장음표시 사용
21쪽
Christis animae medicus consolatur: cum Petro quaereti quoties in tu peccauit frater meusin dimittam ei usq. septies. Rrspondit, non dico tibi usque septies: sed usque septuagies septies, idest secundum omnes catholicos do octores,toties quoties poenitebit Matthaei igSexta eonscientia est bona et sed non tranquilla immo infirma eorum, qui conuersi ad dominum recogitant in amaritudine animae suae annos suos qui grauiter adhuc sentiunt aliam legem in membris suis repugnantem legi mentis suae tales saepe ob synceram diligentiam ne Deum ossendant in paruis , ubi nullum extat peccatum, sibi turbatam faciunt conscientiam moti nonnunquam ad hoc tentatione daemonis, ut in perplexuatis ruant vitium Aliquando etiam ad hoc mouentur doctrinis inopientium horninum. De quibus Apollotus prima Corinth. 8.dicit. Percutientes infirmam eorum conscien- lanti in Christum peccatis quos tamen idem Apostosus specificat dicens ibidem.ca ira Omne,quod in m cello visit, manducate, nihil interogantes propter con3.νn scientiam pro quorum cura beatus Ber si per Can .inquit. Quid esticacius adiurandum conscientiae vulnera, nec non ad purgandum aciem mentis quam Christi vulnerum sedula mediratio 3 iterum . Turbabor, sed non perturbabor, quia vulnerum domini recordabor. Septima conscientia tranquilla S bona el eorum , de quibus dicit Apostolus . Qui Christi sunt,earnem suamur'. ' crucifixere cum vitiis S concupiscentiss.Quam Ugo.libro primo suo de anima sic describis Tranquilla conseientia est, quae omnibus ei dulcis, nulli grauis, temamico ad gratiam, mimico ad pacientiam, cunctis ad beneuolentiam;quibus potest ad beneficentiam: cui do. minus nec sua peecata imputat quia non fecit: nee ali na,quia non approbauit:nec negligentiam, quia non tacuit: nec superbiam, quia in vanitate non permansit EuBενα. iterum secundum Ber Conscientia bona titulus et rellis gionis, temptu Salamonis:ager benedictionis:ortus delitiarum:aureum reclana torauci gaudium angelorum: arca foederis, thesaurus regis aula Dei: habitaculum sancti
spiritus liber signatus xcuusus,in in die iudicii periendus
22쪽
isendus. De domo talis eonstientiae seribitur sapientis. 8.Intrans in domum meam eonquiescam eum illa: non enim habet amaritudinem eonnersatio illius ne tedia eouictus illius essed laetitiamin gaudiu, scilicet propter fructus eius
ἁγιω eonficientia bona ad similitudinem clomus m teriatis in regenda. cap. 111 .
QVia vero aeterna sapientia bonam tranquillam coaseientiam domui assimilare dignata est: in qua Mius laetitiae,&fructuum habetur copia. Idcirco eum omni qua possimus diligentia aduertenda sunt quinq. quae exiguntur ad domum conseientii, stilicet ut beme -- detur: debite ornetur,sortiter custodiatur,prudenter mi eatur, saepe tergatur siue friandetur Primo bene fundetur videlicet super solidum fundamentum Iesum Christum,in saetae seripturae, sicut Saluator dicit Mati. 7. Omnis qui audit verba haee,& iacit ea assimilabitur viro sapienti, qui adificauit domum suam supra petram . Summe autem caueri debet,ned mus eonseientiae sit lata nimis, aut stricte aedificae a,quia qui facit eontra conscientiam , aedifieat ad gehennam x dicit glo. Ro. s. Sed heu istam domum quidam aedifieane super aquas voluptatis,alij super arenam cupiditatis,ali, super ventum superbiae. ideo veritas Matth.7. subiungit. Omnis qui audit verba haeeiis non saeit ea, similis eris viro stulto,qui aedificauit domum suam super arenam:&descendit pluuia, venerunt flumina,& flaueriint venti, Nirruerunt in domum illam is cecidit, &suit ruina eius magna. Ubi Aug. Consideradum est, quia cum dixit Aug. . qui audit verba in hoc satis significat, istum sermonem domini in monte omnibus preeeptis,quibus Christiana Vita formatur, esse persectum, ut merito, qui secundum eam viuere volueritreomparetur aedificanti spra petra, di glosa ibidem. Cecidit inquam, quu omnis conscie tia, qui spe fixa in Deum non fuerit non permanebit a testationibus, nee subsistet S tanto amplius agitatu
23쪽
quanto plus in his, quae mundi sunt a superioribus 4I-
sungitur. Et vere omnes mala, vel fictione boni ingruente qualibet tentatione peiores fiunt. Est igitur primum landam e tum fides firma super Chri itum fundata. De qua Matthaei. I 6. Super hane petram: scilicet Christum filium Dei vivirissificabo Ecclesam meam. Et Apostolus primo Corinth tertio, iundamentum aliud nemo potes ponere, prqter illud , quod positum est, quod est Chri lius esus Perfectio ve o huius iundamenti est charitas, suae qua fides vitam non habet. Ideo ad Ephe.
