장음표시 사용
161쪽
i s fiuinta Iansentana Propositio.
sus, vel eas dumtaxat, quibus potentes unich iefficimur De incertitudine Perseverantiae , atquo Eternae Salutis . apertissima est Sac. Concilii Definitio et Si quis magnum illud usque in finem Pe severantiae Donum se certo habitarum absitata. Finfactibili certitudiue dixerit, nisi hoe speciali me-
telatione didicerit, Anathema sit. Ideo quotidie, ac perpetuo, petenda est humillim E a Deo Poenitentia, & Perseverantia finalis , &Gratia a nobis non adicienda , & cui di sensuri non simus ; cum dubitare unusquisque possit, eventurum fortasse, ut in poenam occultae suae Superbiae, vel alterius Criminis, Deus Optimus Maximus justissime illi collaturus potius sit aliam Gratiam necessariam solummodo ad posse operari, cui, licet ex se sufficientissimae, infelix homo culpa sua sit distensurus. Majorem igitur Incertitudinem non habent
Jansentani, utrum consecuturi sint Gratiam . quam putant nedum essentialiter efficacem sed &itia cibilem. O irre ibilem. qua in nos illam abici bilem, Est re ibilem, de qua loquitur Synodus Tridentina , quam obtenturi simus sive per Thom istas intrinsece quidem Efficacem, non tamen completivam Potentiae proximae , esto, cum Actu connexam: sive intrinseco Indisserenistem, ut verum putamur, sed sub Praevisione Divina nostri Consensus futuri. Nequeunt igitur ab hac perperam asserta certitudine, quam nobis vendicemus, deterreri a concedenda Uniyersalitate Mortis Christi obitae pro omnibus.
162쪽
RRespondetur Propositionibus Quinta Facemni uvae Subterfugio quareti tibus .
S. XVII. AD primam, qua conceditur, quod Christus
Dominus dicatur pro omnibus mortuus in eo
primum sensu, quod exhibuerit Pretium sufficiem
omnium Saluti , F hoc praestiterit ex commvmi Coumsa: Respondeo, verissimum esse, quod Christus Dominus mortuus fuerit pro omnibus etiam in hoc sensu; sed falsissimum, quod in hoc solummmodo, & in aliis tant tim sensibus . qui iudiciuntur in aliis Propositionibus velantibus impietatem, qua negatur alius sensus Catholicus oppositus Quintae Janfinianae dicenti et Semipelagianum est dicere Chri tum pro omnibus omnino hominibus mortuum me. aut Guguinem fudisse : qui sensus Catholicus est, quod re ipsa, & in execumtione Christus Dominus Morte sua lucratus pro omnibus omnino hominibus fuerit Auxilia ver suffcientia pro Salute consequenda, ut supra explicuimuS. Ad secundam, qua affirmatur, quod licet non omnes homines ex Christi morte fractanet perceperint, nihilominus non fit mortuus dumtaxat pro Salute Praedesinatorum, quia multis reprobi saetiam
Infidelibus,maxime autem Fidelibuto praecipue jus Ficatis, etiam iis, qui sinaliter a Fusitia excidum, Da morte promeruerit uon solam plura externa Salutis adminicula, sed etiam Gratias interioret, quia bai as Iustitiam pervenire poseunt; tametsi nemo Κ et eis
163쪽
r 8 . Ruinta ansentana Propositio.
