장음표시 사용
121쪽
oo SPECI M. DOCTR. THEOL. Pars II. Cap. I. s.f.
maxime verendum existimarem, ne tandem revocetur, o pari. atque olim , animorum motu agitetur antiqua illa controversia, AN IN CAUSIS FIDEI A PONri FICE AD r VRVM CONCILIVM provocare non I ceat. --
GERARDVS VAN RM S. T. D. Lovanti die a. Octobris 166o. in lallibilitatem Pontificis Romani in quaestionibus fidei assertam tautὸ proposuit Thesi I. Ejus quoque judicium s Pontificis Romani) CUM CONCILIO SALTEM GEMRALI. in definiendis fidei controversis. aut quoionibus morum, omnino infallibila se certissime fidei est. iCautὰ, inquam, timideque ; cum Concilio saltim generali. Profecit idem Doctor, si probavit Theses impresias Lovanti, vagMasque per manus ad Actum Scholasticum celebrandum die I 6. Augusti i67o. non est secutus Actus , sedeelebres toto Lovanio Theses fuerunt. Haec habebat Thesis 3. Cum ergo id quod Catholicum est , constet a nullo particulati s QUALISCVM QVE ILLE FUERI G ut tali. petendum esse ad eradicandos errores medium e caci imuin s
Synodus Oecumenica in qua Eιclesia Rectores, quamcumque alias auctoritatem habeant,
Traditionis solummodo sunt testes. Nota consequentiam. Id, quod Catholicum est; a nullo particulari, ut tali, potendum est: Ergo ad eradicandos erroes medium efficaci finium est Synodus Oecumenica. Consequentia haec ostendit, particulas, ut tali, adhibitas esse ad exelusi nem plurium particularium; non vero ad ex lusionem personae publicae; Rom. Pontificis E. C. Alioqui enim ex eo quod confes .id, quia Cairilicum est, a nullo particulari, ut tuli, petendum esse; concludere debuistet, ad eradican os irrores me dium is a sinium esse, non solum Synodum oechmenicam : sed etiam Romanum Pontificem e Cathedra docentem ; quae scilicet non sit persna particularis , ut talis. Sed nimirum illa parenthesis, qualiscumque illi fuerit, non obscurὸ fp ctat in Roman .Pontificem.Quae enim est alia particularis persona de cuius a
ctoritate disputari queat,an esse pessit regula ad investigandas veritates Calli licas. cujusmodi regulis assignandis impenditur ista Thesis Doctor idem GERARDVS VAN IVERM Lovanti die i6. Augusti Assertionem dedit multiplicem, ct nusquam dubitantem his verbis Thes r. Evincit praterea Traditio, ESSE ERRONEVM DICERE: quod aliquid si Mei
proximum i quia fides nec hodie est nec umquam erit ni is explii ita quam iuit umpsere Apostolorum. Quid ergo fiet de Indulgentiis Plenariis.ne quidem nomine imus antis quitati notis Quid de Purgatorio, o innumeris circa illa quae)ionita, N Declaras Conc. Trid. Purgatorium esse , militer esse in Ecclesia potestat.m concedendi Indulgentius : istaque nolui continuata sieris defendunt ab Apostolis. Reliqua ipsorum eccasi ne mota ac a Sιholasticis controversa, cum neque ex Trid. neque aliunde constet essen dita, A FIDEI CANONE SECLUDIMI
Nota Censuram. Est erroneum dicere,quod aliquid si dei proximum.