quarto, utrumque undamentum tomplectens se orat. Hecio genua mea ad Patrem Domini nostri Iesu Chri. sine qui omnis paternitas in coelo, Min terra nomina tur, ut det vobis secundum diuitias glorie sue , corroborari per spiritum eius. interiori homine habitare Chrissium per fidem in cordibus vestris, in charitate radicati fundat Rut misitas comprehum de re eum omnibus sanctis, Quε sit longitudo, latitudo, sublimitas troiau- dum . . .secundo oportqt i domus debite ornetur; imaginibus virtutum & exemplorum bonorum,quia non suisscit adulto habere sideritiis cliaritatem mih exeat in opus. Fide enim sine operibus mortua est Iae. primo. Et se- .cundum beati re sententiam . Charitas si operari re-Ia uita charitas noueli. Et Apostolus Gala quinto dicit.
In Chritio fessi, nec circuncisio, nec re putium aliquid valet: sed fides, que per dilectionem operatur. ubi glosa, fides ii notique ociosa quia fides sine operibus non faluat sed quec operatur per dilectionem Dei S proximi.
In cuius rei typum dominus Exo. 22. iii Ilit, ut cortina interior nobi issima, que tabernaculum tegebat, ex deceparticularibus cortinis coanex potiretur varie. Nam
ibi lic Deus ait Moysi. Inspice dae secundum exemplar quod tibi in monte monti ratum est. Tanernaculum ita fiat:decem cortinas de bysso retorta, hyacintho, cpurpura cocemque bis tincto, varietates opere plumario facies ubi glosa in his quatuor cortinarum coloribus, quatuor auitificationes exprim utitur in bysso retorta
caro calligata remtens. In hyacintho mens superna cupiena
24쪽
piens. In purpura caro passionibus sit diacens. In cocco hi tincto mens inter passiones Dei,& Vorimi dilecti ne refulgens . Verum ut ad talium irristum exercitia
perueniam a facilius , expedit, ut crebro lanci rumina .