eis ad perficiendum boxum, aut in recepta Iustitia perseverandum bene utatur . nisi ulterioribur Auxiliis . s Efficac Gratis adjuvetur et Respondeo primo, quod versute, ac subdole additur haec ultima pars: Tametsi nemo eis e c. nam licet verissimum iit, necessaria esse alteriora auxiIia. O Gratiam Efficacem, ad hoc, ut quis persciat bonum, perseveret in accepta Iustitia, b re ipsa consequatur aeternam Salutem; ea tamen ulteriora Auxilia, & Gratia Efficax, debent esse ejusmodi, us possint abjici, eisque possi dissentiri , juxta Definitionem Sacri Concilii rum non vero sint inabricibilia, ct irremi-bilia, sicuti praesumitur in relata Propositione . . Secundo adverto, quod prima pars Propositionis ostendit, eam proferentes opinari, quod Christus Dominus mortuus non fuerit pro omnibus hominibus, cum Assertionem circa Gratiar interiores, quas Morte sua Christus promeruerit,coare tentad multos eam non extendat ad omnes. Ergo per ipsos Redemptor noster moriendo lucratus non
fuit pro omnibus Gratias interiores Ceres ferar, scilicet tales,quibus ad Fusitiam, ta Salutem pervenire omnes postini. Tertio convincuntur opinari, quod has Gratias vere Susticlautes meruerit pro solis Praedestinatis. quia declarant caeteris deesse Auxilia illa, quae sola per ipsos sunt Oere Susscientia , ut quis re ipsa salvari possit. Ergo per ipsos pro Salute dumtaxat Praedestinatorum Christus
Ad tertiam, scilicet e Tuxta hanc explicationem concedimus, inquiunt, Chriseum pro Iuda, imbest pro Salute Iudae, mortuum esse, quia non solom morte sua soletit pretium sussciens, verὰm etiam Iudae plures Gratias mersit, se re ipsa coutulit, qui-
164쪽
bin esse sua pravitate abusus fuisset, ad Salutem po
pervenire . Respondeo, quod prima illa verba , videlicet et diuxta hanc explicationem et manifestant errores latentes sub hac, & sub antecedenti Ptopositione, ad quam ista se refert. Interrogabantur enim illi, qui eam ediderunt. quid sentirent de Morte Christi Domini pro omnibus quae concedenda est universaliter a Catholicis contra haereticam Propositionem Jansenti eam ladomnes non protendentis. Et Scriptores eam coarmctant ad aliquos. Ergo non profitentur se Catholich sentire.Preterea licet dicant,quod nisi Judas sua pravitate abusus fuisset prioribus Auxiliis . ad Salutem potuisset pervenire; nihilominui non declarant, quod potuisset habere Auxilia finalia mere Susscientia, quae illi sita Morte promeruisset
Christus Dominus. Necessarium autem erat ho declarare pro illis enim solummodo mortuus est, pro quibus meruit Auxilia , etiam finalia , verδ Sufficientia rum licet haee re ipsa non conferantur omnibus ex Culpa abutentium primis Auximilis proximis, vel remotis et vel desint per accidens , ut illig, quibus conferri nequit BaptismuS, vel aliud remedium Culpae Originalis in Lege Naturae, vel Scripta, ut ostendimus s. S. Io.& II.
hujus Capitis Quinti. Ad quartam , qua dicunt, alium sensum ejusdem Propositionis me, ut dicatur Christus modimus pro omnibus Voluntate Antecedenti . O Inefficaci , non Consequenti Assoluta, et Meaci, quia
antecedenter optaverit applicari omnibus pretium mortis fuae, licet hoc non voluerit consequenter a sicuti solum voluntate antecedenti Deus velit omner
165쪽
et so fiuinta Tanfiniana Propositio.
Pallium ad vela dam impietate Propositionis negantis mortem Christi pro omnibus, & volunt tem Patris Divini, ut pro omnibus moreretur, non sollim voluntate antecedenti, & inessicaci, sed etiam consequenti absoluta, & essicaci in ordine ad ponenda media necessaria,quantum est ex
parte ipsius Patris, & Christi Dominii videlicet
volendo, ut re ipsa mereretur pro omnibus Auxilia ver3 susscientia ad Salutem consequendam ;Iicet haec non fuerint pro innumeris Escacia, idest Edieientia, ex culpa hominum, ut ulterius explicuimus s. . & s. hujus Capitis s. & in sine g. . attulimus duplicem acceptionem Voluntatis Effeaeis & Suffcientis. Antecedentis. & Consequentis, decernendo, in quo sensu hanc, vel illam, Patri Divino, & Christo Domino tribuamus. Ad quintam . qua additur, quod, si ferreiost de Voluntate Consequenti, mortuus fuerit pro Generibus singulorum, nou pro Singulis generum .scilicet
non pro solis Iudaeis, sed etiam pro Gentilibus. Fpro quocumque hominam genere, videlicet regibus, subditis, viris, seminis quibusdam se. Respondeo, quod dolosa rursus arte conantur Scriptores dissimulare Sensum suum afferendo id, quod verim, mum est in una Significatione. videlicet quod fructum Mortis Divinae non Singuli generum, sed Genera singulorum re ipsa percipiant. Ex hoc autem non sequitur. quod Arbor. ex qua Fructus hujusmodi colligi possunt, scilicet Crux Instauratoris nostrae Salutis erecta non fuerit pro omnibus per hoc, quod Christus Dominus dignatus in ea mori meruerit pro omnibus Auxilia vero Sucscientia ad Salutem obtinendam, ut statuimus b. 2. Ist.& IJ. hujus Capitis s.