122쪽
spECI M. DOCTI . THEOL. Pars II. Op.I. S. 6. IIIIudicent quoque Sapientes, an de Purgatorio , & Indulgentiis nihil habeamus Traditione aut alio Fidei Cataone; nisi Purgatarium esse, o esse in Ecclesia
potestatem concedendi Indulgentias. PETRUS VAN BVSCVM S. T Licentiatus Lovaniensis, Gandavi anno 16 a. in libro eui titulus; instructis ad Tyronem Theologum. Sic instruit Tyronem regula 8. pag. 2 q. Alii addunt quartum modum Ecclesia insultibilitatu . quando flus Pontifex absque
consensu, aut approbatione aliorum Antistitum aliquid desinit: Sed quia illum non admittunt rarisiimi Pontifices,o Dotiores, a contrarium censerunt Parres Concilii Iasileensis eum intaclum ut dubium.σ adhuc ex principiis suis eruendum praeteri linus. De giar imis Poni cibus. or Doctolibus quod assi mat, neque probat, neque probabit. Sed non refellamus: factum id est pridem luculentius, & gnavius, quam pro tempore. Sed nihil ad nos. Nota Lector: Basileenses Patres, quorum auctoritate commovetur hic Licentiatus, illos esse, quos Oecumenica Synodus Florentina Constit. Moyses declarat omnes ct singulos schismaticos,o harιticos cum CORE, DATHAN,o ABIRON
sic interrogat,respondetqtie Thesi 6. An bene procedant,qui ubi urgentur clari limis 3. AUGUSTINI locis ab AUGUSTINO ad Pontificum Bullas , c decreti appellani t Eelpondeo PESSIME TALES PROCEDERE. Hie Prosessor more suo respondet considenter. Piae aures mallent audire responsionem sic temperatam : Respondeo non bene tales procedere , si destituant auctoi itatem S. Augustini, ut desperatam. Procedunt vero bene, si postquam piὰ eo nati sunt explicare testimonia Augustini, vel eo te remiserunt, ubi illa pie sunt ex plicata, cent te ad Pontificum Bullas. de decreta , quae ipsis videntur non minus clara, quam tibi testimonia Asgustini. Idem MACARIVS HAVERMANS concludit ibidem intrepide in haec verba. de clare deduco, quod, ubi quis invenit Doctrinam clare in AUGUSTINO junda.
tam . illam a lute positi tenere , ct docere, NON RESPICIENDO AD ULLAM PONTIFICIS BULLAM. Quam haec sint tuta in praxi, judicent Sapientes. Nihil facilius contingit, quam ut iuvenis Theologiae Proletar, praecipue cui primos ingenii impetus
non satis ledaverint cogitationes tetricae logicorum, aut Metaphysicorum, sibi persit adeat clarum se reperisse fundamentum doctrinae suae in Augustino, cujus scilicet asserta ad unum omnia approbata sint summa Ecclesiae auctoritate.
Ibidem haec dedit Pro L ssor idem Thesi Ia. Vnum demus gratis, aIiquem in particulari non posse ostendere disirimen inter suum sententiam , a damnatam opinionem, an statim irrcycrcos, ct injarius dici Lbnei
123쪽
ridi s P E CI M. DOCTR. THEOL. Pars II. Cap. I. s. 7. in AUGUSTINUM, s ejus auctolitatem obtenderet ' Restondιο non; si vi ciet risu δε-cti mos .ct pisiimoi etiam ps Bulum Pontificis, qua damnat illam opinionem, adhuc docere illam sententiam, sciente θ non centradicente S. Sede. Magnum onus imponit S. Sedi hic Prosesior: ut eam oporteat scire illico, si quid in aliquo mundi angulo aberrarunt Theologi: deinde ut contradicere italico debeat; autumamus,Bullam expediendo,aut decretum Apostolicum.
4stitiones cirmantium non posse dari actum fidei sine cbaritat .
M Ira videbitur quibusdam haec doctrina e sed mirum non est , esse communem inter hos Doctores,& Proscssores nostros, qui censent, nullam esse veram V irtutem sine Charitate, ut infra patebit. FRANCISCVS PAN VIANEN S.T. D. Lovanti die i .Januarii 16 6. Asse tionem hane dedit Thes i. Necesse est,ante fidem dari piam motionem. Pia motio est bona voluntas: omnis autem bona voluntas AUGUSTINO est Charit . Quod conscquitur ex hic assertione, nitide expressum dedit idem Doctor Lovanti dieas Iunii i676.Thesi i. Quando in m. ignu peccatoribus descit omnis ani deficit etiam vera des,o etiamsi videantur credere, NON EST FIDES DIVINA, SED HUMANA. Nos his assertionibus non adhibebimus eam censuram, quam Dinoridcm multo ante, quippe die a 3. Augusti 166 . his vel bis conceptam proposuit Thesi 3.