trum vitam, velut imagines impingamus intrinsecus. Si enim ut resert beatus Augustinus libro contra I vitamilia quidam ex turpis specie, cubiculum suum fecit depingi a pulchris imaginibus ut earum aspectu uxo sua pareret filium. Cur Christianus domum sue conscienti, quam Deus inhabitat, memoria bonorum exemplorum non depingeret ut uxor, stilicet sensualitas, proles virtutum .i
Tertio,vi domus eoscientie eustodiatur sortiter: quod fieri debet conuersatione honesta, Mangelica custodia. Nam sicii tectum domus est euilodia; ita exterior bona iconuersatio tutamentum est bone conscientie, quatenus bona fama proximo, bona conscientia ibi prosit . Iuxta illud. Matth. s. Sic luceat lux vestra colatu hornini ..hus, ut videaist opera vestra bona in glorificent pati enivestrum,qui in eoelis est idcirco Christus Matth. Lod Dicit, Quod in aure auditis predicate super tecta l. per l, nam conuersationem . Ad tutelam ampliorem culi diam etiam misericordiosissima bonitas Dei angelica in adhibuit custodiam. Iuxta illud Luce qui tuo. Cum so tis armatus cui dit atrium suum in pace r nisi omnia, qtrinio uideri Et ut Angelus bonus for cor diabolo,vincat
superueniens, Mauserens uniuersa arma, in quibus confidit diabolus,&eius spolia diltribuet ideo glosa ibide. distribuit inquit spolia, exhibens fideles custodias Angelorum ad hominum salutem. Quarto oportet,ve domus eo scientie prudenter ides discrete regatur, quamuis enim Deus inomini adrisini .culetur, ut tactum est,angeliea custodia. Tamen Deus fecit hominem rectum,& reliquit eum in manu consilii Ubergidest in suo libero arbitrio, quo mediante,bonum vult, arbisti gratia assistente,& malum,gratia Dei dimissi. Vult igi
tur Deus, qui nos ratione capaces seei. vr discretion Tegamur,quq eadem est prudelitiq. in hae enim virtuti iuxta lν cito uiuun sexto etiacorum onmes moraici
25쪽
cbris eonnectuntur virtures Hane Christus suos dilectos do. tuit distipulos. Estote prudentes sicut serpentes eaput videlie et boniconscientiet discrete regendo. Hee est
virtus,& verus auriga virtutum, quam beatus A ntonius
Auto'. retulit solitudini, operibus misericordiet, vite monastice,rigori abstinentiet, iriuationi omnium iacultatum, ut tradit Cassianus eollatione secuda Abbatis Moys.Que virtus, ut idem deducit breuiori via monachum sne deeeptionis diabolice sallacia, vehit ad persectionis apicem. Sed ut ibidem dicitur, nonnisi humilitate tali conouiritur, qua quis seniorum vel pressatorum scimta custodiri nititur. Quinto oportet, ut sipe tergatur domus bonet cinis scientie per scopam contritionis, consessionis, quando in eam eadunt pulueres ventillum, aut venena mortalium peccatorum, nec aliud remedium querere opor i ter 'uam illud unde August. super Ioannem Seruus peccati quo iugit: secum se trahit quocunque iugerit. Non seget seipsam mala conscientia. non est quineat: sequi tur se, immo non recedit a se. Peccatum enim, quod facit intus est.Vis audire consilium: si vis fugere,ad Deum fuge, confitendo non latendo.
Quod conbelantia bona non semper sufficere debet eam habenti sed laborare debet quis νι etiam bonam famam ha
ORiuntur hie questiones quedam
Prima an talis bona conscientia sussieere potest eam habenti se quod curare non debeat de repellenda propria infamia Causa dubii est diuersitas sancto tum doctorum: qui in multis auctoritatibus dicere videntur. quod non sit curandum de fama dummodo peccatum non sit in eon mentia Nam diei beatus Augustinus ad clerum Hipponensem Quid obest homini, quod ex illa tabula vult eum delere humana ignorantia si de libro tuentium nou deleat eum iniqua conscientia ut etiam
26쪽
al legatum est supra primo capitulo. Idem Augustinus ad Secundinum Manicheum. Quicquid libet sola me in oculis Dei non aecuset conscientia. Et Gregorius Constan. reotino Episcopo Mediolanensi. In cunctis, que in hac vita aduersa proueniunt: sola et Esicut nostis omnipotentis Dei districtio pensanda: atque ad cor proprium concurrendum , ut nullius ibi lingua replicet, ubi conscientia non accusit, quem enim conscientia defendit, liber est inter aceusationes, cliber sine aeeuatione esse non potest: si bla, quet interius adiicit conscientia aceuset. Et iterum Gregorius inter verba laudantium siue vitupGrantium, ad mentem semper recurrendum est; δ si in ea non inuenitur bonum , quod de nobis dicitur: magnam tristitiam generare deber. Rursus si in ea non inuenitur malum, quod de nobis homines loquuntur in magnam debemus tartitiam prosilire Quid enim si nos homines non laudant,& conscientia nos liberos demonstratu habemus Paulum dicete Gloria nostra haec est testimoni si conscientiae nostri Iob quoq. dicit. Ecce in coelo testis 1.b is meus,& costius meus in excelsis. Si ergo est nobis testis in eoelo, testis in cordes dimittanius stultos soris loqui quicquidvoluerint. Ex his sententiis videtur non esse cu'radu de infamia,ubi alicui costa de costientia bona. Ex aduerso est beatus Aug. in sermone de communi vita Au . elericorum dices. Nolo ut aliquis de nobis inueniat male vivendi occasionem. Prouideamus enim bona, ut ait Apostolus non solum coram Deo, sed etiam eorani hominibus propter nos conscientia nostra nobis nece Gsaria est; propter nos fama nostra non pollui, sed pollere debet in nobis.Conscientia necessaria est tibi:fama proximo tuo. Qui fidens est co scientiae suae,& negligit fama suam,crudelis est. Et iterum alibi Augustinus. Non sunt audiendi visi siue scemine, quae quando reprehenduntur: de aliqua negligentia, per quam fit, ut in malam venia
suspicionem et unde suam vitam longe abesse sciunt: di eunt,coram Deo sibi sufficere conscientiam: aestimationem hominum non stium imprudenter, verum etiani
erudeliter contemnentes; cum occidant animas aliorum
fue bustheniantium viam Dei quibus secundum sitam
27쪽
sanctorum:vel etiam cum excularione In Italatium, non .
