. Tamquam diceret Εcce in illa mea clarificatione quid erit, ubi malorum nullus erit, ubi bonorum nullus peribit: a haec Austus tinus.

Domine Jesu Christe, pastor b0ne, qui discipulum tuum a suis erroribus ad poenitentiam multis modis revocare voluisti, revoca me ab invii et erroribus meis universis. Da mihi, Salvator meus, potestatem et sortitudinem incendi diabolum couli uiae vigilantem, et c0ntra me dimicantem, ne me fraude

370쪽

sua nequissime trahat ad tenebrarum foveam; sed tuo adjutorio sussultus perveniam ad claritatis gloriam, ubi justi, in modum s0cietatis angelicae clarisicati fusebunt sicut sol, in re9n Patri e0rum. Amen.

CAPUT AEVI

Matthaei cap. XXVI, Marci cap. XIV et Lucae cap. XXII.

sTUS LEGALIBUS SACRIFICIIS FINEM IMPO

NIT. - Circa quartum Ver meditando obstupessse illam clarissimam dignationem, et dignatissimam caritatem qua nobis tradidit et reliquit semetipsum, ei licet aeratissimum Corpus et Sanguinem suum vere in cibum et potum ut quod erat ulu

rum in proximo sacri licium Deo placens, et redemptionis nostris impretiabile pretium esset Viali cum Ostrum et UStentamentum, quia hoc Sacramentum quod per excellentiam

dieitur ueharistia, id est bona gratia, quotidie reficit et renovat serventia corda et devota Volens ergo Dominus Jesus finem dare legalibus

sacrificiis et Novum incipere Testa mentum, Semetipsum nostrum facit sacrificium, et post cenam legalem, mox Spiritualem cenam Christianorum praeparat : ut de Lege ad Evangelium de Veteri et transit0rio Testa- me ut ad ovum et aeternum Testamentum, de ligura ad veritalem, et de earn ilibus at spiritualia transeat. Ubi ait Bed ι re iustis veteri Sia, chae Solemniis, quae tu commemorationem antiquae de Egypto liberationis agebantur, transit ad novum, quod in suae redemptionis mem0riam delesiam freque utare desiderat, pro carne et Sanguine agni, Suae carni et Sanguinis astramentum in aliis et vivi ligura substituens, Sacerdos in aeternum laetus, Secundum ordinem Melchisedeo : Disaee Beda.

tibus autem eis, id est caenam agni typici perficientibus et consummantibus, vel 90st esum agui typici adhue

in cena residentibus, antequam Surgerent de caena, accepit Iesus panem aZymum, non sermentatum, et oculis

ad Patrem elevatis,4 rutius 69it, r0 vi teribus terminatis et pro noxis inchoandis, et benediaeit, dicendo illud qu0d sequitur, dilicet : Π00 est 0rpus meum ae fregit, se ilicet post verba con Seeratoria deditque uiseipulis suis, et ait, scilicet priusquam fraugeret, Vel simul quando si augebat Aeeipite, ei licet eae hsq, mnes, ι

qu0d pro ubi dutur. Est clesia addidit enim, et ideo semper est dicendum. Et similiter, accipiens culissem, non veterem ut prius, Sed OV um, ast item ratius agens, benediaeit. et

dedit illis, idens occipite et bibite

eae h00 omnes ii est enim sanguis meus MD Testamenti, qui pr multis es udetur in remissi0nem pec0utorum. Quibus verbis hoc aeramentum in Stiluit, et astite praemissum destituit. Unde creditur, cum D miluus dixit

H0 est 0rpus meum et Hie est san-9uis meus, mutaSse panem et Vinum in carnem et sanguinem, et tunc e 1 in lem vim contulisse illis in posterum; et ideo, cum pr0seruntur in Canone, ex virtute e0rum sit trans- subflautiatio, quia Verba con Secratiotis sit diu ut hi0d figurant. Si enim verbum Christi tautae est virtutis, quod fecit de nihilo inuem creaturam, nou Si mirum si unam creaturam cou vertat in aliam Uude Chry-30st0mus: g Sicut illa v0x quae dixit