Fidem sine charitare esse posse, CERTA FIDE TENET ECCLESIA. Fortasse de habituali fide haec intellexit Doctor. Non contendemus ι nisi debuisse intelligere de illa fide, de qua Apostolus; si habuera Omnem fidem , ita ut montes transferam ; Charitarem autem non habuero nihil sum: Hujus enim loci gratia posita est Assertio. quam exhibuimus. Quod si de Caritatem intellexerit habitualem, per nos licet. Quamquam similes S. Scripturae sententias libentius intelligunt hi nostride actuali Charitate. IACOBUS PONTANVS S. T. D. Lovanti die et . Junii Issi. haec propu gnavit Thesi ;. Vt intellectin actum si ei .qui si liber eliciat prarequirit in voluntate pium assectum. quo determinetur ad assensum, ct captivetui in obsequium Fidei; estque ille assectui in sub tantia sua supernaturatu, G secundum probabiliorem sententiam nihil aliud, quam
GERARDVS VAN WER M. S.T. D. Lovanti die 27. Ianuarii I 672.Thesi a. Sola itaquι talis dilectio,qua gratis o caIle amatur Dem , vera rum est origo virtu-
124쪽
sPECIM. DOCTR. THEOL. Pars II. Cap. I. g. 7. II 3tum; ipsius etiam Fidei, ac stet Christiana. Hac niti. ad credendum flectat hominis v luntatem. NON ERIT FIDES CHRISTIANI, SED UEL D.sMONTM EX POENARUM TIMORE, VEL CARNALIS EX MUNDI AMOR E : quarum neutra est mei, qua νeri sumus,s nuncupamur sidetis illa etenim ex imperfecto saltem dilectionis assectu erga Deum nascituro MACARIUS HAVERMANS S. T. Professor Antverpiae die I a.de a 3. Augusti 1672. Doctores eii secutus Thesi s. Cumque o ipsum velis credere Deus operatur in homine , pia illa affectio necessuit. ess supernaturalis, utpote actas saltιm impersecta Charitatis. Protellor idem Ant ver piae die'. de Io Maji r 6.1.Thesi 8. ad fidem igitur oeraritatis asseclum necessario exigimus, qui nisi ad credendum Ilectat dian erit fides Christianorum. AEGIDI S G εBRIELIS S. T. P. Bruxellis die I i.Septembris I 67 . Thesi Io. Fides autem in CHRISTUM Crucifixum includit dilecti Lmorum in ipsum juxt/.
S. AUGUSTINUM. Profestor idem Bruxellis die ra. Deeembris I 6 3. Prima virtutum Theologicarum erit charitas Secunda Fides Tertiastes Quando charisas ponitur a Theologis ultima virtutum Theologicarum debet intelligi de ιharitate perfecta. qua procedit ex fide per dilectionem operante. Alioquin charitas imperfecta. qua ex principiis rationis lumine di νino illustrata , G amore diνino confortara , circ4
summam Dei perfectionem piocedit G fidem o spem pia edit. Haec erant in promptu, quae illi nostri videre coeperunt caeteris vulgo Theologis incognita.
Specimen Doctri me Theologicae in materia Spei.
Si quis distrit iustificatum peccare. dum intuitu a Ierna mercedis bene
operatur; anathma sit. OUem Haereticum dieemus esse pereulsum isto anathemate λ Plaeetne
Ioannem Calvinum Audiamus Calvinum in cap. 22.lib. I. Samuelu. Homil. 8o pag. 36 I. editionis Amstetrod. an. i567,
is Summa Dei bonitas apparet nostram infirmitatem nobis condonantis, de ,, proposita mercede ad suum cultum invitantis,quos nimium alioquin segnes, s de igna.
125쪽
,, de ignavos fore non ignorat. Sic igitur nos ad se Deus etiam proposita mer- ,, cede pellicitet sed tamen quam non vult esse seopum nostrum de finem .. , quod ad aeternam vitam attinet, certum est ibi nobis mereedem promitti: Verumtamen SI SPE MERCEDIS TANTUM illius euilui, & honoli diuinois nos dedamus, INGRATUM ILLI F RVM EST, QUIDQUID EO FINE ,, PRAESTITERIMVS , ET AB IPSO REIICIETUR. Deus enim propter se ,, ipsu ui est diligendus, de sincero corde colendus, quandoquidem Creator nori ster est Sc Pater animarum. Quare merees quidem nobis proposita debet esse se instar stimuli, ad nos, ad offieium alacrius faciendum, excitandos , sed non
,, praecipuus tamen scopus, ad quem nos oportet collimare. Consentanea habet in Antidoto Conc. Trid. ad Sess. 6. Can. 3 I. haec prorsus.