2Ψm sacrae paginae qui dicit a de proximo suo ut scilicet ei prosit verbo S - ἰδε ritum latium vatietatem di quemuis uodum se Thom quodlibrie articulo. ii Neruuiau
28쪽
sustinuit Marina quinquennio poenitentia agens antes res monaste rii sui, post quod emotis, vilissimis in monasterio mancipata seruitijs statim Deo spiritum reddidinlotioneque sui eorpori obsessione daemotiis rea prodente facinus pioprium: virginis innocentia purgata est.
Sic etiam ad tempus beata virgo Engenix, Philippi re εα ctoris Alexandrit nobilis imi Romani filia, secit: quae euProtho,& Hyacintho degens Eugens uni voeans in moianachali habitu, in monasteriouatit, vi landem in abhsate
electa, Melantia foemina in Alexandria litisinia, aeeu sata est, quod cum ea stuprum voluisset committere sed cum res publico iudieio ignis purga, deberet,is incendio beata virgo ne religionis status eius infamia deere sceret. tandem patri iudici;fratribus,& cognatis pressentibus se prodidit,quod esset innoces paritetis flem ini: sicq. patrem, consanguineos, ac pen totam Alexandriant fidei Christianae coniunxit ut docent eiusdem gini gesta.
Anscire quis possit se habere bonam conscienιiam, σβpιem gradus eius cap. VI. i
Itera proinde ex supradictis naieitur quaestio. Utrum quis scire possit an bonam habeat eonscientiam M spondetur,quod haec eadem quaestio est,c si alia,qua quaeritur verum quis scire possit se habere charitatem igitur urendo Alexadro de Ales in Cimma si distinctioni a. Notandum, quod septem sunt dicterentie hominum.Qui dam se putant habere charitatem Meoscientiam bonam esed neutrum habent. Alij sciunt , quod non habent talia. Alii dubitant. Alii opinantur,quod charitatem habean & bonam conscientiam. Ali experiuntur, sed non habent de hoe scientiam . Alii hoc sciunt per reuelataonem tanψraim. Ali; vercipereasum Primi sunt infideles plurimi. maerellai immo etia
scientiam ex erassa ignorantia, peeeata quaedam mortalia muriamon habe nies Ero mortalibus in peccaris gra-
29쪽
aibas perseuerant;8 Eueharisti saeramelorandiene patticipati quod ne fiant dicit Apostolus prima ad Corinin. ii Probat autem seipsum homo, eve. In eadem caecitate infidelitatis fuit aliquando idem Apostolus; qui iam eaptus a Romana militia Hierosolymis, Iudaeos, quorum petitione aptus est;sic alloquitur. Ego enim conscientia hona conuersatus sua ante D um usque in hodiernum diem. qai tamen persequebar prius Eccl siam Dei. S cundi sunte quiaciunt se habere non Minam conscietiam: ut ii, qui sciunt se esse in proposito peccandi mortaliter,aut in peccatiq,tales manent in impoenitentia. Ad tales etiam loquitur Eccle 7. Scit conicientia tua quia aer crebro malet dixisti aliis Iemti sunt, qui dubitant se habere conscientiam bona: videlicet ii qo bahent rationes aeque fortes ad hoc,qii odsi tu in gratia sicut ad oppositum ii uti quando vident se si tepidos, in amand Deum;& non habent affectum
orandi: videntque ex opposito, quod nullam habent voluntatem peccandi mortaliter. Est enim dubitatio intelle-etus, εἰ inter transi partem contradictionis, qi aedam Vahqrtitio: tales dicere possisnt eum Apolloj. hil mihi con scius sitim sed in poe non iustificatus suis qui autem me
iudicat dominus est. r. Corinth 4.