166쪽
Ad sextam, qua dicitur, non tamen mortuum
fuisse pro omnibus in eo sensu ut dicatur sic omnibus, singulis hominibus gratias fajicientes promeruisse, ut proprio eas quisque arbitrio usicaces . vel inescaces reddat. Respondeo, quod dum Auctores Proispositionis videri volunt omnia soli Deo tribuere. vehementissimam suspicionem excitant artificii. quo dissimulare velint errorem suum coartantem ad solos Praedestinatos Mortem Divinam nam illis tantummodo per ipsos conferuntur finalia
illa Auxilia,quae ipsi necessaria putant ad Salutem consequendam , videlicet nedum intrinsece, reessent taliter efficacia , sed & per ipsos babjicibilia, Sc Dre Fibilia . contra Definitionem Sac. Concilii. Procaeteris enim supponunt praeparata non fuisse a Christo Domino Morte sua hujusmodi Auxilia ; ideoque censent Salvatorem pro illis non odisse. Quomodo autem Efficacia Gratiae multo magis proveniat ab ipso Deo, qu m ab hummano Arbitrio explicuimus l. I .hujuS Cap. s. Ad septimam. qua affirmatur excludendos esse ab illis, pro quibus mortuus fuerit. innumeros Infantes, qui sine Baptismo moriuntur, 3 qui ante illius Auentum nihiI de illo audiverant, se etiam posea Nationes, ad quas noudum auditus Fidei peue travit et Respondeo, quod haec Propositio aperte opponitur veritati Catholicae declaratae a Sacro Concilio confirmato a Sancta Sede Apostolica amne ( scilicet Christum Dominum j proposuit S g. 6. Deus Propitiatore, per Fidem in Savaixe ipso Dcc. a. pro peccatis noseris et Non solam autem pro nostris sed etiam pro totius Mundi . Ideo autem mortuus pro omnibus est , quia promeruit re ipsa pro omnibus Auxilia vero Suffcientia ad Salutem,
167쪽
x s a Ruinta Iansentana Propositio.
quamvis haec per accidens applicari nequeant Infantibus, qui sine Baptismo moriuntur: & quam vis applicata non fuerint plurimis Adultis . sive ante, sive post Adventum Christi Domini, ulteriora Auxilia proxima, quia culpa sua fuerunt abusi Auxiliis remotis: ut ostendimuS s. I o. & Ii. hujus Cap. s. Ad octavam, qua dicunt, a se rejici hanc universalitatem mortis obitae pro omnibus , quias quili, hei Chrisianas certitudinem haberet,quod Dominus morte sua illi promeruerit omnes Gratias , quae nemce pariae faut, ut vitare peccato , virtutes exercere, es Salutem re ipsa consequi possit, nou requireretur praeterea ad volendum , si operandum. alia Gratia
Fcax et Respondeo, quod modus hic loquendi sub praetextu distinctionis quaesitae inter Gratiam
Sufficientem , & Efficacem, operam dare videtur ad occultandum animum defixum in neganda Universalitate mortis Christi Domini obitae pro omnibus. Certitudo illa, quae Scriptoribus Propositionis videtur absurdissima , tribuitur a Sacro Concilio non sol tim Christianis , sed omnibus prorsus hominibus, cum definiverit, quod Deus dat omnibus affluenter. , nou improperat eis. Nu
D iubet Impo sibilia, se. s pro omnibus Chrisus est
mortuus et ideoque omnibus praeparavit Media necessaria ad Salutem et inter quae media Concilium non agnoscit tanquam simpliciter necessariam ad
volendum , & operandum , Gratiam illam ita intrinseco , & essentialiter efficacem . ut sit
balteibilis. & Dre Fibilis. Ideo dum Auctores
Propositionis contra Sac. Concilium necessariam dicunt hanc Gratiam , convincuntur restringeret
Mortem Christi ad solos Praedestinatos, quia pro aliis
168쪽
aliis non censent praeparatam Gratiam hane, quam ipsi necessariam putant.