,, Qui vete justificatus est, non negliget fateor, mercedem sibi repositam: sed ,, ea tamquam optimo stimulo ad bene agendi studium incitabitur. Attamen hunc solum respectiim non habebit: nam cum ingenuam I filiis suis obe-- dientiam requirat Deus, servile ejul modi cibi equi uin non repudiabit modo, , , sed procul etiam rejiciet. ideoque longe alium piὰ, Sancteque vivendi Sco- pum Spiritus sanctus eum in scripturis passim, tum per os Pauli nobis praefi- , , pit primo ad Ephes. eap. se Ex his patet Calainum non damnasse peccati omnem operationem intuitu
mercedis aeternae ; sed eam solam , cujus intentio non refertur ultra mercedem in Deum ipsum per earitatem.
Placetne potius isto Anathemate Concilii Tridentini perculsum esse Namrihinn Lutherum Audiamus Lutherum.
Primum quidem constat hune Haeresiarcham damnasse peccati actus omnes humanos, qui non referuntur in Deum per earitatem ; adeoque de actum spei expertem caritatis. Etenim in commentariis in Epist.ad Galathas cap. q. pag. 2 8. col. i. editionis Wittebergensis anni iss . sie loquitur. ,, Cum autum nullum opus sitne earitate bene fiat, claret omnem legem,
, , quae opus bonum praecipit, bonum opus, id est caritatis signifieare, α
Ibidem Iutherin cap. s. ad verba Apostoli omnis sex in unosermone hoc impletur,cte. sic disserit pag. 2 7. eo l. a. , , Quod si omnino amorem sui hic primum ordinari eoneedendum est, ee ,, te altius ascendam, ct dicam amorem ejusmodi semper iniquum esse , dum is fuerit in seipso . nee esse bonum , nisi extra seipsum sit in Deo: hoc est utri voluntate mei, & amore mei prorsus mortuo nihil quaeram, nisi purissimam, , Dei voluntatem in me fieri, promptus ad mortem, ad vitam , de ad omnem, , sormam figuli mei quod est arduum & dissicillimum &c.,,
Praedicatione caritatis necessariae ad omnes actus bonos . aut non malos,
scatent illi commentarii in epistolam ad Galathar. Sed de alibi effusus est in Doctria
126쪽
Doctrinam eamdem. E plurimis unum accipe, quod Augustini abutens auctoriatate,in eam partem Huae placuit ipsi, his verbis dedit in resolui ibis contra Coa clusiones Eccianas concl.2.pag s 27. edit. Basileens. an. I G2o. , Ut generaliter, breviterque complectar, quam de virtute habeam notio- , nem,quod ad recte vivendum attinet;virtus est charitas qu1 id quod diligenis dum est,diligitur. Haec in aliis major in aliis minor, in aliis nulla est doc. Haec tam generalia dubitare non sinunt, quin de spem caritatis expertem reprobaverit. Audi ergo Lutherum de spe illa in commentariis in epist. ad Galath. cap. S pag. 2s z. col. 2. edit. Witteberg. Is sq. se Dixi de ante non posse hominem eitra gratiam legem operari. nisi vel ti- , more poenae, vel spe promissi: utrumque autem earnaliter de mercenarie ,, agitur. Quare non spiritu expectatur ibi spes, sed carne appetitur res , qua se fruantur: non enim amore justitiae, sed eommodo praemii faciunt bene. Sed fortasse Lutherus spem , dc amorem praemii ita reprobavit generaliter,ut ne quidem toleraverit caritati eonjunctum. Non est ita: quia in iisdem Comment. in epist .ad Galat. cap 4. in principio,pag. agi. col.a. postquam & spei de timoris utilitatem exposuisset, hoc solum prohibet, ne in his sistatur, sic