Quarti opinamvr bonam conscientiam se habere & se e se in gratia, in qua etiam probabiliter sunt;sicut illi, qui
h bent rationes ad hoc;8 ad suum oppositum: sicut quando in una parte vident se seruentes in amore Dei, lugetes pro peccatis;& ex opposito sentiunt rebellion: iri car- nil nis ad spiritumin fragilitatem Est enim opinio unius partis contradist ionis,cum istin idine alterius partis Talis beatus Iob fuisse videtur,qui ait. iobis, Verebar ora pia opera mea sciens, quia non parceres delinqtienti. ybi plo. Bona quidem erant opera; sed adhuc timenda, iis qujus lunt vere Deolucere, Quia duo in bonis caueda sun . desidia & fraus Desidiam facit minor amor Dei;sraudes proprius amor sui; dum Misene actis,tacita , vel aliqua D stri humani eordis gratia,vel fauori aura,vel um quae libu 'fresalia. exterior desideratur Sed beat m,qM e cu manus sueta ab omni munere,cordis,m,aMIρperi . x
30쪽
ret,unde sequitur. clans quod non parceres delinquent Quinti experiuntur se habere gratiam, es bonan scientiarn sicut illi , qui sentiunt dulcedinem divineio in Bitatis in oratio te: gustantiquam suari est Dominus. propter' io Propheta notanter ait te ullate in videte, qui amit auis est Domisus . Beatus viri qui sperat in eo: spe videlicet. tali, quae,est bona conscienti Gultate, in quit,& videmini duplex est in aninia scientia scillaec Tognit sua, seu speculari ia,sit experimentalis. de speculis . thia statem uise dicetur. Experimetalis siue affecti . scietia, causatur ex re. quae est &seuititur imininu.Res enim gratiae potet sentiri seu exmriri. Narn res gratiae facit se notam in flectu,sicut dulcedo in gustu a.d haec cognitio Per experientiam non est per otium infallibile sicut
seientia speculat tu I: sed, per med sum falli hile. Unde haec . Cugni id est per lignat Propter quod testae te, ait Hypp. -- in primo Αphori. Ars longa, vita breui s. indurum dIm et se, tempus acutum, experimentum fallax. Quod autem de
bona consciemia,seu gratia vel charitate queat haberi experimentali scientia:probatur auctoritate Cirristi, apostolica,& ratione. Nam Apoca seelindoinritur Qui hamhet aurem aindiendi audiat quod Ipitisus dicatae Iesius. Vincenti dabo manna absconditum,&Habo,calculum carididum: in calcnis, id et in earbunculo npmen nouum seriptum,quod nemo se it nisi, cui aeeipit. Manna absco. ditum est Christus, in .domo habitans conleis nilae. Calcatus eandidus est habu us charitatis:quae charitas ardet, lacet, di inundat sibi. S proximo. Nomen ante nouum huic
charitati insitum e quissis Dei per et prienensem
timur. Annui deant xpgessius seeundo Corinth. M timcu
s estis in fide Christi,ipsi vos probate; an non cogiaostitis vosmetipsos, quia Christus IESUS est in vobis, nisi sorte reprobi est. Spero autem, quod eognoscetis, quia nos non sumus reprobi. Accedit ad idem ratio Gustus enim bene dispos ins non potest non sentire dulcedinem sb eoniunctam n corporali. .ergo patiisrmiter in spiritualibus anima bene u