Ad nonam, qua demum ex hoc sequeretur . inquiunt, quod quilibet infallibiliter certus esset, quod Christus sibi promeruerit magnum illud Perseverantiae docum, sive quo nemo falvu i , proindeque inter Gratias ad Salutem consequendam bec farias speciatim rameratur: Respondeo, quod aliud hoc si parium est ad occultandam pertinaciam in
neganda universalitate Mortis Divinae pro Cunctorum salute. Inanissimus est timor certitudinis illius de dono Perseverantiae , ad quam praemsumptam certitudinem vitandam recusant interim Scriptores Propositionis aperte fateri id, quod admittere debent tanquam verissimum, si recedere volunt aJansenio, videlicet, quod Christus Dominus pro omnibus omnino hominibus mortuus fuerit. Quod inanissimus sit metus illius sequelae patet . quia majorem incertitudinem non habent Jansentani, utrum consequuturi sint Gratiam finalem ad perseverandum, quam putant ne
dum essentialiter Efficacem , sed etiam Dariicibilem, & Irre tibilem, quam incerti sint Catholici. utrum habituri sint illam, quam Sac. Synodus
Tridentina declarat esse talem, ut ex natura qui in
dem sua possit abjici , eique possi humanum Arbitrium Asentve sed eam obtentuti sint in circii mostantiis, pro quibus Deus praeviderit eos illi conis sensuros, ac proinde talem Gratiam late Efficacem ad finaliter perseverandum et vel talem, quae
ex se trahat abitabiliter, & re tibiliter, effectum. Dum ergo somniant Scriptores , quod Catholici sibi vindicent hanc certitudinem Perseverantiae sad quam excludendam negant universalitatem
169쪽
is Rulata 'DUeniana Propositio.
Mottis Divinae pro omnibus ostendunt se moris dicus errori adhaerere, ac praeterea pessimo ratiociis nari. De incertitudine Perseverantiae ubi iusdisseruimus s. antecedenti.
Negantes Mortem Christi pro omnibus Impii, blasphemi.'comumeliosi sunt, ac derogant plarn. mora Divinae Pietati.
CVm, praeter Censuras Haeresis . has etiam empresserit Apostolica Sedes, illasJansentanis breuissim h odestamus , non trahentes moram inexplicatione illius. quod apertissimum est, ac so-ltim indicamus, totam esse Sacram Synodum, praesertim Sest . 6. in ostendendo Remedio Culpae Adami allato a Christo Domino pro omnibus omnino hominibus , & inculcanda Divina pietam te, quae dat omnibus affluenter, , non improperat eis. Ideo manifeste repugnat Doctrinae traditae a Sacro Concilio perversa Jansienistarum opinio coarctans ad solos Electos Mortem Divinam.
Quam perperam Tanfiniani iactent a se promoveri Gloriam Gratiae Chrisi Domisi. . XIX.
tuunt Gratiae Gloriam in eo, quod habeato omnipotentissimam potestatem obtinendi . humanum consensum ab illis, quibus confertur Gratia nedum essentialiter Essicax , sed & per
ipsos babjicibilis, & Irres tibilis, ideoque necessi-
170쪽
tans, contra Sacri Concilii Definitionem . Sed haec Potentia , & Gloria ex illa restillans , non est digna Deo , volente conferre Immortalem Salutem jis tantum, qui liberh consentiant Gratiae suae, Perque hunc consensum finaliter ad ipsum
Deum conversissiternam Salutem consequantur, non tanquam solummodo merum , & ultroneum Donum , sed etiam tanquam Coronam Meritorum, & Corovam Iustitiae.
Potentia . & Gloria Divina ex ea resultans, mensuratur a Sapientia , & Bonitate , tum in obdine Naturae, in quo dum quaeritur, quamam sint possibilia Z excluduntur omnia, quae dedecent Divinam Sapientiam. & Bonitatem et tum in oris
dine Gratiae, in quo praecipvh fulget Divina Potentia in Incarnatione, ac Redemptione, ad quNMysteria confluxerunt non minus Sapientia, &Bonitas, quam Potentia. Quae Sapientiae, vel Bonitati repugnat, non est vera Potentia. Ideo Deus non habet Potentiam errandi v. g. quia hoc esset contra Sapientiam: neque habet Potentiam peccandi, quia hoc esset contra Bonitatem . Alterutrum ex his posse facere , scilicet errare, vel peccare, esset vera Immpotentia .
Quae igitur esset Gloria Gratiae Divinae . si
juxta primam Jansentanam Propositionem Deus praeciperet Impossibilia , scilicet observationem Pa aecepti, profecto impossibilem per Jansentanos, quando non confertur Gratia Essicax inab eisnlii , & irrefi ubilis, quam ipsi simpliciter necessariam esse dicunt ad talem observationem pQuae Gloria Gratiae , si nunquam illi resistatur, videlicet, si nulla detur alia Gratia vere Sus