is Nequaquam autem in servitute eum Iudaeis, de Hypoeritis perstemus: quod faciemus, si per timorem poenae, Sc amorem mercedis sentiamus, non legis amorem ; sed odium potius in nobis augeri. 6 Hae sola conditione improbat timorem poenae, de amorem mercedis: non autem si spe Ae timore,ut ibi loquitur. ita erudiamur, ut ad hareditatem, id est, Iidem O gratiam omnis gratia Luthero est earitas, ut & his nostris sustitemus qua de servitute bac erepti libertate stiritus legem impleamus. Luthero S Catrina utrumque audivimus contradἰcunt hodie eommunissime Theologi,qui nullius peceati censent damnandam operationem, quae fit eae spe mercedis aeternae,seu beatitudinis aeternae, hoc est, ex spe fruendi Deo rota aeternitate per visionem,amorem &e. etsi hic re nune non adsit aliqua intentio praestantior . qua referatur haec ipsa Dei fruitio in Deum per purissimam caritatem. Existimant illi, honestum oportere esse eum actum, quo intenditur finis adaequatus & formatis,ad quem sumus conditi; cum dubium non sit, quin conditi simus ad fruendum Deo; quo actia indivisim amatur a nobis non solum snis cui, seu nos ipsi. sed de finis qui. seu Deus. Similiter adi tam acturnindivisim movent amor nostri, de amor Dei, neque nos ipsos amaremus ex praesenti motivo, nisi summe bonus es et Deus, quem nobisamamus, cognoscentes nos esse a Deo conditos, ut fruamur summo illo& incommutabili bo no; eujus gratia eontemnenda sint eaetera omnia. Nominetur sane hie actus euiuidam eoneu piscemiae; non tamen concupiscentiae earnalis aut mundanae;sed concupistentiae spiritualis,sanctae,& eaelestis,
127쪽
Dis S P E CI M. DOCTI . THEOL pars II. cap. II. s. r.
qua tangebatur Dariu exclamans; concupisit, ct de icit anima mea in atria DominI, qua concupiscentia aspirat anima ad fruendum optimo Deo, ad quod est eondita, hoc eli , ad aeternam Dei vilionem , aeternumque & pericctissimum
Haec reputantes hodie communissim E Theologi,non dubitant eontradicere docti inae Luiberi. de Calvini quam pro potuimus;& qui de pro doctrina Concilii Tridentini, seu canone 3i . Seil. 6. juxta quem explicandam putant Doctrinam dic icti ejusdem Sessionis,ct non contra. Haec eadem reputantes commultissime TheoloSi non dubitant eontradiacete alteri ionibus quas subjicimus.
I. UNICUS. Asritones a mantium ntillam es stem sine Caritate.
HENRICVS J CHA 'ILE S. T. D. Lovanti die s. Martii 1676. Assertionem hanc propoluit J h ii 3.
Li.iitim est ιον Iuum inιlinate ad faciendas justitias proptet reIributionem: non ta- νιn vltimate intuitu mercedis a terna operari. σ mere ut nobis bene fit. IACOBVN PONTANVS S. T. D. Lovanti die a. Aprilis I 66ι. Th si a In omni tumen actu stet aliquid caritatis iniervcniat neces est: ut enim a lxustei
hssertionem eamdem Lovanti Doctor idem die I9. Apillis 1663. sic paucis expressam dedit Thesi s. Magna ste; qua, si sit Chri Iliana non est me aliqua Dei propter se dilectione. Sic iliacm Lovanti Doctor idem die . Octobris I 6 s I. Thesi a.
Illi. iitim esse operari intuitu mercedis . asserunt baletici et licere etiam ultimaιὶ ibi 'inci .lrmani quidam catholici: Vtrumque improbamus. Quod ait simplici tir asseruisse haereticos, illicitum esse operari intuitu mer cedis, nullo argumento assirmat: Calvinum quidem , di Lurberum audivimus inobservat. praeam b. ad hune S. IOANNES SINNICII S. T. D. Lovanti die S Julii acri. Tbest 3.Liι itum G meritorium esse intuitu mercedis operari, est de sider ita tamen latuitu πεrcedis operari ut ibi ultimate si flatur illicitum est c demeritoriuin. FR ANCISC, S FAR C QVES S. T D. Lovanti anno 1668. de actu spei sinea T ctu caritatis haec scripsit in suo Xenio Theologico eap. q. q. pag 49-Vtrum actur SPEI MORTUAE po iiive excludat νοlώntathm pti candi mortesitir rDixi, SPEI MORTUAE, seu destituta omni benepota in Drum , t/mquam summum num Uιἰlu. Mox resbondet nefative. Autum
128쪽
spECIM. DOCTR. THEOL. Pars II. Op. II. g. r. III Autumamus igitur, huic Doctori spem illam non magis est e lpon , quam
ibidem pagina uel . Doctor idem docet. quid requiratur , ut spes illa mortua fiat spes viva, de excludens voluntatem peccandi mortaliter; idque his verbis. Animus ν ct vivificatur per Dei dilectionem, o PRAE OMNIBUS AESTIMATIONE M. Est ergo ejus judicio spes omnis fitirtua, quae est dest tuta amore Dei super omnia; idque non eo nomine quo fidem mortuam appellant,quae est in peccatore , nam de spes destituta Dei dilectione super omnia potest sine dubio esse etiam in homine justo ; sed quia tali spei deest aliquid ex parte sui,quo intrinsecὸ animetur. FRANCISCVS VAN VIANEN S. T. Doctor Lovanti die Ia. Junii 16 6. The si I. Qi iam etiam atmia mercedis intuitu Deo famulatur, bonorum operum fructus non nisi de radiιe caritatu expectet; qua si ιaluerit νitio non carei, quoties intuitu licet
ALBERICUS PANDEN TERCΚΠοVE S. T. Professor Antverpiae ai. & et r. Augusti i67 1. Theli I i. Licite, o laudabiliter retributionis intuitu colitur, ac diligitur Deus: sub pracepto tamen meminisse Lbent Catholiιi, in bonis operibus non silam , aut pracipue sterandam esse mercedem, sed Deum ui sui gloriam,tamquam ultimum finem,mercedem autem, ut nem secundarium; qui propter Deum ejusque gloriam expetatur. THOMAS VANGEN BERGBE S.T. P. Gandavi die 29. dc 3o. Augusti i67 Thesi Iq. Opera faciebaηt in caritate expectantes stiem Dei, ste Christiana , arai SINE CHARITATE ESSE NON POTEST. MACARIVS HAVERMANS S. T. Professor Ant ver piae dies. de io. Maji i 67s.
Sριι CHARITATE DESTITUTA virtutis Tracologica rationem amittit. Consentanea dedit die i 1. de i3. Julii io a.Thesi l .
Huic actui stet ADIUNGI DEBET ALIQUIS DEI PROPTER SE AMOR , ui iactus supernaturalis virtutis Theologica. His habet ςonscntanea hie Professor in suo Tyrotinio, do alibi. Sed finis sithule loco.
129쪽
Specimen Doctrinae Theologicae in materia Caritatis.
S. I. Asrtimes af irmantium , omnem amorem n rum esse auι laudabilimearitatem, aut vitiosam cupiditatem.
Omnis amor creaturae rationalis aut vitiosa est cupiditas.qua mundu4 diligitur, quae a IOANNE trohibetur. aut ιμuis tu illa caratas, qua per Spiritum sanctuin incurri iussa. Deus amatur.
P Ropostio est 38 inter damnatas respective ut haretuas, erroneu, suspectas, temerarias , scandalosas , o in pias aures esset onem immitientes: & quidem in rigore , ct proprio verborum si Wὴ ab actitoribus intento , ut habent Pontificum Bullae de demonstratum a nobis est in hac parte cap. I. ,.q. . Porro A ssertor Propositionis fuit Michael Bajus in opusculode caritate eap. s.cui ponit hune titulum. Quod omnis amor cireatura rationalis sit caritas, aut vitiosa cupiditas. Res fiet, etiam manifestior ex pluribus ejus verbis, quae mox referemus ex dicto cap. 6. Quoniam vero damnata est propositio in sensu ab Assertore intento , quaestio est.quid intellexerit Bajus per laudabilem illam Caritarem , qua per Spiritum sanctum in corde dissusa Deus amatur. Censent hi nostri, Bajum intellexisse Caritatem perfectam, de propterea damnatam esse propositionem. Haec illi ne quidem inspecto Baji opusculo, ubi tradidit propositionem; certὶ nee verbum ex opusculo asserentes,unde id fiat verisimile. . Evidens vero est Bajum per illa verba non aliud intellexisse, quam Caritatem
Etenim cum tribus consequenter Capitibus Tertio, . arto, & Quinto conatus esset ostendere , omnem Dei dilectionem esse a gratia divina , nullam vero esse naturalem , postquam etiam Caput Quintum conclusisset his verbis: ,, igitur sub praetextu Philosophiae naturalis eirca ea , quae Dei sunt,nullus est agnoscendus fidei, spei, aut dilectionis motus, qui de liberori is con
130쪽
,, eonsurgat arbitrio: sed quidquid in quocumque homine eiusmodi reperitur, , id juxta Scripturas sacras absque ulla ambiguitate fatendum est per IESUM.,, Christum descendere a Patre luminum, a quo est omne datum optimum , deis omne donum perfectum, sicut de latronis, Cornelii, Centurionis , & Zacis elixi fide definit Concilium Arata si ea num a. cap. ultimo. Post haec, inquam, subdit proxime, & exorditur eaput 6. his verbis. o Imo si quis diligenter supradicta Augustini testiuaonia consideret e sorsiis tan comperiet, juxta ipsius lententiam omnem amorem creaturae rationalis, ,, aut vitiolam esse eupiditatem, qua mundus diligitur, quae a Ioanne prohibe-- tur, dum ait, nolite diligere mundum, neque ea, qua in mundo siunt, aut laudabi- , , lem raritatem, qua Deus amatur, quam nisi Deus ipse non donat, nec ali-
, , ter nisi per mediatorem Dei & hominum IESUM Christum , sicut supra dixit, , Augustinus. Regnat enim earnalis cupiditas, ubi non est Chai itas. Haee si consideres certum habebis Primo ex hoc loco sumptam esse propositionem damnatam, quam exhibuimus: ita singula prope verba respondent. Certum habebis secundo, hoc agere Bajum illo Capite sexto ut confirmet id, quod concluserat Capite Quinto . omnem scilicet Dei dilectionem Per IESUM Chiistum descendere a Patre luminum , a quo est omne datum optimum σέ. sive omnem Dei dilectionem esse supernaturalein , solumque addere , omnem dilectionem, quae non descendit a Pa: re luminum , esse vitiolam cupiditatem.
Quod manifestius fit ex illa cones usi me . quam subdit ibidem post pauca his
verbis: Si ergo voluntas aut bona aut mala est, ct utique malam non habemus a Deo, RESTAT UT EO NAM VOLUNTATEM HABEAMUS EX DEO. Haec est praecipua illius cura toto illo Capite Sexto, ut e vincat. bonam voluntatem squalem eum his nostris Theologis reputat solam Dei dilectionem , ut vulgo notum est esse ex Deo. de non ex liberi arbitrii viribus sive non esse naturalem; sed sit pernaturale. Porro Se hoc certissimum est Bajum agnovisse quamdam veri nominis Charitatem, quae non esset Charitas perfecta. solo eapite 8. ejusdem opusculi de Charitate, ostendit dari initium Charitatis, quae crescat in perfectam. Illam vero Charitatem imperfectam vocat simpliciter Charitatem cum alibi saepius , tum in ipso titulo Capitis 9. quem his verbis concipit: Quod Vs Charitas non simultosa detur ι sed in proficientibus particulatim accrescat. Adeoque & celtissimum est Bajum agnovisse quandam Charitatem mediam inter persectam Charitatem,&vitiosam cupiditatem.
Quod ergo hi nostri propositionem. Baii assirmantis omnem amorem esse vitiosam cupiditatem, aut laudabilem caritatem, qua per Spiritum S. in eorde diffusa Deus amatur, intelligant de caritate perfecta, mere pro libitu faciunt. Doctrinam interea ipsam confirmare pergunt iis de suetustini, Ae Leonis Papae,& aliorum Patrum testimoniis, quibus pro se Bajus est ulus , de qua aliis non paucis cumulavit Corn. Iansemus. Credi-